豎立起“塑像金頭”的查理曼*
——論結(jié)巴諾特克《查理大帝事跡》中的神學(xué)隱喻

朱君杙

（東北師范大學(xué)世界文明史研究中心，吉林長(zhǎng)春130024）

在加洛林時(shí)代，一共誕生了兩部以查理曼為傳主的帝王傳記，其中一部是由圣高爾修道院的修士結(jié)巴諾特克創(chuàng)作的《查理大帝事跡》。結(jié)巴諾特克在這部傳記的篇頭以《舊約圣經(jīng)·但以理書》中的“大像夢(mèng)”為背景，創(chuàng)造了一則“查理曼豎立了一尊新塑像金頭”的神諭，表明了由查理曼創(chuàng)立的加洛林帝國(guó)在歷史神學(xué)中的地位并預(yù)示了它的未來走向，而《查理大帝事跡》的內(nèi)容則圍繞這則神諭啟示鋪陳展開。本文將對(duì)“查理曼豎立了一尊新塑像金頭”的神諭所指及與正文的關(guān)系展開剖析論述。

一、結(jié)巴諾特克的“塑像金頭”神學(xué)隱喻

查理曼是加洛林王朝史上最偉大的帝王，800年，查理曼在羅馬圣彼得教堂被教宗利奧三世加冕，使自476年消失的皇帝稱號(hào)重新出現(xiàn)在拉丁西方，這一重大事件不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且也在神學(xué)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)了爭(zhēng)議的波瀾，查理曼統(tǒng)御的加洛林帝國(guó)究竟是古羅馬帝國(guó)的延續(xù)，還是一個(gè)新生的帝國(guó)，9世紀(jì)的神學(xué)家們結(jié)合《圣經(jīng)》、教父著作中的神學(xué)知識(shí)給出了不同的神學(xué)解答。在9世紀(jì)80年代，圣高爾修道院的一位修士，稱自己“結(jié)巴無牙”的諾特克也參與到這種神學(xué)闡釋中，不過，他并沒有直接探討這一問題，而是以為皇帝查理曼立傳的形式展現(xiàn)自己對(duì)于加洛林帝國(guó)神學(xué)歷史地位的認(rèn)知。結(jié)巴諾特克是一位修士，不像同樣為查理曼立傳的愛因哈德那樣是一位俗人修道院院長(zhǎng)，所以，他比愛因哈德更具神學(xué)思想，也更為看重《圣經(jīng)》中的神學(xué)啟示。結(jié)巴諾特克在《查理大帝事跡》中首先以一則帶有預(yù)言性質(zhì)的神諭開篇：

當(dāng)同時(shí)掌管各國(guó)命運(yùn)和更序的全能的世界主宰把一座華貴的塑像——即羅馬人——的半鐵半泥的腳砸碎之后，他憑借卓越的查理的雙手在法蘭克人中間豎立起另外一座毫無遜色的塑像的精金頭顱……①〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第38頁。

如果想要理解結(jié)巴諾特克“塑像金頭”神諭的神學(xué)含義，必須首先對(duì)基督教“四大帝國(guó)”的歷史神學(xué)有所了解，因?yàn)榻Y(jié)巴諾特克“塑像金頭”的神諭是依據(jù)“四大帝國(guó)”更迭的“大像”隱喻創(chuàng)作出來的，“塑像金頭”的豎立是在另一尊塑像的半鐵半泥的腳被砸碎之后方才發(fā)生的，據(jù)《舊約圣經(jīng)·但以理書》的記載，新巴比倫王尼布甲尼撒二世夢(mèng)見了一尊“大像”：

這像甚高，極其光耀，這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的。腿是鐵的，腳是半鐵半泥，有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。于是金、銀、銅、鐵、泥，都一同砸得粉碎。成如夏天禾場(chǎng)上的糠稗被風(fēng)吹散，無處可尋，打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。①《舊約圣經(jīng)·但以理書2：32》，http://cnbible.com/daniel/2-32.htm.

猶太虜民中的一位哲士但以理對(duì)尼布甲尼撒二世闡釋了此夢(mèng)，認(rèn)為此夢(mèng)預(yù)示著人世間將先后出現(xiàn)四大世界性帝國(guó)，尼布甲尼撒二世的新巴比倫王國(guó)是“大像”的金頭，銀胸是第二國(guó)、銅腹是第三國(guó)、鐵腿和半鐵半泥的腳是第四國(guó)，打碎金、銀、銅、鐵、泥塑像的石頭被但以理解釋成天上的神必另立一國(guó)，永不敗壞，也不歸別國(guó)的人，卻要打碎滅絕那一切國(guó)，這國(guó)必存到永遠(yuǎn)。②《舊約圣經(jīng)·但以理書2：32》，http://cnbible.com/daniel/2-32.htm.后世基督教會(huì)的神學(xué)注疏家們將《舊約圣經(jīng)·但以理書》中的“大像”夢(mèng)和“四大獸”夢(mèng)結(jié)合在一起闡釋，認(rèn)為在“四大帝國(guó)”之后，耶穌基督將再次降臨人間，屆時(shí)一切世俗政權(quán)將被摧毀湮滅，耶穌為王的“上帝之國(guó)”將會(huì)成為永恒，正如打碎大像的石頭，變成一座大山，充滿天下。圣哲羅姆在注疏《但以理書》的時(shí)候，將金頭認(rèn)定為新巴比倫王國(guó)、銀胸認(rèn)定為波斯帝國(guó)、銅腹認(rèn)定為亞歷山大的希臘王國(guó)、鐵腿和半鐵半泥的腳認(rèn)定為羅馬帝國(guó)，“半鐵半泥”意味著羅馬帝國(guó)需要蠻族人的幫助。③Gleason L.Archer trans.,Jerome’s Commentary on Daniel,Michigan:Baker Book House,1958,pp.31～32.

“大像”夢(mèng)構(gòu)成了結(jié)巴諾特克“塑像金頭”神諭的敘事前提和背景，但其歷史神學(xué)的意涵卻被他突破和改寫，“大像”夢(mèng)隱喻了新巴比倫、波斯、希臘、羅馬四大帝國(guó)前后相繼并最后被基督為王的“上帝之國(guó)”所取代的歷史軌跡。結(jié)巴諾特克的神諭強(qiáng)調(diào)在“四大帝國(guó)”的塑像被砸碎后，耶穌基督并未馬上復(fù)臨人間，而是出現(xiàn)了一尊新的塑像，新塑像的金頭是由查理曼創(chuàng)立的，也就是說第二尊塑像的金頭指代的是查理曼的加洛林帝國(guó)。從這則神諭的內(nèi)容可以看出，結(jié)巴諾特克認(rèn)為古代的羅馬帝國(guó)已經(jīng)徹底滅亡了，因?yàn)椤笆澜绲闹髟滓呀?jīng)把一座華貴塑像的半鐵半泥的腳（指代羅馬人）砸碎了”。④〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第38頁。查理曼創(chuàng)立的加洛林帝國(guó)是一個(gè)與古代羅馬帝國(guó)毫無關(guān)系的全新帝國(guó)，因?yàn)椤笆澜缰髟讘{借查理曼的雙手又在法蘭克人的中間豎立起一座新的毫無遜色的塑像的精金頭顱”。⑤〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第38頁。800年，查理曼被教宗利奧三世加冕后，關(guān)于加洛林帝國(guó)的神學(xué)歷史地位，以維埃納主教阿多和洛布斯修道院院長(zhǎng)法爾昆為代表的神學(xué)家們認(rèn)為，加洛林帝國(guó)是古羅馬帝國(guó)的接續(xù)，仍然屬于歷史神學(xué)的第四大帝國(guó)的范疇。而結(jié)巴諾特克則強(qiáng)調(diào)加洛林帝國(guó)是一個(gè)與古代羅馬帝國(guó)毫無關(guān)系的全新帝國(guó)，他的這一認(rèn)知并非其本人的臆想，而是時(shí)代觀念的產(chǎn)物，反映了9世紀(jì)中后期的人們渴望延遲世界末日來臨的社會(huì)心理。盡管奧古斯丁反對(duì)人們推測(cè)世界末日來臨的時(shí)間，但許多神學(xué)家還是在好奇、恐懼等各種心理狀態(tài)的支配下不斷推測(cè)世界將會(huì)存在多久，宛如推測(cè)一個(gè)人的壽命一樣。中世紀(jì)早期流行的各種世界年表（annusmutidichronology）大多認(rèn)為世界將會(huì)存在6000年之久，當(dāng)塵世達(dá)到6000歲時(shí)，“敵基督”和耶穌基督將會(huì)先后到來。而塵世將于耶穌“道成肉身”后的第幾年達(dá)到6000年的壽命極限則是一個(gè)存有爭(zhēng)議的問題。中世紀(jì)早期的人們先是認(rèn)為世界將會(huì)在500年達(dá)到壽命的極限，后來又更改了世界年齡的計(jì)算方法，推遲了這一年份，認(rèn)為世界將會(huì)在800年達(dá)到6000歲的壽命極限。理查德·蘭德斯（Richard Landes）認(rèn)為，中世紀(jì)早期的人們推遲世界壽命極限到來的時(shí)間是出于對(duì)世界末日來臨的恐懼，蘭德斯為此展開了深入的研究，他查閱了許多相關(guān)的史料，最后得出結(jié)論：從現(xiàn)存大多數(shù)的史料來看，耶穌統(tǒng)治人間的千年王國(guó)的到來時(shí)間被具有奧古斯丁思維的教士們有意延遲。⑥Richard Landes,“The Fear of an Apocalyptic Year 1000:Augustian Historiography Medieval and Modern”,Speculum,2000(vol.75,Jan.),pp.97～145.而查理曼恰好在800年被羅馬教宗加冕為帝，這一時(shí)間點(diǎn)剛好是通常認(rèn)為的，世界6000歲壽命極限的時(shí)間臨界點(diǎn)，這兩大時(shí)間點(diǎn)的重合表明“大像”夢(mèng)的預(yù)示在某種程度上失效了，世界并未在800年終結(jié)，相反塵世中又誕生了一個(gè)新的世俗大帝國(guó)，為了與新的歷史現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)，結(jié)巴諾特克以“大像”夢(mèng)的啟示為背景又創(chuàng)造了一個(gè)新的神諭啟示，認(rèn)為在預(yù)示著四大帝國(guó)前后相繼的“大像”被砸碎之后，世界主宰又豎立了一尊新的塑像，預(yù)示著塵世將會(huì)再經(jīng)歷一次新的四大帝國(guó)的更迭，查理曼的加洛林帝國(guó)是新塑像的金頭，至于繼其后的三大帝國(guó)則并未進(jìn)一步提及。

結(jié)巴諾特克的《查理曼事跡》雖然以加洛林帝國(guó)巔峰盛世的締造者——查理曼作為傳主，但卻隱含了它必然走向衰落和滅亡的寓意。結(jié)巴諾特克生活在9世紀(jì)中后期的加洛林世界，對(duì)于加洛林帝國(guó)由盛而衰的歷史軌跡已經(jīng)有所感悟，其時(shí)，一代雄主查理曼已亡故了半個(gè)多世紀(jì)之久，其子虔誠(chéng)者路易嗣位后帝國(guó)由盛世的頂點(diǎn)開始向下滑落，在虔誠(chéng)者路易統(tǒng)治的晚年因領(lǐng)土分割繼承糾紛而引發(fā)了虔誠(chéng)者路易與其幾位兒子之間曠日持久的紛爭(zhēng)和混戰(zhàn)。虔誠(chéng)者路易逝后，其三個(gè)兒子——羅退爾、日耳曼路易和禿頭查理繼續(xù)內(nèi)戰(zhàn)并在843年簽訂了《凡爾登條約》，將加洛林帝國(guó)“一分為三”。但三四十年之后，加洛林王族中一個(gè)多病無能的胖子卻不費(fèi)刀兵之力幸運(yùn)地將多塊分裂的加洛林同宗國(guó)家統(tǒng)合了起來。876年，胖子查理繼承了從東法蘭克王國(guó)分離出來的阿勒曼尼亞，他的兄長(zhǎng)巴伐利亞的卡洛曼中風(fēng)后，胖子查理又繼承了意大利的領(lǐng)土，881年教宗約翰八世冊(cè)封他為皇帝，次年他又繼承了其兄弟年輕人路易（Louisthe Younger）的薩克森和巴伐利亞，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)東法蘭克王國(guó)的統(tǒng)一，884年，他的堂侄卡洛曼二世崩逝，胖子查理又繼承了西法蘭克王國(guó)，這是加洛林世界繼843年分崩離析后的又一次統(tǒng)一。胖子查理雖然幸運(yùn)地統(tǒng)一了加洛林帝國(guó)，但由于本身的庸懦無能，根本無力彈壓麾下強(qiáng)勢(shì)的貴族顯貴和野心勃勃的王族親屬，因此也就無力再現(xiàn)查理曼時(shí)代的盛世，甚至連保住皇位和維持帝國(guó)統(tǒng)一的目標(biāo)，胖子查理也實(shí)現(xiàn)得力不從心。在這樣一個(gè)灰暗的時(shí)代里，人們目睹查理曼的子孫在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里一代不如一代，感到加洛林帝國(guó)的末日可能不久將至。這一時(shí)期流行的“查理曼幻夢(mèng)”的傳說就反映了人們看衰帝國(guó)國(guó)勢(shì)的悲觀思想：一天晚上查理曼夢(mèng)見某人正在向他走近并交給他一把劍（i.e.,theemblemof rulership）劍上有用古高地德語（Old High German）寫成的四個(gè)詞：RAHT/RADOLEIBA/NASG/ENTL，查理曼清醒后向他人請(qǐng)教如何解釋這一夢(mèng)，但愛因哈德卻說只有皇帝本人才能夠解釋這一幻夢(mèng)。查理曼嘗試著解夢(mèng)，他認(rèn)為RAHT表明他統(tǒng)治時(shí)期的長(zhǎng)久，而RADOLEIBA表明長(zhǎng)久統(tǒng)治的終結(jié)，他的幾個(gè)兒子之間出現(xiàn)了政治的裂隙。NASG表明其兒子的兒子們最為糟糕的時(shí)代，而ENTL則可以從兩方面來解釋，它可能預(yù)示著世界的末日，也可能預(yù)示著加洛林家族的末日，加洛林家族中將不會(huì)再有人統(tǒng)治法蘭克。①Paul Edward Dutton trans.,Carolingian Civilization:A reader,Peterborough:Broadview,1999,p.424.結(jié)巴諾特克也深受此種看衰帝國(guó)國(guó)運(yùn)的悲觀思想的影響，他的“塑像金頭”的神諭雖未直接明言，但卻隱約表明加洛林帝國(guó)也不是一個(gè)永恒的世俗政權(quán)，它必將隨著時(shí)光的流逝被新的世俗帝國(guó)政權(quán)所取代，因?yàn)樗皇切滤芟竦慕痤^，繼其后必然會(huì)出現(xiàn)銀胸、銅腹、鐵腿和半鐵半泥的腳所預(yù)示的世俗政權(quán)，這樣才能構(gòu)成一尊完整的新塑像，形成一個(gè)新的完整的“四大帝國(guó)”的更迭軌跡。結(jié)巴諾特克在《查理大帝事跡》篇頭拋出的這則神諭提綱挈領(lǐng)地闡述了正文意圖鋪陳的核心思想——查理曼是新的世界性帝國(guó)的創(chuàng)造者，其國(guó)勢(shì)如黃金一樣堅(jiān)固耐用，無法打碎。與曾祖查理曼同名的胖子查理承接了這一帝國(guó)，但結(jié)巴諾特克對(duì)他能否如其曾祖一樣堅(jiān)守黃金般的國(guó)運(yùn)深表懷疑和憂慮。

二、查理曼帝國(guó)的世界性

如前所述，結(jié)巴諾特克在《查理大帝事跡》的篇首寫道：“世界主宰憑借卓越的查理的雙手在法蘭克人中間豎立起另外一座毫無遜色的塑像的精金頭顱?！雹凇卜ㄌm克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第38、70頁。其寓意在于強(qiáng)調(diào)上帝屬意的查理曼又開創(chuàng)了一個(gè)世俗的帝國(guó)政權(quán)，而且這個(gè)新帝國(guó)如黃金一樣既輝煌璀璨又堅(jiān)固硬氣，結(jié)巴諾特克在《查理大帝事跡》的第二部分首先陳述了古羅馬帝國(guó)的沒落——皇帝朱利安在與波斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受了天誅，海外各省脫離了羅馬帝國(guó)，而且鄰近各?。号酥Z尼亞、諾里庫姆、里提亞，換言之，即日耳曼人和法蘭克人或高盧人也脫離了羅馬帝國(guó)。③〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第38、70頁。結(jié)巴諾特克繼而通過描寫查理曼接見拜占庭和阿拉伯使者的場(chǎng)面，強(qiáng)調(diào)了查理曼帝國(guó)高踞萬邦之上的世界帝國(guó)屬性，渲染了查理曼威嚴(yán)赫赫的萬邦之主的儀態(tài)和氣度，以與開篇的“塑像金頭”隱喻相呼應(yīng)。如描寫拜占庭使臣覲見查理曼的場(chǎng)景，希臘使者④“希臘”是法蘭克人貶低拜占庭帝國(guó)的稱呼。在引導(dǎo)員的帶領(lǐng)下進(jìn)入皇宮，途中，因查理曼駕前臣屬禮儀的威嚴(yán)氣派，希臘使者多次將查理曼的臣屬誤認(rèn)為查理曼，待見到查理曼時(shí)，“這位最為仁厚的國(guó)王正倚著海托主教，站在一扇窗口的旁邊，皇帝周身都是金珠寶石，光輝四射，有如初升朝日”，①〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第75、76、5頁。在介紹完查理曼后，結(jié)巴諾特克又簡(jiǎn)單贊美了查理曼的近親、教俗貴族、軍隊(duì)，他通過第三方之口（大衛(wèi)）夸贊了查理曼，認(rèn)為他是神所屬意的塵世統(tǒng)治者，以致希臘人的使臣被查理曼的氣勢(shì)所攝，精神渙散、勇氣消失、無聲無息地暈倒在地。②〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第75、76、5頁。查理曼崩逝以后，有關(guān)他的傳說先是在西法蘭克，后來在東法蘭克廣為流傳，一些虛構(gòu)的武功和捏造的神話也都?xì)w到他的身上，如查理曼遠(yuǎn)征圣地耶路撒冷，在12世紀(jì)的時(shí)候，查理曼已完全變成了一位圣徒。③〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第75、76、5頁。結(jié)巴諾特克修撰這部傳記的時(shí)候，這類神化查理曼的傳說方興未艾，結(jié)巴諾特克可能受其影響，對(duì)查理曼進(jìn)行了宗教神話式的虛構(gòu)。在他的筆下，查理曼對(duì)于西歐大地的統(tǒng)治是上帝所屬意的，法蘭克人則是繼猶太人和羅馬人之后上帝新的選民。結(jié)巴諾特克有關(guān)拜占庭使者對(duì)查理曼卑躬屈膝、五體投地佩服的場(chǎng)面描寫可能也屬于此種虛構(gòu)。800年查理曼加冕后，拜占庭皇帝確曾派出使節(jié)前赴亞琛覲見查理曼，據(jù)《王室法蘭克年代記》的記載，812年，拜占庭皇帝米凱爾在君士坦丁堡接見了查理曼派來的使團(tuán)，然后派遣了一支使團(tuán)前赴亞琛。④Anonymous and Nithard,Carolingian Chronicles:Royal Frankish Annals and Nithard’s Histories,trans.Bernhard Walter Scholz,Michigan:The University of Michigan Press,1970,pp.94～95.不過，拜占庭皇帝和拜占庭人非?？粗刈约汗帕_馬帝國(guó)繼承者的歷史身份，在與他國(guó)交往時(shí)，拜占庭皇帝和拜占庭人往往擁有一種高人一等的歷史優(yōu)越感，直至帝國(guó)滅亡前夕，君士坦丁堡大牧首還不顧現(xiàn)實(shí)的狂妄宣稱拜占庭帝國(guó)及其教會(huì)是古羅馬帝國(guó)的繼承者，西方諸國(guó)本為帝國(guó)和教會(huì)的成員，后因自身的愚蠢而出走，因此，拜占庭帝國(guó)和教會(huì)不應(yīng)本末倒置地屈從于西方。⑤Philotheos Kokkins,Logos Istorikos...ed.Psevtongas1981,pp.243～244.轉(zhuǎn)引自J.H.Burnseds.,The Cambridge History of Medieval Political Thought,Cambridge:Cambridge University Press,2008,p.60.查理曼稱帝后，拜占庭皇帝尼基弗魯斯非常惱怒，認(rèn)為查理曼此舉是對(duì)自己尊嚴(yán)的冒犯并派兵與查理曼兵戎相見，812年，尼基弗魯斯在同保加爾人的戰(zhàn)斗中陣亡。他的女婿米凱爾（Michael）登上了皇位并派使節(jié)前赴亞琛與法蘭克人簽訂了和約，查理曼放棄了對(duì)威尼斯和達(dá)爾馬提亞沿海城市的統(tǒng)治權(quán)以換取拜占庭皇帝承認(rèn)他的皇帝頭銜。

結(jié)巴諾特克在描寫查理曼接見阿拉伯使臣的情景時(shí)也凸顯了加洛林帝國(guó)世界性帝國(guó)的屬性以及該帝國(guó)猶如黃金般輝煌璀璨而又堅(jiān)固硬氣的特性。他寫道：

波斯國(guó)也派來使臣，他們不知道法蘭克國(guó)家在哪里；但是由于羅馬的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，而他們又知道羅馬歸查理統(tǒng)轄，因此當(dāng)他們得以到達(dá)意大利海岸的時(shí)候，他們就認(rèn)為這是一件大事。⑥〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第77頁。

此處敘述將加洛林帝國(guó)與歷史上的羅馬帝國(guó)聯(lián)系在一起，無非是在強(qiáng)調(diào)加洛林帝國(guó)具有與古羅馬帝國(guó)同樣的世界性帝國(guó)的歷史地位。結(jié)巴諾特克接著寫道：

查理一直延遲至復(fù)活節(jié)前夕方才接見波斯使臣，為了慶祝這個(gè)頭等重要的節(jié)日，無與倫比的君主（查理曼）裝飾得無與倫比地堂皇富麗。他命令把那個(gè)一度威震全球的種族的使臣們引進(jìn)來?？墒钱?dāng)他們一見到最莊嚴(yán)的查理時(shí)，他們竟然如此驚恐，以致人們可以認(rèn)為他們似乎從來不曾看見過國(guó)王或皇帝。⑦〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第77頁。

在結(jié)巴諾特克的筆下，阿拉伯使臣同拜占庭使者一樣，對(duì)查理曼卑躬屈膝且佩服得五體投地，而且強(qiáng)調(diào)這些使臣均來自于一個(gè)一度威震全球的種族，具有如此地位的種族尚且匍匐在查理曼的御前，查理曼統(tǒng)御整個(gè)世界的歷史地位也就不言而喻了。值得注意的是，結(jié)巴諾特克筆下的“波斯”實(shí)際指代的是信奉伊斯蘭教的阿拉伯帝國(guó)，真正的波斯帝國(guó)早在642年就已經(jīng)被阿拉伯帝國(guó)征服，結(jié)巴諾特克在此處以“波斯”代指“阿拉伯”似乎并非出自于他的無知和謬誤，因?yàn)樵?世紀(jì)中后期，法蘭克人已經(jīng)與包括阿拉伯人在內(nèi)的各支穆斯林長(zhǎng)期接觸，能夠分清他們隸屬于哪一個(gè)穆斯林政權(quán)的統(tǒng)治之下，如巴格達(dá)的阿巴斯王朝、西班牙的后倭瑪亞王朝、北非的埃米爾地方政權(quán)，并賦予了這些政權(quán)下的人們“摩爾人”“薩拉森人”的統(tǒng)稱。結(jié)巴諾特克在此處以“波斯”代指“阿拉伯”是有意為之，因?yàn)樗_珊波斯帝國(guó)在歷史上曾長(zhǎng)期與羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)對(duì)峙，其間既有軍事對(duì)抗，也有和平談判，對(duì)于這段歷史，法蘭克人也是知曉的，“弗萊德加”在他的編年史中就有所記載。①J.M.Wallace-Hadrill,the Long-Haired Kings and other Studies in Frankish History,New York:Barnes,1962,pp.52～53.因此，“波斯”在法蘭克人的心目中成為一個(gè)與上帝屬意的與基督教帝國(guó)相對(duì)抗的異教政權(quán)，結(jié)巴諾特克用“波斯”代指“阿拉伯”，無非是在宣示加洛林帝國(guó)具有與古羅馬帝國(guó)同樣的世界性帝國(guó)的歷史地位，承擔(dān)了與最強(qiáng)大的異教政權(quán)相交往、對(duì)抗的神圣使命。只是查理曼統(tǒng)治下的加洛林帝國(guó)比古羅馬帝國(guó)更為強(qiáng)大，結(jié)巴諾特克借波斯使臣之口說出了自己的這一心里話，他寫道：

波斯使臣們走上了環(huán)繞大教堂正廳的回廊……由于高興已極，他們情不自禁地大笑起來，拍著手說：“從前我們只見過泥人，這里的人是金人。”②〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第78頁。

“泥人”似乎指的是他們此前長(zhǎng)期交往的羅馬人、拜占庭人，而且此處的“泥人”也與《查理大帝事跡》篇頭“世界主宰把一座華貴的塑像——即羅馬人——的半鐵半泥的腳砸碎”相呼應(yīng)，說明羅馬人、拜占庭人如泥人一般不堪一擊，一擊就碎。“金人”似乎指的是查理曼統(tǒng)治下的法蘭克人，與篇頭“世界主宰憑借查理曼豎立了另外一座塑像的精金頭顱”相呼應(yīng)，說明查理曼統(tǒng)治下的法蘭克人宛如黃金一樣既輝煌璀璨又堅(jiān)固硬氣，故能壓倒列國(guó)，構(gòu)成新的世界性帝國(guó)。

三、胖子查理是查理曼帝國(guó)事業(yè)的承接者

《查理大帝事跡》雖以查理曼作為傳主，但由于它是結(jié)巴諾特克秉持胖子查理的旨意奉詔而作的“官方”史書，因此，結(jié)巴諾特克在文中不時(shí)提起胖子查理，并對(duì)胖子查理的歷代先人予以簡(jiǎn)略的敘述，這方面的敘述內(nèi)容反映了結(jié)巴諾特克對(duì)于查理曼至胖子查理這一時(shí)期王朝史走向的看法，也反映了結(jié)巴諾特克對(duì)于胖子查理帝國(guó)歷史地位的認(rèn)知。無論是圣高爾修道院還是結(jié)巴諾特克都與胖子查理有著深厚的淵源，胖子查理曾賜予圣高爾修道院土地，條件是圣高爾修道院紀(jì)念他的父親日耳曼路易，倘若圣高爾修道院不履行此項(xiàng)職責(zé)的話，其土地就將收回國(guó)庫。③Wartmann.III,p.688.轉(zhuǎn)引自Janet L.Nelson,“Kingship and Royal Government”in Rosamond McKitterickeds.,The New Cambridge Medieval History,Volume2,c.700-c.900,Cambridge:The University of Cambridge Press,1995,p.390.883年，胖子查理蒞臨圣高爾修道院并在此短暫停留了三天，期間胖子查理囑咐結(jié)巴諾特克為其曾祖父查理曼修撰一部傳記，結(jié)巴諾特克秉承王命修撰了這部《查理大帝事跡》。不過，結(jié)巴諾特克并沒有按照原定的寫作計(jì)劃完成這部傳記，因而《查理大帝事跡》在形式上有欠完整。結(jié)巴諾特克在完成第一章及第二章大部分內(nèi)容的時(shí)候，突然在第22段的一句話中間停頓下來并就此擱筆不述。美國(guó)學(xué)者托馬斯·F.X.諾布爾（Thomas F.X.Noble）認(rèn)為，結(jié)巴諾特克擱筆不述是因?yàn)樗麚?dān)心以言獲罪，由于利烏特伯特升任為宮廷大教長(zhǎng)，而結(jié)巴諾特克在敘述中對(duì)利烏特伯特（Liutbert）秉持批評(píng)的態(tài)度，結(jié)巴諾特克擔(dān)心這些敘述被宮廷人士看到后可能會(huì)為自己招來災(zāi)禍，所以，盡管他是奉詔修史，但并未將其呈送宮廷，而且也沒有按照原計(jì)劃完成這部傳記。④Thomas F.X.Noble,Charlemagne and Louis the Pious:The Lives by Einhard,Notker,Ermoldus Thegan and the Astronomer,Pennsylvania University Park:The University of Pennsylvania University Press,2009,pp.53～54.

縱觀《查理大帝事跡》，結(jié)巴諾特克對(duì)胖子查理的評(píng)判以稱頌為主并認(rèn)為胖子查理是查理曼帝國(guó)事業(yè)的承接者，胖子查理統(tǒng)御的龐大帝國(guó)與查理曼帝國(guó)屬于同一個(gè)世俗的帝國(guó)政權(quán)，是查理曼豎立的塑像的精金頭顱。胖子查理以繼承的方式幸運(yùn)地將多個(gè)加洛林同宗王國(guó)統(tǒng)合在一起，實(shí)現(xiàn)了自843年分裂以來的又一次統(tǒng)一，但從帝國(guó)權(quán)威和國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱的角度來衡量，胖子查理的帝國(guó)與查理曼的帝國(guó)相距甚遠(yuǎn)，胖子查理對(duì)內(nèi)無法降服貴族和王室顯貴，對(duì)外則以賄賂的形式緩和維京人的侵?jǐn)_，而且他的統(tǒng)一為時(shí)甚短，在未對(duì)歷史產(chǎn)生重大影響的情況下就被自己的侄子卡林西亞的阿爾努夫和麾下貴族廢黜了?；蛟S是出于留戀查理曼帝國(guó)往昔輝煌的原因，⑤9世紀(jì)的法蘭克史家們非?？粗睾屯瞥绮槔砺鼤r(shí)代，如尼特哈德在《歷史四書》中寫道：“無論是智慧還是美德上，查理曼都卓爾不群，對(duì)于世上任何人來講，他都令人既誠(chéng)惶誠(chéng)恐又深深愛戴敬仰。因而，他使自己的帝國(guó)統(tǒng)治在各個(gè)領(lǐng)域都光輝榮耀，充滿幸福安詳，正如眾所周知的那樣。”參見： Anonymousand Nithard,Carolingian Chronicles:Royal Frankish Annals and Nithard’s Histories,trans.Bernhard Walter Scholz,Michigan:The University of Michigan Press,1970,p.129.9世紀(jì)的歷史著述者們都不約而同地將查理曼曾孫胖子查理統(tǒng)御的帝國(guó)看成是查理曼帝國(guó)的延續(xù)，并對(duì)胖子查理重現(xiàn)其曾祖的輝煌抱有很大的期待，如《阿爾弗雷德大王傳》提及：

胖子查理繼承了西部王國(guó)（指西法蘭克王國(guó)）和地中海沿岸和外圍的一切國(guó)家，他所控制的疆域與其曾祖一樣，除了布列塔尼。①Asser,A.Smyth trans.The Medieval Life of King Alfred the Great,New York:Palgrave Macmillan,2002,p.192.

結(jié)巴諾特克也秉持同樣的思想，他在《查理大帝事跡》中提到了查理曼的服裝穿戴，接著話鋒一轉(zhuǎn)，說他自己在圣高爾修道院看到過皇帝胖子查理身穿上述那種服裝，光彩奪目。②〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第 68、94～95、95、89、93頁。這是以皇帝服裝作為兩位皇帝聯(lián)系和比擬的線索，說明胖子查理繼承了其曾祖的帝國(guó)事業(yè)。結(jié)巴諾特克強(qiáng)調(diào)和突出兩位皇帝的聯(lián)系還表現(xiàn)在突出胖子查理和其曾祖查理曼同名，他在文中寫道：

最尊貴的皇帝……我必須像天鵝游水似的回到您光輝的同名者查理的本題上來。③〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第 68、94～95、95、89、93頁。

值得注意的是，結(jié)巴諾特克在文中提及了加洛林家族的世系——從矮子丕平至查理曼、虔誠(chéng)者路易、日耳曼路易、胖子查理，他稱日耳曼路易為您（指胖子查理）最光榮的被稱作“光輝者”的父親路易，稱虔誠(chéng)者路易為您（指胖子查理）最誠(chéng)篤的被稱作“虔誠(chéng)者”的祖父路易，稱矮子丕平為您（指胖子查理）最尚武的高祖父丕平，并認(rèn)為倘若略過他們的功業(yè)而不置一詞的話，那會(huì)是錯(cuò)誤的。④〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第 68、94～95、95、89、93頁。結(jié)巴諾特克沒有提及羅退爾一世和禿頭查理，他將此二人從加洛林家族的世系中排除，仿佛日耳曼路易是虔誠(chéng)者路易的唯一繼承人并忽略了加洛林家族內(nèi)戰(zhàn)和分裂的歷史。結(jié)巴諾特克生于840年前后，他雖然稱自己懶惰，像烏龜一樣遲鈍，從未去過法蘭克腹地，但對(duì)于加洛林家族內(nèi)戰(zhàn)和分裂的歷史不可能一無所知。他的有意忽略可能是為了強(qiáng)調(diào)胖子查理對(duì)查理曼帝國(guó)事業(yè)的直系承襲，強(qiáng)調(diào)胖子查理統(tǒng)御的帝國(guó)與查理曼帝國(guó)屬于同一個(gè)世俗的帝國(guó)政權(quán)，為此目的而有意回避了查理曼帝國(guó)曾經(jīng)一分為三，胖子查理的帝國(guó)是建立在統(tǒng)合多個(gè)加洛林同宗王國(guó)的基礎(chǔ)之上的事實(shí)。

四、結(jié)巴諾特克的憂慮

《查理大帝事跡》是結(jié)巴諾特克秉承胖子查理的旨意撰寫的，他企盼胖子查理的帝國(guó)能夠長(zhǎng)久穩(wěn)固，不要過早地為上帝所厭棄而被新的帝國(guó)政權(quán)所取代，但現(xiàn)實(shí)卻是無情和殘酷的，胖子查理體形胖碩，⑤胖子查理的稱呼并非源自同時(shí)代，這一稱呼最早是由12世紀(jì)匿名的編年史家提出的。而且身染多種疾病，飽受癲癇病的折磨，他統(tǒng)治下的帝國(guó)正如他的身體一樣衰弱，可謂敗象頻出。結(jié)巴諾特克的良好期盼與帝國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況之間的巨大落差引發(fā)了他的憂慮并在其傳記中有所體現(xiàn)。胖子查理的帝國(guó)主要面臨三大危機(jī)：

第一，帝國(guó)缺乏合法的繼承人。胖子查理的皇后里切爾加德無嗣，為延續(xù)王位傳承，胖子查理希望將自己與姘婦所生的私生子伯納德立為合法繼承人，此舉遭到了某些主教的反對(duì)，為此他邀請(qǐng)教宗哈德利安三世在沃爾姆斯召開會(huì)議，廢黜那些持反對(duì)意見的主教，但教宗哈德利安三世在渡過波河時(shí)亡故。⑥Rudolf of Fuldaand Liutbert,Timothy Reuter trans.,The Annals of Fulda,Manchester:Manchester University Press,1992,pp.98～99.麥克萊恩認(rèn)為胖子查理召集教宗和主教開會(huì)可能是為了冊(cè)立伯納德為洛林吉亞國(guó)王，為他日后接掌帝位鋪平道路。⑦Simon MacLean,Kingship and Politics in the Late Ninth Century:Charles the Fat and the end of the Carolingian Empire,Cambridge:Cambridge University Press:2003,p.131.新教宗斯蒂芬五世登位后，胖子查理又策劃于887年四五月間在魏布林根召開一次大會(huì)以解決他的繼承人問題，但斯蒂芬五世拒絕與會(huì)，胖子查理使伯納德成為合法子嗣的希望落空。結(jié)巴諾特克似乎希望伯納德能夠成為胖子查理的合法繼承人，他說在看到胖子查理的小伯納德腰間懸起佩劍之前，不準(zhǔn)備述說那座被維京人毀壞的普魯姆修道院的衰落情況，⑧〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第 68、94～95、95、89、93頁。說明結(jié)巴諾特克對(duì)小伯納德日后重振帝國(guó)雄風(fēng)抱有極大的希望。結(jié)巴諾特克還鼓勵(lì)胖子查理多生育，以便多子多孫，支脈繁庶。⑨李隆國(guó)：《從結(jié)巴諾特克的〈查理大帝傳〉看“金屬”中的人類歷史》，《世界歷史評(píng)論》2015年第3期?！霸谀罅Ψ龀种拢瑫?huì)欣欣向榮地成長(zhǎng)起來?！雹狻卜ㄌm克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第 68、94～95、95、89、93頁。但歷史的發(fā)展并未像結(jié)巴諾特克所預(yù)期的那樣，胖子查理帝國(guó)的終結(jié)在很大程度上是由于合法繼承人缺失的緣故，編年史家勒齋諾曾這樣描述胖子查理帝國(guó)的衰亡：

查理崩殂后，各個(gè)王國(guó)背叛了他的權(quán)威，正是由于一個(gè)合法子嗣的缺失，帝國(guó)分崩離析成多個(gè)獨(dú)立的部分，它們并不盼望他們天生的主人，每一個(gè)部分都決定以自己的勇氣擁戴一位國(guó)王。這是爆發(fā)許多大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，并不是因?yàn)榉ㄌm克人缺乏有能力、勇氣和智慧、能夠統(tǒng)治各個(gè)王國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，而且因?yàn)檠y(tǒng)出身、權(quán)威和權(quán)力方面的平等增加了他們之間的不睦，沒有人比其他人更為出色，使得其余的人能夠屈尊服從他的統(tǒng)治。①Simon Maclean,History and Politics in Late Carolingian and Ottonian Europe:The Chronicle of Regino of Prüm and Adalbert of Magdeburg,Manchester:Manchester University Press,2009,p.199.

第二，胖子查理統(tǒng)治時(shí)期面臨著維京人的嚴(yán)重侵?jǐn)_。在9世紀(jì)期間，來自丹麥和斯堪的納維亞半島的維京人集團(tuán)溯塞納河、盧瓦爾河、萊茵河上游航行，大肆毀壞并劫掠沿海、沿河地區(qū)。882年，胖子查理在沃爾姆斯召集東法蘭克的貴族集會(huì)，商討對(duì)付維京人的辦法，整個(gè)東法蘭克的軍隊(duì)在卡林西亞公爵阿爾努夫、薩克森伯爵亨利的率領(lǐng)下圍攻維京人在阿塞爾特的營(yíng)地。但胖子查理尋求以賄賂維京人的辦法換取和平，他派人與維京人首領(lǐng)戈德弗里德和西格弗萊德談判，戈德弗里德接受了基督教并迎娶了洛林吉亞國(guó)王羅退爾二世的女兒吉塞拉，他由此成為了胖子查理的附庸并得到了大筆賄賂。②Rudolf of Fuldaand Liutbert,Timothy Reuter trans.,The Annals of Fulda,Manchester:Manchester University Press,1992,p.91.維京人的侵?jǐn)_引發(fā)了結(jié)巴諾特克的深深憂慮，這種憂慮也反映在他的傳記創(chuàng)作中，他在描寫查理曼遭遇維京人海盜的場(chǎng)面時(shí)，表現(xiàn)了查理曼的先見之明，認(rèn)為維京人將是后代子孫的心腹大患：

查理出巡在納爾榜高盧的某一個(gè)沿海城市，當(dāng)他正在這個(gè)城市的港口從容進(jìn)餐的時(shí)候，諾曼人發(fā)動(dòng)了海盜式的侵襲，查理曼率領(lǐng)隨從擊敗了諾曼人的船隊(duì)，但卻悲傷流淚，我的忠實(shí)的臣仆們，你們知道我為什么會(huì)這樣悲傷的哭泣嗎？我并不害怕這些微不足道的惡棍會(huì)對(duì)我有所傷害，但是一想到甚至我還活在世上，他們就敢于觸犯這片海岸的時(shí)候，真使我凄然于懷；而在預(yù)計(jì)他們對(duì)于我的子孫及其臣民會(huì)造成何等災(zāi)害的時(shí)候，就更使我憂傷欲絕了。③〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第92、87、89頁

第三，胖子查理的帝國(guó)是通過繼承的方式統(tǒng)合在一起的。由于此前加洛林世界已分裂了數(shù)十年，各地區(qū)已然走上了獨(dú)立發(fā)展的軌道，故統(tǒng)一后，各地貴族從未誠(chéng)心順服過胖子查理的統(tǒng)治。因而，胖子查理帝國(guó)統(tǒng)一的根基極其脆弱，在西法蘭克地區(qū)，由于胖子查理在抵御維京人入侵方面很不得力，他主張以繳納貢金的方式向圍攻巴黎的維京侵略者妥協(xié)求和，使得他的威望在西法蘭克地區(qū)大為降低。而巴黎伯爵奧多因?yàn)樽坑谐尚У姆朗匕屠瓒笤?，他被巴黎軍民擁戴為西法蘭克王國(guó)的國(guó)王。在東法蘭克和意大利，貴族們也對(duì)體弱多病、庸懦無能的胖子查理非常不滿，胖子查理最終被廢黜就是出于東法蘭克貴族們的策劃。結(jié)巴諾特克對(duì)于謀叛君主的貴族是極為痛恨的，如他譴責(zé)那些謀叛查理曼的人是魔鬼組成的集團(tuán)，像遭到雷擊一樣，四散奔逃了。④〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第92、87、89頁他借查理曼庶長(zhǎng)子駝背丕平的話（掘出無用的野生物，好使有價(jià)值的植物得以更自由地成長(zhǎng)），⑤〔法蘭克〕愛因哈德著、A.J.格蘭特英譯：《查理大帝傳》，戚國(guó)凎譯，第92、87、89頁主張對(duì)叛亂者無情而嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，但由于胖子查理本人的多病和庸懦，根本無力彈壓麾下眾多桀驁不馴的貴族，也無力將分離傾向嚴(yán)重的各個(gè)領(lǐng)地整合成一個(gè)有機(jī)的整體。887年，在帝國(guó)顯貴們的策劃和邀請(qǐng)之下，胖子查理的侄子卡林西亞的阿爾努夫在特雷布爾會(huì)議上廢黜了胖子查理并取代了他的帝位。887年，胖子查理被廢黜后，弗留利的貝倫格（Berengar of Friuli）繼任為意大利國(guó)王并于915年由教皇約翰十世加冕為皇帝。924年，在意大利貴族的邀請(qǐng)下，勃艮第國(guó)王魯?shù)婪蚨莱霰獯罄⑼品素悅惛竦慕y(tǒng)治。法蘭克帝國(guó)分裂后，自查理曼開始的皇帝譜系一直在法蘭克帝國(guó)分裂后的多個(gè)繼承國(guó)內(nèi)部延續(xù)，但在貝倫格之后，這一譜系斷裂了。⑥朱君杙：《長(zhǎng)存多變的巨獸——論中古西歐史家四大帝國(guó)結(jié)構(gòu)原則的運(yùn)用》，《歷史教學(xué)》（下半月）2016年第2期。結(jié)巴諾特克在神諭中提到的由查理曼豎立起來的“塑像的精金頭顱”也和此前象征羅馬人的半鐵半泥的腳一樣被世界主宰所厭棄和砸碎，結(jié)巴諾特克對(duì)于加洛林帝國(guó)命運(yùn)的憂慮和悲觀看法最終成為了歷史的真實(shí)。

結(jié) 論

《查理大帝事跡》誕生于查理曼崩逝的六七十年后，作者結(jié)巴諾特克長(zhǎng)期在今天瑞士境內(nèi)的圣高爾修道院生活，從未到過亞琛等法蘭克的核心地區(qū)，不像愛因哈德那樣接觸過查理曼本人，而且在查理曼崩逝后關(guān)于查理曼的傳說越發(fā)離奇，結(jié)巴諾特克也受此種離奇?zhèn)髡f的影響，故其撰述的有關(guān)查理曼的諸多故事可能并非歷史的真實(shí)。而且，作為一位活動(dòng)空間和視域都很有限（他稱自己懶惰，像烏龜一樣遲鈍，可能一生的大部分時(shí)間都在圣高爾修道院生活）的修道士，結(jié)巴諾特克不自覺地使用了帶有啟示性的歷史神學(xué)思想解釋歷史，而九、十世紀(jì)的修士們普遍存在著一種延遲世界末日到來的訴求，蒙蒂埃朗代的阿德松（Adsoof Montierender）在繼續(xù)尊重“四大帝國(guó)”解說模式的前提下，利用了《舊約圣經(jīng)》中有關(guān)“敵基督”拖延者的說法，認(rèn)為查理曼等法蘭克君主就是這一拖延者，他們正努力地拖延“敵基督”的來臨。①J.H.Burns,The Cambridge History of Medieval Political Thought c.350-c.1450,Cambridege University Press,1988,p.234.結(jié)巴諾特克則表現(xiàn)出突破“四大帝國(guó)”解說模式的傾向，而800年查理曼的加冕為他的這一訴求提供了合理解釋的契機(jī)，他在“四大帝國(guó)”之后，耶穌基督為王的“上帝之國(guó)”到來之前又增加了一個(gè)新的“四大帝國(guó)”的更迭，而將查理曼開創(chuàng)的加洛林帝國(guó)置于新“四大帝國(guó)”中的第一位置——“塑像的精金頭顱”。他將自己對(duì)于加洛林帝國(guó)神學(xué)歷史地位的這一認(rèn)知充分融入到《查理大帝事跡》的撰寫中，既充分強(qiáng)調(diào)了它的世界性和一度強(qiáng)盛的國(guó)勢(shì)，又對(duì)它的暫時(shí)性和最終覆滅的宿命抱有深深的憂慮。