異質(zhì)性思維視角下的大學(xué)生國際化素養(yǎng)培養(yǎng)

龔琪峰 羅建波

(中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

異質(zhì)性思維視角下的大學(xué)生國際化素養(yǎng)培養(yǎng)

龔琪峰 羅建波

(中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

全球化進程的加速對我國高等教育培養(yǎng)對象的國際化素養(yǎng)提出了新要求，由于基于知識與技術(shù)層面的“國際化”在應(yīng)對當今社會對國際化素養(yǎng)的要求時略顯不足，因此，更需要從文化層面去理解國際化，尤其是對異質(zhì)文化的理解與尊重，應(yīng)被看作全球化時代大學(xué)生國際化素養(yǎng)培養(yǎng)的新重點與目標。基于這一目標，本文以異質(zhì)性思維為分析路徑，具體論述其對國際化素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示。

異質(zhì)性思維；中國大學(xué)生；國際化素養(yǎng)

一、研究背景

全球化浪潮使來自全球不同社會、不同文化和地區(qū)間人力資源交互日益頻繁，因此，國際化素養(yǎng)更成為全球化時代對人才需求的突出特征。另外，當今大學(xué)生在面臨多元化國際格局時，必然面臨異質(zhì)文化所帶來激烈的文化沖突和文化選擇，那么對異質(zhì)文化的理解和尊重便成為解決沖突和進行文化選擇的先決條件之一。因此，從異質(zhì)文化層面去構(gòu)建跨文化人才的國際化素質(zhì)體系便成為當前國內(nèi)高等教育迫切需要解決的問題。在同質(zhì)性思維范式下的教育制度中，本土文化與異質(zhì)文化屬性的知識構(gòu)筑和差異認知主要是在本民族文化語境的關(guān)照下進行的，基于此的國際化素養(yǎng)培養(yǎng)主要以本土文化為中心來去參照異質(zhì)文化，進而建構(gòu)本土文化中心，在“非此即彼”的思維模式下構(gòu)筑與理解異質(zhì)文化。在此思想主導(dǎo)下的教育特點即為“(今日)主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)——側(cè)重于清晰的起點和明確的終點?！盵1]換言之，同質(zhì)性思維統(tǒng)治下，教育追求肯定性與確定性，而當前國際化素養(yǎng)正面臨著不可逆轉(zhuǎn)的“全球化趨勢”。高等教育的使命與目標也在發(fā)生轉(zhuǎn)移，在全球化趨勢之下，“科技與人文的疏離，功利與理想的沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抵牾及本土文化與外來文化的矛盾，又促使人們反思大學(xué)教育的使命與目標”。[2]因此，基于同質(zhì)思維的教育體制將讓位于更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)。[3]但這一“讓位”的構(gòu)建過程需假以時日，而異質(zhì)性思維恰能架起思想與文化儲備的橋梁，因此異質(zhì)性思維對突破傳統(tǒng)教育體制下的國際化素養(yǎng)培養(yǎng)具有極強的借鑒意義，因為它承擔著構(gòu)筑對異質(zhì)文化的識別、理解與尊重的基礎(chǔ)，同時深入涉及差異的機制產(chǎn)生、理解與運用能力培養(yǎng)。

二、異質(zhì)性思維

反本質(zhì)主義的核心概念之一便是異質(zhì)性，而異質(zhì)性思維則強調(diào)概念的不同一，即否定性與多樣性在理解事物中的重要性。在異質(zhì)性思維看來，同質(zhì)性思維模式下的“非此即彼”的判斷與解讀是需要破除的。本土與異質(zhì)文化雙方不存在所謂的“中心”，而異質(zhì)文化與本土文化的每次際遇都是對立雙方間的相互轉(zhuǎn)換。本土文化在建構(gòu)自身的同時，需要異質(zhì)他者的存在，從而從中心性的本土文化中走出來，并對異質(zhì)性文化給予充分的重視和理解，認識到二者之間差異的動態(tài)性和非絕對性。那么全球化時代多元文化背景下國際化素養(yǎng)就是要做到“知己知彼”，并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)筑自身的文化立場和認同，最終實現(xiàn)國際化素養(yǎng)的涵化。因此，在異質(zhì)性思維模式下的國際化素養(yǎng)應(yīng)改變思維模式(追求普適性原則，抹殺地區(qū)差異和文化差異)，其基點應(yīng)當遵循多樣化原則，因為“經(jīng)濟的全球化推動著不同文化的相互融合、合作發(fā)展，卻不可能完全消弭各個不同文化間的差異，導(dǎo)致文化的單調(diào)和劃一性”。[4]作為一種思維方式，異質(zhì)性思維在承認差異、鼓勵差異的基礎(chǔ)之上鼓勵學(xué)生認知差異、分析與解釋差異，從而構(gòu)筑國際化素養(yǎng)中的“知彼”的他者層面；同時，差異凸顯后“知己”則依賴于學(xué)生的本土文化認同。

三、異質(zhì)性思維對于國際化素養(yǎng)的重要性

近年來，隨著國內(nèi)高校對國際化素養(yǎng)培養(yǎng)的重視及國內(nèi)建設(shè)的需求，國際化素養(yǎng)越來越引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，并分別從不同角度對國際化素養(yǎng)進行論述，主要觀點如下。胡又牧認為，國際化素養(yǎng)具備六大特征，一是具有全球視野及全球性思維模式；二是掌握國際最新、最先進的知識、技術(shù)與信息動態(tài)；三是具有較強的創(chuàng)新能力及國際競爭能力，熟悉國際規(guī)則；四是具有較高的國際化運作能力及管理水平；五是熟悉中外多元文化，具有良好的跨文化溝通能力及國際交流與合作能力；六是具有在海外學(xué)習(xí)、培訓(xùn)進修及在跨國公司工作的經(jīng)歷。[5]王軍將國際化素養(yǎng)的定義為“具有全球意識、開放合作意識、創(chuàng)新意識、競爭意識、科學(xué)理性意識；具有豐富的跨文化容量和廣博交叉的知識結(jié)構(gòu)；具備國際語言交往能力、跨國文化的交際溝通能力、國際信息處理能力、心理素質(zhì)自我調(diào)控能力；具有創(chuàng)新思維、全球思維、應(yīng)變思維等?！盵6]胡朗則定義為“具有廣闊的國際視野和國際理解的胸懷，具有關(guān)注世界發(fā)展新動向的意識和高度敏感性，在知識、能力和素質(zhì)諸方面具有國際交流和國際競爭的素養(yǎng)?！盵7]可見，國際化素養(yǎng)關(guān)注點不僅是學(xué)生的跨文化能力及交際問題，更是一種視野和思維模式的培養(yǎng)。因此，在異質(zhì)性思維的引導(dǎo)下，需對國際化素養(yǎng)教育進行思考，并試圖在高等教育國際化的大趨勢下擺脫國際化素養(yǎng)培養(yǎng)機制的同質(zhì)性思維依附，即單純地依附并止步于對西方文化的同一性認知，而忽略中西間的文化差異的深層認知與問題處理能力培養(yǎng)，其重要性具體體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，從文化差異的認知角度而言，國際化本身就存在文化上的“他者”和與“他者”的交流活動。國際化素養(yǎng)的跨文化屬性使研究者側(cè)重于關(guān)注異質(zhì)文化背景下交流雙方的關(guān)聯(lián)之上，即建立在雙方互動基礎(chǔ)之上動態(tài)地差異性認知與共存。換言之，國際化素養(yǎng)的重要組成部分即了解“他者”，認知與承認差異，理解與解釋差異，并力圖在此基礎(chǔ)之上建立、維持跨文化的關(guān)系。因此，單向的對他者的知識、文化與語言習(xí)得僅是跨文化素養(yǎng)中“我他”之間的一個維度，單向的依附性知識又易誘發(fā)“非此即彼”的思維模式，而正是這種“互為因果的模式產(chǎn)生新的模式、產(chǎn)生異質(zhì)性結(jié)構(gòu)，并增加信息量。”因此，異質(zhì)性思維正是要人們打破同質(zhì)性思維模式下的“非此即彼”的追求共同性、劃清“我他”界限的思維模式，從而構(gòu)筑更具動態(tài)性和兼容性的思維范式，真正理解文化際遇中所接觸到的沖突和差異。

其次，從本土文化認同角度而言，國際化本身在認知差異共存基礎(chǔ)之上需構(gòu)筑對本土文化的深刻認同。差異認知的產(chǎn)生即依賴于對不同文化的認可與尊重；同時，也須依賴于對本土文化的深刻認同，并在此基礎(chǔ)之上形成差異共存的認識與分析理解能力。正如英國學(xué)者戴維·莫利和凱文·羅賓斯在《認同的空間》中認為“是差異構(gòu)成了認同”。[8]國際化素養(yǎng)對差異性的認知所呈現(xiàn)出的二元交錯突顯出了本土文化認同在國際化素養(yǎng)中的重要性，因此，對本土文化的認同必須要靠“他者”所構(gòu)成的差異性，并對差異性進行劃界、標志與確認?！拔艺摺蓖ㄟ^解讀“他者”時的文化選擇傾向來反映“我者”的社會群體特征和社會事實。國際化素養(yǎng)中的差異維度恰體現(xiàn)了文化選擇傾向，而差異性被解讀的視角與傾向的終點則是構(gòu)建本土文化的深刻認同。

四、異質(zhì)性思維對國際化素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示

(一)異質(zhì)性思維視角中國際化素養(yǎng)的培養(yǎng)內(nèi)容

國際化素養(yǎng)的首要問題便是語言與文化的差異，多種文化際遇中語言文化差異的理解和闡釋能力的提高可為國際化素養(yǎng)提升打下堅實的基礎(chǔ)。蔡基剛在論及高等教育國際化時，曾指出四個相關(guān)維度：第一，國際化課程的開設(shè)或使用英語作為各學(xué)科的教學(xué)語言；第二，國際留學(xué)生的引入和同堂學(xué)習(xí)；第三，使用國際通用語英語原版教材；第四，引進國際教學(xué)和科研團隊等。[9]然而純粹的語言與文化對比教學(xué)只是認知層面的靜態(tài)對比，“我們在生活中卻常常用一種空間、數(shù)學(xué)思維方式來認知事物，從而把性質(zhì)的多樣性變成了一種數(shù)量的多樣性，性質(zhì)差異也被程度差異所取代”。[10]因此，靜態(tài)的對比教學(xué)僅停留在單純的差異列舉與描述層面而抹殺異質(zhì)性思維的多維視野，從而無法動態(tài)地看待文化差異。同時，文化際遇中，基于本土文化語境之中的人們傾向于在同質(zhì)性思維模式下去追尋“我他”之間的“同”，并以此來構(gòu)筑二者交流的基礎(chǔ)。然而在當今全球化背景下，文化屬性的動態(tài)性不斷指向“異”，因此，國際化素養(yǎng)的培養(yǎng)內(nèi)容應(yīng)充分調(diào)動課堂的異質(zhì)性因素，主要是學(xué)生和教師的異質(zhì)性元素，使學(xué)生知識性內(nèi)容構(gòu)筑與知識內(nèi)化過程相互促進與發(fā)展，學(xué)生通過分析與涵化異質(zhì)性思維下所呈現(xiàn)出的文化差異，形成跨文化理解與意識。

(二)異質(zhì)性思維視角中國際化素養(yǎng)的培養(yǎng)對象

影響人們理解、接納和汲取其他文化的一個重要因素即為思維定式。異質(zhì)性思維之前，主流思維模式即為始于古希臘時代的“非此即彼”的思維定式，這種定式同樣存在于我國高等教育國際化構(gòu)建中，單純依附式學(xué)習(xí)西方國際化素養(yǎng)培養(yǎng)模式的傾向，使國際化簡單等同于西方化，高校學(xué)生國際化素養(yǎng)培養(yǎng)也演變成了照抄照搬西方的成功模式；另外，在本土文化語境之中，學(xué)生思維模式必然受制于本土文化，然而學(xué)生個體又是千差萬別的，個體存在都體現(xiàn)一定的差異性。在面臨異質(zhì)文化時，個體的生活經(jīng)歷與現(xiàn)實存在都會產(chǎn)生異質(zhì)性的文化認識和體驗。加之當今高校學(xué)生個體意識中追求個性的獨立性和差異性，因此，異質(zhì)性所強調(diào)的多元化呼應(yīng)了學(xué)生本身的異質(zhì)性潛勢，而國際化素養(yǎng)培養(yǎng)中的培養(yǎng)對象維度即強調(diào)學(xué)生思維模式的轉(zhuǎn)換和學(xué)生本身異質(zhì)性思維潛勢的挖掘，并把這種潛勢在國際交流過程中得到實現(xiàn)和構(gòu)建。建基于異質(zhì)性思維的國際化素養(yǎng)在強調(diào)知識性學(xué)習(xí)的同時，更強調(diào)思維方式的轉(zhuǎn)變，即充分認識異質(zhì)性文化的差異存在并使之動態(tài)化和非絕對化。在異質(zhì)性思維范式下，高校學(xué)生在知識性學(xué)習(xí)和語言、溝通技巧掌握的前提之下，要突破同一性思維模式，充分發(fā)揮學(xué)生主體的積極性與創(chuàng)造性，既要充分了解他者文化，又要有深刻的本土文化認同。

(三)異質(zhì)性思維視角中國際化素養(yǎng)的培養(yǎng)師資

作為國際化素養(yǎng)培養(yǎng)活動的引導(dǎo)者和實施者，高校教師的國際化素養(yǎng)與能力也是重要維度；然而很多教師受制于傳統(tǒng)思維模式的束縛，在授課過程中僅側(cè)重于差異的陳述而未深入至差異的產(chǎn)生機制分析。國際化素養(yǎng)培養(yǎng)中，教師作為語言與文化資源的傳遞者，自身的文化身份與文化差異認識會影響課堂內(nèi)容與形式的組織。當今高校學(xué)生的認知方式存在垂直化特點，注重自身的感知與感受，說教式與填鴨式授課易引起反感，因此，異質(zhì)性思維下的課堂不能止步于差異本身，而應(yīng)側(cè)重與差異產(chǎn)生機制，提升學(xué)生分析解釋能力，挖掘?qū)W生的異質(zhì)性潛勢，使之構(gòu)建文化反思與文化理解思維。另外，教育活動的社會性和互動性要求教師的差異性思維不僅體現(xiàn)在授課活動本身，也存在于師生關(guān)系的構(gòu)建之中，教師應(yīng)力圖擺脫把學(xué)生同一性看待的思維模式，即尊重學(xué)生差異，同時又不能把學(xué)生同一于教師所設(shè)置的思維模式中。

五、結(jié)語

綜上，大學(xué)生國際化素養(yǎng)培養(yǎng)中，異質(zhì)性思維具有重要的實踐意義并能發(fā)揮很好的指導(dǎo)作用。可以說，異質(zhì)性思維既是一種教育藝術(shù)，也是一種教育思潮。將異質(zhì)性思維融入國際化素養(yǎng)培養(yǎng)，實現(xiàn)了教學(xué)課程的合理構(gòu)建，即根據(jù)培養(yǎng)對象的知識能力、興趣愛好及個體差異等條件，打造匯聚東西方文化的交流平臺，促進個性和差異性的發(fā)展，形成多元化素養(yǎng)環(huán)境，使國際化素養(yǎng)為全球化趨勢下人才培養(yǎng)貢獻力量。

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【責(zé)任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)11-0125-04

2017-09-06

本文系中國礦業(yè)大學(xué)教改項目“大學(xué)生國際化素質(zhì)培養(yǎng)視角下的雅思考試(學(xué)術(shù)類)課程設(shè)置研究”(項目編號：2015QN39)；江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金指導(dǎo)項目“國際化背景下高校外籍普通教師綜合評測體系研究”(項目編號：2016SJD880071)；中國礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院教改項目“國際化背景下外籍普通教師綜合評測體系研究——以中國礦業(yè)大學(xué)為例”的階段性成果。

龔琪峰(1981-)，男，河南漯河人，講師，主要從事外語教育研究。