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    從生態(tài)批評視閾看現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的生態(tài)性

    2017-03-13 01:09:48江蘇農(nóng)為平
    名作欣賞 2017年34期
    關(guān)鍵詞:沈從文鄉(xiāng)土小說

    江蘇 農(nóng)為平

    從生態(tài)批評視閾看
    現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的生態(tài)性

    江蘇 農(nóng)為平

    生態(tài)批評以關(guān)注生態(tài)危機為旨歸,重點在于審視人與自然、文化與自然的關(guān)系。而鄉(xiāng)土小說是現(xiàn)代文學(xué)中不論在思想內(nèi)容還是審美旨趣上都與自然關(guān)系最為密切的一個流派,表現(xiàn)出崇尚自然、道法自然的鮮明傾向,其基本價值取向與當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)極為契合。本文主要從大地倫理、精神生態(tài)、荒野這三個生態(tài)批評的重要理念介入對現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的分析,旨在挖掘其所蘊含的積極的生態(tài)價值與意義。生態(tài)批評 鄉(xiāng)土小說 大地倫理 精神生態(tài) 荒野

    生態(tài)批評要旨在于關(guān)注當(dāng)下危機四伏的人類生存環(huán)境,“將生態(tài)及生態(tài)學(xué)的理念用于文學(xué)的研究”,“對自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等探索人與自然關(guān)系的文學(xué)作品進行述評與研究,同時又倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的文學(xué)作品,從而使人類建立強烈的生態(tài)觀念及憂患意識”,表現(xiàn)出強烈的通過文學(xué)手段干預(yù)并促進生態(tài)倫理關(guān)系重建的訴求與旨歸,故而其所關(guān)注視點是文學(xué)中人與自然、文化與自然的關(guān)系。

    在中國現(xiàn)代文學(xué)諸多流派中,若論與自然關(guān)系最為密切的,莫過于鄉(xiāng)土文學(xué)這一流派了,它直面鄉(xiāng)土山野,秉承傳統(tǒng)的“天人合一”思想,一方面大力揭露宗法制農(nóng)村的腐朽落后,一方面把尚未受到或甚少受到現(xiàn)代文明浸染的自然環(huán)境、鄉(xiāng)野生活、民風(fēng)民俗作為描寫和歌詠的對象,表現(xiàn)出崇尚自然、道法自然的鮮明傾向。這一特性,不論是價值取向還是精神建構(gòu),都表現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)意識,極為契合生態(tài)批評的核心要義。

    大地倫理的詩性建構(gòu)

    “大地倫理”是著名的生態(tài)學(xué)者阿爾多·利奧波德提出的一個重要概念,其立足點在于重新審視人類與大自然的關(guān)系,主張倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴大到包括對自然界本身的關(guān)心,道德上的權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴大到自然界的實體和過程,“應(yīng)該確認它們(植物、動物、水和土壤)在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利”。

    用生態(tài)批評的眼光來打量,中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說普遍具有鮮明的“大地倫理”情懷,表現(xiàn)出明顯的“反工業(yè)化”的傾向。從根本上說,這類小說以批判封建宗法制為旨歸,以重構(gòu)一種人性的、田園牧歌的詩意鄉(xiāng)土為內(nèi)在訴求,表現(xiàn)出對大地的脈脈深情,實質(zhì)是對“以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)民族心理的現(xiàn)代性回應(yīng)。這一特性,客觀上固然是由鄉(xiāng)土小說自身的形成機制所決定的,“在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換過程中,兩種文明的激烈沖突使人們獲得了觀照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的新視野……鄉(xiāng)土文學(xué)也從此才真正具有了獨特的意義”;而主觀上則是受到寫作者內(nèi)在情感的制約:現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的書寫對象是農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的宗法制鄉(xiāng)村,其最大的特點是人對土地的依賴,正如費孝通所指出那樣:“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。”這種強烈的依附關(guān)系能在最大程度上保持人對天地自然的原生態(tài)情感——依賴、敬畏?,F(xiàn)代鄉(xiāng)土作家盡管大多是已從農(nóng)村走出來的新型知識分子,盡管他們在寫作時已獲得反思、批判傳統(tǒng)文化的思想武器,但是一種集體無意識的土地情結(jié)始終或顯在或潛在地影響著他們在文字中流淌的情感走向,從而形成了獨具時代色彩的“雙重視角”:一方面,在近現(xiàn)代西方先進思想的燭照下,作家們已清晰地看到封建宗法制如何造成古老鄉(xiāng)土的衰敗腐舊,農(nóng)民的蒙昧困頓;另一方面,生于茲長于茲的故土情懷又決定了他們不可能只是單純的旁觀者、審視者、批判者,回憶、懷念、眷戀等情愫不時溢上筆端。因而,他們的筆觸常常不自覺地游走于現(xiàn)代性的批判與傳統(tǒng)式的鄉(xiāng)土眷顧之間,這種“分裂式”的寫作視角在鄉(xiāng)土小說中極為普遍,既有對封建宗法制的批判,也表現(xiàn)出回歸詩意鄉(xiāng)土的反工業(yè)化傾向。

    在這方面,作為鄉(xiāng)土小說開創(chuàng)者的魯迅可以說是一個極好的例子。鄉(xiāng)土農(nóng)村既是魯迅思考、批判國民痼疾的一個觀察據(jù)點,同時也寄托著一種眷鄉(xiāng)戀土的美好情懷。最為典型的是《社戲》,小說的中心雖是看戲,但作者在回憶少年時代到趙莊看戲那一段經(jīng)歷時,用了不少筆墨寫鄉(xiāng)野靜謐優(yōu)美的夜色,夜晚水上觀戲的體驗,看戲歸來時一群少年怎樣到地里偷摘羅漢豆烤吃,筆調(diào)舒緩,寫景狀物極為生動出色,一切是那般的優(yōu)美和諧、古樸自然,可以說是魯迅小說中最溫情舒緩的一篇,字里行間流溢著對素樸本真的鄉(xiāng)土生活的深深眷戀。《故鄉(xiāng)》一篇也在無意中透露了魯迅心目中極具烏托邦色彩的鄉(xiāng)土生活圖景:“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月,下面是海邊的沙地,都種著一望無際的碧綠的西瓜,其間有一個十一二歲的少年,項帶銀圈,手捏一柄鋼叉,向一匹猹盡力的刺去,那猹卻將身一扭,反從他的胯下逃走了?!鄙倌觊c土的清新活潑,與周圍壯闊優(yōu)美的自然環(huán)境和諧地融為一體,天空、明月、大海、沙地、西瓜、農(nóng)家少年、猹,勾勒出一個洋溢著生命活力的鄉(xiāng)土世界。諸如此類在魯迅小說中以“童年視角”閃現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活細節(jié),與他所批判的現(xiàn)實鄉(xiāng)土的凋敝、黑暗、腐朽,恰好構(gòu)成了一種極富意味的對照,讀者不難從中體味出魯迅在大刀闊斧破“舊”時無意識流露的立“新”的情感意向,“作家試圖在自己心靈中所留下的那塊情感的‘凈土’,那種沒有等級的社會秩序,那種純樸平和溫馨的人際關(guān)系幾近成為魯迅的‘童話世界’”。

    受魯迅影響,同時也是一種內(nèi)在本能情感的驅(qū)動,類似的寫法在以批判為旗幟的現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家的筆下并不少見,王魯彥、許欽文筆下的浙東農(nóng)村,蹇先艾、艾蕪所寫的偏遠的西南邊地,臺靜農(nóng)描述的安徽鄉(xiāng)土,蕭紅所關(guān)注的東北大地……在這些作品中,作者一方面火力猛烈地直指鄉(xiāng)村的封建痼疾,一方面又在“童年視角”中流露出對鄉(xiāng)土大地剪不斷理還亂的情感,隱約地寄希望于“田園牧歌”的鄉(xiāng)土重建。在20世紀三四十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)中,由于西方經(jīng)濟的入侵,造成農(nóng)民大量破產(chǎn)的現(xiàn)實背景,反工業(yè)化主題更為直接鮮明。茅盾的“農(nóng)村三部曲”、葉圣陶的《多收了三五斗》、吳祖緗的《十八擔(dān)》、王統(tǒng)照的《山雨》等作品,在延續(xù)了反封建的命題之外,更是把矛頭指向西方工業(yè)文明,既表現(xiàn)了民族矛盾,也表現(xiàn)了兩種文明形態(tài)間尖銳的對立沖突。

    如果說對大地倫理的表達,在走啟蒙批判路徑的鄉(xiāng)土小說中僅僅是一種邊緣書寫的話,那么在鄉(xiāng)土小說的另外一支,即以廢名、沈從文為代表的以歌詠鄉(xiāng)土田園生活為主的創(chuàng)作中,則被表現(xiàn)得淋漓盡致。古老的土地崇拜,人對天地自然的依賴,人與自然萬物的和諧共生,上升到了極為重要的位置,甚而可以說就是小說要表現(xiàn)的主題。這一點,在這一支流的主要開創(chuàng)者廢名的小說中體現(xiàn)得尤為明顯。廢名的創(chuàng)作深受中國古典詩詞及禪宗文化的影響,意趣渺遠,旨意幽微,創(chuàng)作跳出當(dāng)時風(fēng)行的批判窠臼而另辟蹊徑,饒有趣味地寫鄉(xiāng)間如畫美景,天真爛漫的小兒女情態(tài),白發(fā)翁媼順乎天命的自在生活,深具中國傳統(tǒng)文化的意蘊。在他的小說里,人就是大自然的一部分,人道與天道高度合一?!吨窳值墓适隆分械睦铣桃患?,勤勉勞作,與世無爭,過著簡單平靜的生活;《橋》中的小林、琴子等幾個青年男女,整日在竹林田野里讀書吟詩,訪古探幽,怡然自得,遠離塵世的喧囂,沉浸在人與人、人與自然、人與自身和諧美妙的境地之中。廢名的這類小說,完全可以看作一幅幅淡雅深邃的水墨畫卷,核心主題是人在天地自然中率性本真的生命形態(tài)。其后的沈從文在最具代表性的“湘西小說”中繼續(xù)把這種對鄉(xiāng)土的詩意描寫推到極致。《邊城》《蕭蕭》《龍朱》等作品向讀者呈現(xiàn)的是一個風(fēng)景優(yōu)美、淳樸寧靜、自在而為的鄉(xiāng)土社會,人們?nèi)粘龆鳎章涠?,與自然保持著一種水乳交融的關(guān)系。對于鐘愛的人物形象,沈從文甚至賦予他們植物、動物的外貌和特性:翠翠“為人天真活潑,處處儼然如一只小獸物。人又那么乖,如山頭黃麂一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動氣”,蕭蕭“像一株長在園角落不為人注意的蓖麻;大葉大枝,日曾茂盛”,天保、儺送兄弟皆結(jié)實如小公?!@些明顯迥異于時代審美時尚的人物特性,凸顯的正是作者血脈中流淌著的取法自然、尊崇自然的傳統(tǒng)意識。

    20年代以來形成的鄉(xiāng)土小說,雖然主流觀念是批判封建宗法制,但作家們的根基是建立在農(nóng)業(yè)文明之上的,對于鄉(xiāng)村、土地、自然不可掩飾地表現(xiàn)出或潛在或明顯的情感傾向。在他們的筆下,前工業(yè)時代的自然崇拜觀念得以延續(xù),表現(xiàn)出對以土地為象征的非人類世界的尊崇,是對“大地倫理”理論的生動詮釋。

    精神生態(tài)的烏托邦想象

    生態(tài)批評的實質(zhì)是對人與自然、文化與自然關(guān)系的反思,核心有兩方面:一是自然環(huán)境的污染,二是人精神世界的淪喪。前者是生態(tài)危機外在、直觀的表現(xiàn),后者是內(nèi)在、隱蔽的,直指人類精神的生態(tài)危機。

    沈從文在其都市題材小說中,早已不無憂慮地指涉所謂的“都市文明病”,《八駿圖》里呈現(xiàn)的知識界精英靈魂世界的空虛扭曲,《紳士的太太》中上流社會的污濁墮落,令人觸目驚心。而縱觀當(dāng)下后工業(yè)時代的社會圖景,不論是西方還是東方,人類在精神層面普遍的病態(tài)比起沈從文的小說已是有過之而無不及,科學(xué)技術(shù)、城市空間、日常生活的巨大變化,使當(dāng)代人在生活方式、思維模式、審美觀念、價值構(gòu)架、身份認知、目標追尋等諸多方面,與前工業(yè)化甚至是工業(yè)化時代早已不可同日而語,馬克思所說的“人的異化”已不僅僅是經(jīng)濟現(xiàn)象,還更深地向文化、精神等領(lǐng)域廣泛蔓延,商品觀念、消費主義大行其道,生活娛樂化、文化流星化、生命肉身化、精神平面化的“新新人類”,已成為社會主流。

    如何自救?“欲求超過了生理本能,進入心理層次,因而它是無限的要求?!庇X醒者早已認識到精神世界的陷落源于欲求無止境的膨脹。盧梭把人的欲望分為自然欲望與消費欲望,他說:“我們的自然的欲念是很有限的,它們是我們達到自由的工具,它們使我們能夠達到保持生存的目的。所有那些奴役我們和毀滅我們的欲念,都是從別處得來的;大自然并沒有賦予我們這樣的欲念,我們擅自把它們作為我們的欲念,是違反它的本意的?!币蚨麍詻Q主張把人的欲望限制在自然欲望的層面,限制在自然界所能承載的限度內(nèi)。生態(tài)運動的積極踐行者梭羅在《瓦爾登湖》中發(fā)出這樣的質(zhì)問:“我們?yōu)槭裁匆畹眠@樣匆忙,這樣浪費生命呢?我們?yōu)槭裁床荒馨盐覀兊纳钭兊门c大自然同樣簡單呢?”他呼吁人類的生活“簡單,簡單,再簡單吧”!

    生態(tài)學(xué)者們所倡導(dǎo)的簡單樸素、返璞歸真的生命形態(tài)與平和康健的精神生態(tài),也正是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說極力去追尋的價值目標。魯迅、王魯彥、許欽文等作家記憶中如舊夢般遠去的鄉(xiāng)土社會,廢名、沈從文、蕭乾等作家著力營造的帶有“古風(fēng)”韻味的浪漫鄉(xiāng)土生活,都把夢想建構(gòu)在一個帶有厚重老中國氣息的鄉(xiāng)土之上。那個不無理想化的社會明顯受到千百年來引導(dǎo)著知識分子精神走向的老子的“小國寡民”社會、陶淵明“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”的桃花源的影響,彌散著或輕或重的烏托邦色彩。其共性就是對一種不受外界侵擾、自給自足、平和寧靜的生活狀態(tài)的向往。不僅如此,作家們還往往注重描寫、渲染人性的純善純美。在田園浪漫派作家筆下,集中刻畫了一群“健康而不悖乎人性”的美好形象,三姑娘、小林、翠翠、三三、琴子、老程、老船夫、順順、儺送……在他們身上,體現(xiàn)的正是當(dāng)下焦灼浮躁的當(dāng)代人普遍匱乏的品性:質(zhì)樸、善良、無私、淡泊名利、內(nèi)心平和滿足。他們就像一面鏡子,反照出當(dāng)下物欲橫流中當(dāng)代人精神的空虛與委頓。

    沈從文的《邊城》可以說正是這種夢想建構(gòu)的一個最佳范本。小城地處偏遠,風(fēng)光如畫,人們順應(yīng)大自然規(guī)律安排生計,沒有階級紛爭,沒有爭權(quán)奪利,過著簡單樸素、與世無爭的生活。小說中有很多感人至深的細節(jié),形象生動地詮釋了這種價值取向,比如老船夫極力拒絕渡河客人贈予的錢物,有的時候還追到岸上硬要還給對方,實在推卻不過了,就拿去買上等的煙草和藥品放在船上,任人們隨意取用;他到鎮(zhèn)上買肉,屠夫不收他的錢他就堅決不買,并且反復(fù)叮囑對方他不要精肉,肉割了,趁對方不注意,趕快把錢扔過去;小說中的船總順順,從身份地位來說應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐臋?quán)勢人物,但從不欺貧凌弱,相反最是豪爽仗義,仿佛是中國傳統(tǒng)小說里俠客的化身……這些生活在社會底層的小人物,寄托著作者建構(gòu)人性“希臘小廟”的審美理想。

    弗洛伊德曾說文學(xué)是作家的白日夢,拉康也指出“現(xiàn)實”不過是由想象與象征共同建構(gòu)起來的,是二者相混合的主體性表達?,F(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中那些明顯帶有理想化色彩的浪漫鄉(xiāng)土世界的建構(gòu),實則代表了作家主體在對抗不如意的現(xiàn)實時借助文字來表達的一種美好愿望,帶有濃厚的烏托邦色彩。而需要指出的是,鄉(xiāng)土作家們這種帶有明顯唯美、虛美傾向的寫作,并不只是單純的自我想象、自我陶醉,而是基于一定的現(xiàn)實目的,“在他們的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中,不論是寫鄉(xiāng)村還是寫‘城市異鄉(xiāng)者’,他們把原本并不美好的前現(xiàn)代的農(nóng)耕文明以及‘鄉(xiāng)下人’理想化,挖掘鄉(xiāng)土中國的人性美和人情美,試圖以傳統(tǒng)文化的底蘊去對抗和融化西方文明和現(xiàn)代都市文明”,進一步說,他們試圖要對抗的是工業(yè)化進程中反文化、反人性的層面,對抗因自我欲望膨脹而滑向變異、墮落泥潭的不良風(fēng)氣,對抗人性惡曼延的都市生活,而并非社會的發(fā)展進步本身。因而作品中那種鮮明的重返農(nóng)耕文明的幻夢般的敘寫,就具有極為意味深長的生態(tài)內(nèi)蘊。

    走向荒野的生命旨歸

    在生態(tài)批評的轄域內(nèi),“荒野”是一個核心概念,指向的是從未受到或甚少受到人類影響的自然環(huán)境,接近大自然的原初模樣。這一概念的提出,既是生態(tài)批評借以對抗環(huán)境破壞嚴重的現(xiàn)實境況的對立物,同時也提供一種參照物,希冀通過人類的反思和努力,最終達到重返健康自然生態(tài)的旨歸。生態(tài)主義的積極倡導(dǎo)者梭羅就曾身體力行,于1845—1847年獨自隱居于康科德附近的瓦爾登湖畔。他把對物質(zhì)利益的欲求降至最低限度,憑借大自然提供的條件生存,過著最簡單的生活,并靜下心來觀察、感受博大豐富的非人類世界。根據(jù)這段經(jīng)歷寫成的《瓦爾登湖》記錄了生態(tài)運動歷史上這一珍貴的重返荒野的偉大舉動。

    在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中,荒野無處不在,尤其是在“五四”時期涌現(xiàn)出的作品中?,F(xiàn)代工業(yè)文明尚未染指這片廣袤大地,人們遵循的依舊是從祖輩那里延續(xù)下來的傳統(tǒng)生活方式,男耕女織,自給自足,大自然也按其規(guī)律自在地運行著。青山秀水、修竹茂林、菱蕩荷塘、明月清風(fēng)、溪流游魚、繁花野草,千百年來就這般生機勃勃地存在著,是人類賴以生存發(fā)展的家園。廢名筆下蕩漾著詩意的湖北黃梅農(nóng)村景致,許杰、許欽文小說中點綴其間的浙東水鄉(xiāng)美景,蕭紅悲愴的回憶中唯一充滿溫馨色調(diào)的后花園,沈從文作品中大量描寫的湘西原生態(tài)景物……共同構(gòu)建起了一個生機盎然的文學(xué)“荒野”。

    若是在三層樓的屋頂上,往四周一望,全縣的屋舍,就鱗接的毗連著,幾樹疏散的果樹或桑葉,從人家的園中升起,稀朗的如寥落的汀州水草。倒翠溪與赭水的合流的渚口,流水洄成幾個漩渦,淙淙然別有一番風(fēng)韻,合著野鴨入水,落雁翻空的清音,時時在空氣中徊翔。

    這是許杰小說《賭徒吉順》中開篇的一段景物描寫,作者以俯瞰、遠眺的視角,不過寥寥幾筆,就極為生動地描摹了一幅綠樹掩映、流水淙淙的詩意情境,屋舍、果樹、溪流、野鴨、飛雁相映成趣地點綴著大地,令人頓感人不過是生存于其間的生命體之一。這段優(yōu)美寧靜的環(huán)境描寫,與小說中作者批判、揭露的人性之惡形成了鮮明反差,使美與丑的對比具有了強烈效果,作者的愛憎也在這樣的對照中昭然若揭。

    沈從文也是擅長描寫自然景致的高手,而且為了與小說中淡遠的生命旨趣相諧和,他筆下的景物更接近生態(tài)批評的“荒野”訴求。在《邊城》一篇中,一開始作者用白描手法詳細地描寫了邊城的自然環(huán)境:

    ……白河下游到辰州與沅水匯流后,使略顯渾濁,有出山泉水的意思。若溯流而上,則三丈五丈的深潭清流見底。深潭為白日所映照,河底小小白石子,有花紋的瑪瑙石子,全看得明明白白。水中游魚來去,全如漂在空氣中。兩岸多高山,山中多可以造紙的細竹,常年作深翠顏色,逼人眼目。

    文字淺白如水,不過是如實描繪,而景色生動,深潭、游魚、翠竹,如在眼前。而山民傍水而居,三三兩兩的屋舍掩映在桃杏花里,成為大自然的點綴?!按禾鞎r只需注意,凡有桃花處必有人家,凡有人家處必可沽酒”,山居的日子是如此富于自然的美和淡淡的溫情,在這里,大自然是唯一的主體,人不過是如樹木、花草般寄居其中的萬物之一種。荷爾德林追尋的“詩意的棲居”在一幅生活圖畫中得到了生動詮釋。

    現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說在精神維度上一方面直面現(xiàn)實,表現(xiàn)封建倫理對人性的禁錮與摧殘,另一方面也竭力發(fā)掘、歌詠鄉(xiāng)野人物身上所煥發(fā)出的生命之美。李劼人《死水微瀾》中蔑視世俗、大膽追求幸福的潑辣爽直的蔡大嫂,艾蕪《山峽中》如山野之風(fēng)般清新自在的野貓子,廢名筆下的三姑娘、小林、琴子等人物,甚少受到世俗侵擾,活得恬淡自得,追求一種“但使愿無違”的生命境界,頗接近盧梭所倡導(dǎo)的“自然人”。在這方面,沈從文更為激進。“在沈從文筆下的原始生命形態(tài)里,存在著一種野性的生命活力。它以符合自然的自由形式被釋放出來,與文明社會建立的有形秩序和無形觀念的壓抑相對立?!彼锤杏诙际腥说摹伴幩虏 保瑸榱藢挂矠榱睡熅榷际腥松Φ奈D,他在“湘西小說”中刻意張揚一種強悍野性的生命原欲,刻畫了一群個性十足的人物形象?!洱堉臁分杏酶杪曌栽谧穼矍榈陌锥逋踝樱队旰蟆分性谏缴嫌臅那嗄昴信?,《虎雛》中那個最終離開都市重回山野的“野性”難馴的勤務(wù)兵,《月下小景》里為情雙雙自殺的情人……這些鄉(xiāng)野之人能遵循自己的內(nèi)心,活得張揚恣肆,如果生命欲求受到阻撓,他們不惜放棄一切甚至是生命來達成。這種不無理想化的寫作,其意圖所在,正如蘇雪林所指出那樣:“借文字的力量,把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘,頹廢腐敗的中華民族身體里去,使他興奮起來,年青起來,好在20世紀舞臺上與別個民族爭生存權(quán)利?!?/p>

    荷爾德林在《漫游》一詩中寫道:“離去兮情懷憂傷,安居之靈不復(fù)與本源為鄰?!焙5赂駹栒J為接近本源的最佳狀態(tài)是接近故鄉(xiāng),“那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人,總是感到那么惆悵悔恨”。對于人類來說,大自然即是本源、故鄉(xiāng),而生態(tài)環(huán)境的惡化,精神危機的加重,卻使人類不斷遠離自己的家園。在這樣的生存境況下,以生態(tài)批評的視閾來觀照現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說,挖掘其中所蘊含的積極生態(tài)意蘊,對于促進人類重返“故鄉(xiāng)”,重新構(gòu)建人與自然和諧共處的生態(tài)家園,使安居之靈復(fù)與本源為鄰,無疑具有積極的意義。

    ①趙一凡、張中載、李德恩等編:《西方文論關(guān)鍵詞》,外語教學(xué)與研究出版社2006年版,第487頁。

    ②〔美〕奧爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》,吉林人民出版社1997年版,第21頁。

    ③[13]丁帆:《中國鄉(xiāng)土小說史》,北京大學(xué)出版社2007年版,第1頁,第103頁。

    ④費孝通:《鄉(xiāng)土中國》,人民出版社2008年版,第3頁。

    ⑤丁帆:《淺論魯迅鄉(xiāng)土小說中價值與審美的悖反現(xiàn)象》,《長江學(xué)術(shù)》2014年第4期。

    ⑥⑦[14]沈從文:《沈從文集·邊城》,北京出版社2008年版,第393頁,第186頁,第395頁。

    ⑧王岳川,《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評文論》,《北京大學(xué)學(xué)報》,2009年第2期。

    ⑨〔美〕丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,趙一凡譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版,第68頁。

    [10]〔法〕盧梭:《愛彌兒》,李平漚譯,商務(wù)印書館1991年版,第288—289頁。

    [11][12]〔美〕梭羅:《瓦爾登湖》,王家湘譯,北京十月文藝出版社2009年版,第93頁,第92頁。

    [15]凌宇:《從邊城走向世界》,岳麓書社2006年版,第249—250頁。

    [16]劉小楓、陳少明主編:《荷爾德林的新神話》,華夏出版社2004年版,第63頁。

    作 者:

    農(nóng)為平,南京大學(xué)在讀博士生。

    編 輯:

    張玲玲 sdzll0803@163.com

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