淺析萍鄉(xiāng)儺面具的造型藝術(shù)語(yǔ)言

陳思雨 （江西師范高等?？茖W(xué)校 335000）

淺析萍鄉(xiāng)儺面具的造型藝術(shù)語(yǔ)言

陳思雨 （江西師范高等?？茖W(xué)校 335000）

萍鄉(xiāng)儺以儺面具最具特色。萍鄉(xiāng)儺文化在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，不斷融合了儒、道、佛和歷史演義以及民間神話傳說(shuō)，造成了儺神體系的復(fù)雜化，產(chǎn)生了數(shù)量繁多、造型各異的儺神面具。通過(guò)分析萍鄉(xiāng)儺面具的造型藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)闡述萍鄉(xiāng)儺面具的藝術(shù)性。

模仿寫(xiě)實(shí)；夸張變形；程式化

江西是中國(guó)儺文化的發(fā)祥地之一，而萍鄉(xiāng)位于江西西部，是贛西儺文化的發(fā)達(dá)之域。其地處湘贛兩省邊界，東與本省宜春、南與吉安相毗鄰，西與湖南醴陵，北與湖南瀏陽(yáng)接壤,是江西對(duì)外開(kāi)放的西大門(mén)。素有“湘贛通衡”、“吳楚咽喉”之稱。這里獨(dú)特的地理位置使得萍鄉(xiāng)儺面具具有強(qiáng)烈的地域特征。

萍鄉(xiāng)儺以儺面具最具特色。萍鄉(xiāng)儺文化在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，不斷融合了儒、道、佛和歷史演義以及民間神話傳說(shuō)，造成了儺神體系的復(fù)雜化，產(chǎn)生了數(shù)量繁多、造型各異的儺神面具。萍鄉(xiāng)儺面具包含色彩、裝飾造型等諸多要素，但是我們僅僅從儺面具的外在形態(tài)來(lái)分析儺面具的造型、色彩、裝飾是不夠的，萍鄉(xiāng)儺面具是怎樣呈現(xiàn)出自己的美，采用了哪些創(chuàng)作手法才能塑造出如此熠熠生輝的藝術(shù)作品，為此我將就其面具的造型手法做一番闡釋。

一、模仿寫(xiě)實(shí)

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活是藝術(shù)的唯一源泉。萍鄉(xiāng)儺面具中有大量運(yùn)用模仿寫(xiě)實(shí)手法的雕刻。儺雕藝人模仿現(xiàn)實(shí)中的人物造型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)造，雕刻出千姿百態(tài)、直抵人心的儺神面具，形成了萍鄉(xiāng)儺面具中具有代表性的造型形式。

正神面具如主宰大自然的儺神如電母、年王、風(fēng)伯等，造型貼近生活，眉目清秀，溫文爾雅，誠(chéng)實(shí)忠厚，可信可敬。世俗人物面具如醫(yī)神藥神華佗、孫思邈等，造型與驅(qū)鬼逐疫的儺神大相徑庭，顯得儒雅親近，和顏悅色。女儺神面具如天女娘娘、土地婆、孟姜女等，臉龐清秀，線眉鳳眼，微笑中略帶羞澀感，展示了古代女性的儀態(tài)。不僅如此，藝人們?cè)趦婕?xì)節(jié)的處理上更能體現(xiàn)出社會(huì)生活的痕跡。為了區(qū)分性別，女性儺神?？逃辛~眉，武將多為劍眉或火焰眉；為了區(qū)分年齡，在年紀(jì)較長(zhǎng)的儺神額間、眼角刻有隨歲月流逝在臉上留下的皺紋；為了傳達(dá)感情，儺神中有怒目圓睜表示憤怒的，有眼角飛揚(yáng)表示心情愉悅的，也有眼神堅(jiān)定傳達(dá)正義的。雕刻藝人們緊緊抓住對(duì)象的基本形態(tài)，對(duì)物象由如實(shí)描寫(xiě)到刪簡(jiǎn)不必要的細(xì)節(jié)，這是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握的深化，不再是生活中的表層的、非本質(zhì)現(xiàn)象的模擬和再現(xiàn)，而是著力表現(xiàn)那些顯示本質(zhì)與特征的東西，使得刻畫(huà)出來(lái)的儺神面具更加地動(dòng)人。這充分說(shuō)明了藝術(shù)源于生活而高于生活，藝術(shù)源于生活而深于生活，藝術(shù)源于生活而真于生活，藝術(shù)源于生活而美于生活。

二、夸張變形

夸張這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，很早以前就被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中了。早在南北朝時(shí)期，我國(guó)古代杰出的文學(xué)理論學(xué)家劉勰便在《文心雕龍》中對(duì)夸張的藝術(shù)功用進(jìn)行深刻的分析。他指出：“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫(xiě)，壯詞可得喻其真。才非短長(zhǎng)，理自難易爾。故天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾衡存?！眲③恼J(rèn)為，夸張是在客觀事和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)形象的“擴(kuò)張”和“放大”顯示事物的真實(shí)面貌，使事物深藏內(nèi)蘊(yùn)的抽象意蘊(yùn)形象化、感性化、獲得完滿的藝術(shù)表現(xiàn)。在萍鄉(xiāng)儺面具的創(chuàng)作中，夸張這一積極的藝術(shù)表現(xiàn)形式常運(yùn)用在兇神面具中。雕刻師們通過(guò)放大儺神面具的五官、表情來(lái)突出某一形象的特征。如儺面具中“吞口”、“開(kāi)山”、“龍王”等神靈，眉頭深鎖、眼珠暴突，突顯了他們的威嚴(yán)；擴(kuò)張的鼻羽、好似要吞噬日月的血盆大口突顯了他們的兇狠猙獰，隨面部表情變化而凸出的肌肉，突顯了他們強(qiáng)大的力量。面具整體的夸張?jiān)煨惋@示出了強(qiáng)大的威懾力、仿佛天下疫鬼皆掌控在他們的腳下。

儺戲藝人還采用變形的手法，創(chuàng)造了歪臉形象。如歪嘴將軍、開(kāi)神等，在結(jié)構(gòu)上突破了慣用的造型法則，將面具五官處理為歪臉咧嘴，打破了面部平衡的形態(tài)，集中突出嘴的微妙動(dòng)態(tài)，產(chǎn)生了幽默感。手法新穎，造型別致。儺面具獨(dú)到的藝術(shù)處理，符合了人們的心理愿望和審美要求。

三、程式化

所謂程式化，是指藝術(shù)工作者們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和探索，根據(jù)對(duì)客觀生活的長(zhǎng)期觀察和自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出來(lái)的一種高度概括、高度成熟且具有相對(duì)穩(wěn)定性的藝術(shù)語(yǔ)言。在萍鄉(xiāng)儺面具的制作中依據(jù)角色性格特征對(duì)面具的刻畫(huà)有很多成規(guī)，武將面具圓眼鼓瞪、粗眉高鼻、嘴張牙露、滿臉胡須，盡顯勇武剛烈，正氣凜然之氣；文相面具慈眉善目、面部飽滿、微笑而不露齒，溫良儒雅；女神面具臉部豐腴，線眉鳳眼，櫻桃小嘴，莞爾一笑，溫和動(dòng)人；精怪面具鼓眼暴睛、呲牙咧嘴、獠牙外露、面肌凸出、頭有犄角，兇惡猙獰；丑相面具擠眉弄眼，或有豁嘴、歪嘴等生理缺陷，詼諧幽默。雕刻師們以特定的造型來(lái)表現(xiàn)不同面具的精神氣質(zhì)，他們還常用口訣來(lái)歸納，眼睛的刻法是“男將暴眼圓睜，女將鳳眼微閉”；眉毛的刻法是“少將眉一支箭，女將眉一顆線，武將眉如烈焰。”；嘴巴的刻法是“天包地，地包天，上下獠牙分兩邊；地包天，天包地，呲牙咧嘴顯神氣?！辈粌H如此，色彩在人物形象的塑造上也體現(xiàn)出程式化這一特征，具有一定的象征意義。如：紅臉多表現(xiàn)正直忠勇，黑臉多表示肅穆剛正，白臉多表示善良機(jī)智，籃臉多表示陰險(xiǎn)可惡。不同的色彩象征著不同的性格特征，包含了不同的善惡情感，體現(xiàn)了人們驅(qū)邪祈福的深切愿望。

程式化是藝術(shù)發(fā)展到一定程度的標(biāo)志，但是一味的程式化將會(huì)制約藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，儺雕藝人可根據(jù)身處的地理環(huán)境、民間風(fēng)俗、民眾的審美觀念在傳統(tǒng)的藝術(shù)基調(diào)下不斷改變和創(chuàng)新，使得儺面具藝術(shù)更加的燦爛。

四、結(jié)語(yǔ)

萍鄉(xiāng)儺面具這一原始深厚、樸拙粗獷，具有濃郁的地方特色和強(qiáng)烈的民族色彩的民間傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，反映了中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)的根基。在萍鄉(xiāng)儺面具中，質(zhì)樸奇異的五官形態(tài)、夸張強(qiáng)烈的性格表情、富有意趣的色彩裝飾展現(xiàn)了一個(gè)浪漫主義想象的精神世界，這些充滿激情幻想的自由世界，具有生命律動(dòng)的面具表明了萍鄉(xiāng)人民對(duì)生命的崇尚和執(zhí)著的追求。

[1]肖樹(shù)美.《萍鄉(xiāng)儺文化尋蹤》.江西省人民出版社，2001年1月.

[2]簡(jiǎn)木根.《中國(guó)·萍鄉(xiāng)儺》.中國(guó)文聯(lián)出版社，2003年3月.

[3]蔡社寶，周關(guān).《贛儺》.江西教育出版社，2007年.

[4]鐘玉如，劉景慧.《試析巫儺面具的文化內(nèi)涵》.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年2月.

陳思雨，碩士學(xué)位，碩士研究生。江西師范高等專科學(xué)校藝術(shù)學(xué)院教師，助教。