論馬克思主義視閾下“思想”的動(dòng)力功能

王玉香

(山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

論馬克思主義視閾下“思想”的動(dòng)力功能

王玉香

(山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

思想是人們進(jìn)行創(chuàng)造的不竭動(dòng)源，具有動(dòng)力功能。馬克思主義認(rèn)為，思想的動(dòng)力主要來(lái)源于人的主體性，是由人的類本質(zhì)所決定的，具有持久性與易變性、重復(fù)性與拓展性、個(gè)體性與整體性等特點(diǎn)，是具有變動(dòng)性與不確定性的精神動(dòng)力。思想的動(dòng)力來(lái)源于人們內(nèi)在思想觀念所構(gòu)成的內(nèi)生動(dòng)力與外在環(huán)境所帶來(lái)的外在動(dòng)力，經(jīng)由動(dòng)力機(jī)制轉(zhuǎn)化為思想驅(qū)動(dòng)力量。對(duì)個(gè)體而言，思想動(dòng)力具有激發(fā)人們內(nèi)在潛能的作用；對(duì)群體而言，具有形成群體凝聚向心力的功能。

馬克思主義視閾；思想；動(dòng)力；功能

思想具有轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)力量的動(dòng)力功能，這不僅是馬克思揭示的真理，而且已被中國(guó)新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐所證實(shí)。胡適曾經(jīng)認(rèn)為：“思想是人類應(yīng)付環(huán)境的唯一工具，是人類創(chuàng)造未來(lái)新天地的工具，所以當(dāng)?shù)闷稹畡?chuàng)造的智慧’這個(gè)尊號(hào)?！?《胡適文存》第1集，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第241～242頁(yè)。思想是“創(chuàng)造的智慧”，是人們進(jìn)行創(chuàng)造的不竭動(dòng)源，具有動(dòng)力功能，表現(xiàn)為能夠調(diào)動(dòng)個(gè)體的內(nèi)在潛能、發(fā)揮群體的整體作用，調(diào)動(dòng)人們的積極性、煥發(fā)精神、提振心氣，形成強(qiáng)大的精神力量，進(jìn)而通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

一、思想動(dòng)力的主體性確認(rèn)

“動(dòng)力”從不同的學(xué)科角度會(huì)有不同的解釋。從物理學(xué)的角度解釋，動(dòng)力是能夠推動(dòng)機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)做功的力量；從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解釋，動(dòng)力主要是推動(dòng)社會(huì)變化發(fā)展的各種作用力；從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)解釋，動(dòng)力是行為的直接原因與內(nèi)部動(dòng)機(jī)，是“直接引起、維持、推動(dòng)有機(jī)體活動(dòng)以滿足某種需要的內(nèi)驅(qū)力”*李建明、劉瑤：《社會(huì)心理學(xué)》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2003年版，第49頁(yè)。；從管理學(xué)的角度來(lái)解釋，動(dòng)力是由于人們某種需要未能得到滿足而產(chǎn)生的不安與緊張促使個(gè)體采取一定行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。因此，動(dòng)力是事物運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的推動(dòng)力量，是一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力量，是各種因素力量整合起來(lái)的一種合力。

動(dòng)力可以有不同的分類，可以分為內(nèi)生動(dòng)力和外生動(dòng)力、直接動(dòng)力與間接動(dòng)力、主導(dǎo)動(dòng)力與輔助動(dòng)力等等。思想動(dòng)力同樣可作這樣的劃分。從系統(tǒng)理論的角度來(lái)看，思想的動(dòng)力是一個(gè)系統(tǒng)，是由主導(dǎo)動(dòng)力與輔助動(dòng)力共同形成的思想動(dòng)力系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的整合精神力量。思想的動(dòng)力功能是指思想具有形成人們內(nèi)在與外在動(dòng)力機(jī)制、調(diào)動(dòng)個(gè)體身心力量與整合群體意志行為的作用，使人們具有前行的內(nèi)在心理動(dòng)力與精神能源。這種動(dòng)力功能可以貫穿于人們社會(huì)生活與生產(chǎn)實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程、貫穿于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

思想的動(dòng)力主要來(lái)源于人的主體性，是由人的類本質(zhì)所決定的。弗洛姆曾認(rèn)為：人作為存在物，如果喪失了動(dòng)力性，那么在豐滿與忙碌的外表之下，不過(guò)成為一個(gè)缺失核心的“洋蔥人”，不再具有生存的意義。“如果一個(gè)人無(wú)所作為，如果他處于接受的、被動(dòng)的狀態(tài)，那么他就什么也不是，他死了。通過(guò)有所作為的過(guò)程，人實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，用宗教的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，無(wú)非就是回歸到了上帝?！?[美]弗洛姆：《馬克思論人》，陳世夫、張世廣譯，西安：陜西人民出版社，1991年版，第172頁(yè)。人只有有所作為、處于一種主動(dòng)而不是被動(dòng)的狀態(tài)，才可能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，成為具有生存意義的個(gè)體與主體。弗洛姆認(rèn)為人的動(dòng)力機(jī)制表現(xiàn)為生產(chǎn)性。生產(chǎn)性涉及到一種態(tài)度，一種人們?cè)谏钸^(guò)程中對(duì)世界和自己的反應(yīng)模式和取向模式。他說(shuō)：“人是孤獨(dú)的，他與世界是分離的；人無(wú)法忍受這種分離，他被迫尋找與他人的關(guān)系，并與他人結(jié)為一體。人實(shí)現(xiàn)這種需要的方法很多，但只有一種方法才能使他保持其為一個(gè)唯一的實(shí)體而不變；只有一種方法才能使人在與他人相交的過(guò)程中展現(xiàn)自己的力量。”*[美]弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，北京：三聯(lián)書店，1988年版，第102～103頁(yè)。弗洛姆認(rèn)為，人的本質(zhì)力量是在與人交往的過(guò)程中展現(xiàn)的，是源于人們排解無(wú)法忍受孤獨(dú)的內(nèi)在需要。這種展現(xiàn)自己的力量就是生產(chǎn)性的力量，包括愛、理性與生產(chǎn)性的工作。愛不僅能夠消除分離與孤獨(dú)之感，而且使人具有了再次融合的力量，具有人際間融合的能力；理性具有透過(guò)現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的力量。生產(chǎn)性的工作即社會(huì)實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人潛能的創(chuàng)造性活動(dòng)。一個(gè)具有生產(chǎn)性的個(gè)體就會(huì)具有正確運(yùn)用愛與理性的能力，具有實(shí)現(xiàn)自己潛能、很好地與外界進(jìn)行生產(chǎn)性的聯(lián)系的能力。顯然，弗洛姆所認(rèn)為的有關(guān)人的生產(chǎn)性特點(diǎn)，是由于人的思想所賦予的動(dòng)力使然。思想的動(dòng)力性使人具有生產(chǎn)性的特征，成為人具有存在意義的根本性理由。

從馬克思主義的視角來(lái)解釋，思想的動(dòng)力功能來(lái)源于人的主體性。這種主體性與實(shí)踐性密切相連，即人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，發(fā)揮思想所帶來(lái)的驅(qū)動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用是有生命的自然存在物的人所具有的生命力量。主體性在實(shí)踐過(guò)程中具體表現(xiàn)為主動(dòng)性、自覺性、為我性與創(chuàng)造性的特點(diǎn)。以自我為中心、滿足個(gè)體欲望的本能使人具有一定的主動(dòng)性與為我性，但人的欲望滿足不可能是隨心所欲的，要受到外在條件的制約與限制，人們會(huì)在所處的現(xiàn)實(shí)條件與情景之下來(lái)考慮自我欲望的滿足問(wèn)題，趨利避害是人的本能；所具有的自覺性是指人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中不斷探索規(guī)律而形成的遵循規(guī)律的自覺，這種自覺首先是思想意識(shí)的自覺，然后才會(huì)是行動(dòng)的自覺；創(chuàng)造性也不是人們隨意地創(chuàng)造，而是遵循一定原則與規(guī)范的創(chuàng)造，是具有認(rèn)知基礎(chǔ)的創(chuàng)造，是在實(shí)踐中以一定的思想觀念為指導(dǎo)的創(chuàng)造，是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造。人就是這樣，在一定思想的指導(dǎo)之下，依靠自身的能動(dòng)性，成為擁有發(fā)展?jié)撃堋⒏挥猩鷻C(jī)與活力的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，具有面向未來(lái)的開放性，具有發(fā)展的諸多可能性。恩格斯指出：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)，同樣，市民社會(huì)的一切要求(不管當(dāng)時(shí)是哪一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著)，也一定要通過(guò)國(guó)家的意志，才能以法律形式取得普遍效力。”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第258、238頁(yè)。顯然個(gè)體的行動(dòng)需要個(gè)體頭腦中產(chǎn)生的思想動(dòng)力作為推力，而統(tǒng)治階級(jí)的意志則是通過(guò)合法化的方式要求民眾必須遵從，產(chǎn)生群體合力并以此來(lái)引發(fā)與轉(zhuǎn)化為人們的思想動(dòng)力?！巴苿?dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過(guò)人的頭腦，甚至是吃喝也是由于通過(guò)頭腦感覺到饑渴而開始，并且同樣由于通過(guò)頭腦感覺到飽足而停止。外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第258、238頁(yè)。。顯然，這是對(duì)人們思想到行為轉(zhuǎn)變的更為詳細(xì)的解釋?！袄硐氲囊鈭D”是在人們頭腦中建構(gòu)的思想動(dòng)機(jī)、意志、計(jì)劃與目的，“理想的力量”也是由思想建構(gòu)的意圖轉(zhuǎn)化而來(lái)的主體內(nèi)在的精神力量，是思想意圖得以實(shí)現(xiàn)的主體推動(dòng)力，因此，主體性是由人的思想所賦予的，使人在實(shí)踐中成為具有一定目的與需要的、能動(dòng)的主體，成為有意識(shí)的、有自覺行為的發(fā)動(dòng)者與主動(dòng)者。

人的主體性的實(shí)現(xiàn)必須依賴于對(duì)象性的存在。這種對(duì)象性的存在是現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象，而不是非對(duì)象性的存在，不是思想所想象出來(lái)的非現(xiàn)實(shí)與非感性的抽象存在物。人作為具有自然生命力、具有感性與對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)存在物，只有憑借著現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能夠表現(xiàn)與展現(xiàn)自己的生命，這就決定了人的思想動(dòng)力既要受到自身內(nèi)在需要與欲望的制約，也會(huì)受到人的本質(zhì)力量展現(xiàn)能力的制約，更要受到外在現(xiàn)實(shí)的、感性對(duì)象的制約。但是思想的動(dòng)力會(huì)調(diào)動(dòng)人們自然的生命力量，在實(shí)踐行動(dòng)即將展開或已經(jīng)展開的過(guò)程中伴隨著強(qiáng)烈的情緒情感活動(dòng)，使人具有生機(jī)與活力、產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)需要與目標(biāo)、展現(xiàn)本質(zhì)力量的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。人所具有的激情與熱情是人進(jìn)行追求的原始內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，而激情與熱情絕不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，一定是在人的思想目標(biāo)與強(qiáng)烈需求牽引或者激發(fā)之下散發(fā)出的激烈而奔放的情緒情感，表現(xiàn)出對(duì)自我本質(zhì)力量確證與展現(xiàn)的迫切。人的情緒情感取決于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的解讀與歸因，這種解讀與歸因一定是人所具有的思想觀念帶來(lái)的產(chǎn)物，這就決定了同一事件不同的人解讀會(huì)有不同結(jié)果，會(huì)有不同的情緒反應(yīng)，因此，人的思想觀念直接決定人的情緒情感表現(xiàn)，通過(guò)情緒情感也能直接折射出思想所產(chǎn)生動(dòng)力的強(qiáng)與弱。激情與熱情這種高昂的精神振奮狀態(tài)是較強(qiáng)的思想動(dòng)力功能在情緒情感上的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)，當(dāng)然激情與熱情也是思想動(dòng)力功能發(fā)揮的最大情感推力。

二、思想動(dòng)力的特征

思想的動(dòng)力功能在于能夠?yàn)槿藗兲峁┚駝?dòng)力與能源，形成人們現(xiàn)實(shí)追求的強(qiáng)大內(nèi)在推動(dòng)力，從而更好地實(shí)現(xiàn)思想目標(biāo)。與思想動(dòng)力相比，物質(zhì)動(dòng)力是一種易耗性的動(dòng)力，只能在單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生一定的動(dòng)力作用。物質(zhì)動(dòng)力的時(shí)效性較為明顯，其動(dòng)力作用往往會(huì)隨著時(shí)間的流逝而式微，因此，物質(zhì)動(dòng)力是可以計(jì)量的、具有一定限度的能量，是無(wú)意識(shí)的、盲目的、被動(dòng)的能量，明顯缺乏目的性與能動(dòng)性，其動(dòng)力作用的發(fā)揮只能依賴于人類的應(yīng)用。但思想動(dòng)力則不同，思想動(dòng)力具有獨(dú)特的特征。

(一)持久性與易變性

所謂持久性，是指思想動(dòng)力的功能發(fā)揮可以持續(xù)進(jìn)行而不間斷，甚至可以伴隨人的一生，成為人們一生追求的動(dòng)力。思想動(dòng)力一旦形成，尤其是理想、信念這樣較高的思想動(dòng)力要素得以真正確立，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的、無(wú)形的內(nèi)生動(dòng)力，表現(xiàn)出非常明確的目的性與指向性，促使人們進(jìn)一步明確前進(jìn)的方向；具有較強(qiáng)的牽引作用，促使人們不斷追求與趨近所要達(dá)到的目標(biāo)，成為人們實(shí)踐活動(dòng)的持久性動(dòng)源。這種來(lái)自于信念或信仰的精神動(dòng)力會(huì)調(diào)動(dòng)與激發(fā)人們內(nèi)在所有的潛能，形成人們追求的激情與熱忱，形成一種持久的、強(qiáng)大的精神推動(dòng)力量，直接影響與作用于人們的社會(huì)實(shí)踐之中，并表現(xiàn)出高度的自覺性與主動(dòng)性，使人敢于迎接現(xiàn)實(shí)面臨的各種挑戰(zhàn)，排除追求過(guò)程中不良影響因素的干擾，形成良好的意志品質(zhì)，堅(jiān)定自己的目標(biāo)追求。有如寧愿被烈火燒死也不改變對(duì)“日心說(shuō)”理論堅(jiān)持的布魯諾，忍腐之辱、集13年之心血而作《史記》的司馬遷，被囚困于冰天雪地十九載而不改初心、不辱使命的蘇武，甘守顛沛生活的貧苦而執(zhí)著于全人類解放事業(yè)研究的馬克思等等，他們都有堅(jiān)定的信仰與追求，具有強(qiáng)大思想動(dòng)力與百折不撓的意志，所以才能在絕境中堅(jiān)持，在死亡面前凜然，在貧困中堅(jiān)守。

當(dāng)然，如果人們沒有確立一定的理想與信念，或者理想與信念不堅(jiān)定，就會(huì)出現(xiàn)思想動(dòng)力不足的現(xiàn)實(shí)，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)中缺失目標(biāo)感與方向性，缺失應(yīng)有的意志與動(dòng)機(jī)，其行動(dòng)與執(zhí)行力就會(huì)減弱，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)原有的目標(biāo)，思想動(dòng)力則不可持續(xù)?，F(xiàn)實(shí)中也存在有一定的目標(biāo)感，一度有理想與信念的個(gè)體，但由于在現(xiàn)實(shí)中遭遇種種困難與挫折，可能出現(xiàn)思想動(dòng)搖或意志薄弱的現(xiàn)象。當(dāng)出現(xiàn)這種現(xiàn)象后，人們可能作出不同的選擇，思想動(dòng)力功能會(huì)發(fā)生不同的作用，或者重新反思自我，調(diào)整或堅(jiān)定方向，重新燃起激情之火、激發(fā)思想之動(dòng)力；或者偃旗息鼓、思想動(dòng)力消失；或者表現(xiàn)為意志的堅(jiān)持力不夠、思想的動(dòng)力不足等，出現(xiàn)思想動(dòng)力的短暫性與變動(dòng)性的特點(diǎn)。因此，思想動(dòng)力的持久性不是一種直線運(yùn)動(dòng)，而是有起伏、有變動(dòng)的特點(diǎn)，有時(shí)可能動(dòng)力充足、有時(shí)則動(dòng)力不足甚至喪失。這固然與人的理想信念是否堅(jiān)定有關(guān)，但也與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化、人生際遇有著直接的關(guān)系，同時(shí)還取決于個(gè)體的思想觀念、意志品質(zhì)、對(duì)自我的要求、自身能力等等因素的制約，還可能因?yàn)閭€(gè)人的性格特征與行事習(xí)慣等原因出現(xiàn)見異思遷、見利忘義等現(xiàn)象，表現(xiàn)出易變性的特征。

(二)重復(fù)性與拓展性

所謂重復(fù)性，是指思想的動(dòng)力功能可以在人們的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷重復(fù)產(chǎn)生作用，使人被反復(fù)鼓舞與驅(qū)動(dòng)。尤其是當(dāng)人們面臨現(xiàn)實(shí)困境之時(shí)，可以通過(guò)回顧或重新強(qiáng)化那些能夠產(chǎn)生激勵(lì)作用思想如格言警句等真理的方式，重新燃起希望之火，激發(fā)思想之動(dòng)力，強(qiáng)化面對(duì)挑戰(zhàn)的信心與決心，這種方式可以反復(fù)發(fā)揮思想之動(dòng)力功能。當(dāng)然思想動(dòng)力功能的重復(fù)應(yīng)用主要表現(xiàn)為三種情況：一是人們已經(jīng)形成了一定的信念、信仰或?qū)π拍?、信仰高度認(rèn)同，會(huì)在現(xiàn)實(shí)之中自覺地應(yīng)用信念與信仰的動(dòng)力功能，盡管可能會(huì)遇到險(xiǎn)阻與困難，但是堅(jiān)定的信念、信仰會(huì)使之具有戰(zhàn)勝困難與險(xiǎn)阻的信心、勇氣與毅力；二是通過(guò)不斷地重復(fù)性習(xí)得一定的觀念，從而自動(dòng)轉(zhuǎn)化為人們應(yīng)對(duì)困難與挑戰(zhàn)、尋求發(fā)展與成長(zhǎng)的內(nèi)在思想動(dòng)力，當(dāng)然這種重復(fù)性習(xí)得可以是人們自我習(xí)得，也可以是外部強(qiáng)化習(xí)得；三是以真理性的思想觀念來(lái)解讀、判斷現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法，增強(qiáng)人們看待與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的信心與決心。因此，思想動(dòng)力的重復(fù)性特征，在于一定的思想觀念能夠反復(fù)喚醒、激發(fā)、強(qiáng)化原有的思想動(dòng)力之功能。

所謂拓展性，主要是伴隨時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展不斷注入或者催生出新思想、新觀念，從而使人們追求的過(guò)程中不斷產(chǎn)生作用、不斷被強(qiáng)化而出現(xiàn)的新的思想動(dòng)力。顯然，這些新思想與新觀念是對(duì)傳統(tǒng)思想的更新與發(fā)展，或者說(shuō)是在傳統(tǒng)思想之上加入了符合時(shí)代發(fā)展要求的新內(nèi)容與要素，形成更為豐富的新的思想動(dòng)力，從而使思想增值。顯然重復(fù)性與再生性有機(jī)地結(jié)合在一起，重復(fù)絕不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，簡(jiǎn)單地重復(fù)容易消解思想動(dòng)力功能，重復(fù)一定是結(jié)合現(xiàn)實(shí)情勢(shì)靈活地重復(fù)應(yīng)用，與新思想動(dòng)力有機(jī)融合一起的應(yīng)用，如是，在重復(fù)的過(guò)程之中會(huì)拓展甚至再生新的思想動(dòng)力，從而使思想動(dòng)力功能得以持續(xù)、更新、反復(fù)地發(fā)揮。

(三)個(gè)體性與整體性

思想的動(dòng)力往往呈現(xiàn)為個(gè)體性思想動(dòng)力與群體性思想動(dòng)力的有機(jī)統(tǒng)一。個(gè)體性思想動(dòng)力功能不是個(gè)體思想產(chǎn)生動(dòng)力、發(fā)揮作用的簡(jiǎn)單問(wèn)題，而是因?yàn)閭€(gè)體是社會(huì)關(guān)系的總和，往往會(huì)受到他者或群體思想動(dòng)力的影響。因此，無(wú)論個(gè)體思想動(dòng)力，還是群體思想動(dòng)力都具有整體性。從個(gè)體而言，思想的動(dòng)力是內(nèi)在因素與外在因素的整合力量；從群體而言，思想動(dòng)力是不同個(gè)體思想動(dòng)力及外在因素等有機(jī)綜合的整合力量。這種整合的精神力量是一個(gè)變量。恩格斯從歷史創(chuàng)造的角度提出了“社會(huì)合力”的概念，他認(rèn)為：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第254、605頁(yè)?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第254、605頁(yè)。由此可見，恩格斯所認(rèn)為的社會(huì)合力，不只是無(wú)數(shù)個(gè)人意志力量相互作用的合力，而且是在此基礎(chǔ)之上影響無(wú)數(shù)個(gè)人意志的各種因素相互作用而形成的合力，是一種綜合性的、整體性的社會(huì)合力，即社會(huì)思想動(dòng)力是由無(wú)數(shù)個(gè)體思想動(dòng)力、群體思想動(dòng)力交互作用共同形成的合力。當(dāng)然，合力的形成具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，是由各種思想動(dòng)力及影響要素交互影響的結(jié)果。這種綜合性的動(dòng)力效應(yīng)不是個(gè)體與群體思想動(dòng)力的簡(jiǎn)單相加，而是由在不同的現(xiàn)實(shí)情景之下不同個(gè)體與群體思想動(dòng)力交互影響形成的整體動(dòng)力所產(chǎn)生的整合性力量與動(dòng)力效應(yīng)。這種效應(yīng)可能大于或小于部分動(dòng)力相加之和，即可能會(huì)出現(xiàn)正向動(dòng)力或負(fù)向動(dòng)力、動(dòng)力變異或者增量動(dòng)力等等，關(guān)鍵取決于群體中個(gè)體對(duì)群體主導(dǎo)思想的認(rèn)同程度，取決于個(gè)體思想動(dòng)力的方向與大小，以及相互之間的博弈與融合。

因此，思想動(dòng)力不是一種恒定的動(dòng)力，也不是可以衡量的動(dòng)力，更不是一種消極的被動(dòng)性的動(dòng)力，而是具有復(fù)雜性與彈性的動(dòng)力，是具有極大潛在能量的動(dòng)力，也是具有變動(dòng)性與不確定性的精神動(dòng)力。

三、思想動(dòng)力的來(lái)源和機(jī)制

思想動(dòng)力來(lái)源于兩個(gè)方面，一是來(lái)自于人們內(nèi)在的思想觀念及構(gòu)成，包括目標(biāo)、需要、意志、情緒情感等等，形成內(nèi)在動(dòng)力，或內(nèi)生動(dòng)力；二是來(lái)自于外在環(huán)境的影響與壓力，產(chǎn)生外在動(dòng)力，或外生動(dòng)力。

(一)內(nèi)在動(dòng)力

馬克思認(rèn)為，人類心理結(jié)構(gòu)最根本的東西就是需要。需要是人類個(gè)體與整體發(fā)展的原動(dòng)力，沒有需要就沒有生產(chǎn)，就沒有社會(huì)的變更與發(fā)展。需要是人有意識(shí)活動(dòng)的根本動(dòng)因，是人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)形成與目標(biāo)確定的內(nèi)在根據(jù)，是行為的源泉。具體表現(xiàn)為：需要是人們產(chǎn)生行為動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，其在外在條件允許的情況之下產(chǎn)生滿足需要的計(jì)劃、打算等行動(dòng)方案，形成一定的動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生一定的思想動(dòng)力，驅(qū)使或推動(dòng)個(gè)體去從事滿足需要的行為。但需要是具有多樣性與層次性的系統(tǒng)，即需要系統(tǒng)，不同的個(gè)體有不同的需要系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而且在不同的時(shí)間與空間之下需要系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的調(diào)整與變動(dòng)，與此同時(shí)，形成的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)也會(huì)產(chǎn)生變化，構(gòu)成人們思想內(nèi)在的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)，思想動(dòng)力也必然處于波動(dòng)的狀態(tài)，但人們的思想動(dòng)力往往由主要需要引發(fā)，由滿足需要的強(qiáng)烈欲求與情緒情感所推動(dòng)與激發(fā)，總會(huì)驅(qū)動(dòng)個(gè)體產(chǎn)生滿足需要的行為。個(gè)體思想的內(nèi)在動(dòng)力充足，只要外在條件允許，立馬會(huì)產(chǎn)生滿足需要的行為；如果外在條件不允許，個(gè)體也會(huì)想盡辦法將滿足需要的行動(dòng)付諸實(shí)際，盡管可能會(huì)出現(xiàn)行為的偏差，甚至可能產(chǎn)生不好的效果。由需要誘發(fā)動(dòng)機(jī)，由動(dòng)機(jī)產(chǎn)生思想動(dòng)力，由動(dòng)力驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生行動(dòng)，這是個(gè)體思想內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。

因此，思想的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制是以人們的內(nèi)在需要為出發(fā)點(diǎn)與基本驅(qū)動(dòng)，通過(guò)考慮外在條件與需要滿足的層次差別，來(lái)建構(gòu)需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)體系，形成實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃，產(chǎn)生想要行動(dòng)的主次分明的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，形成思想動(dòng)力系統(tǒng)。思想動(dòng)力功能的實(shí)質(zhì)就在于思想是否能夠轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的意志與動(dòng)機(jī)，以及轉(zhuǎn)化的程度。如果沒有內(nèi)化為意志動(dòng)機(jī)，就會(huì)缺失思想動(dòng)力，就不可能有相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)；而只有內(nèi)化為一定的意志動(dòng)機(jī)，才會(huì)形成一定的思想動(dòng)力，才可能出現(xiàn)相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。這種意志動(dòng)機(jī)決定了思想內(nèi)在動(dòng)力的強(qiáng)弱與取向，從根本上來(lái)講，其取決于人們對(duì)理想與目標(biāo)的認(rèn)同程度，取決于人們的現(xiàn)實(shí)需求與追求，取決于人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的迫切程度。

(二)外在動(dòng)力

外在動(dòng)力也可以稱為外在壓力，這種壓力往往是一種強(qiáng)加的不得不按照規(guī)范要求去從事的外在強(qiáng)制力，如個(gè)體所在群體規(guī)定的目標(biāo)與要求，這是對(duì)群體成員的一致性與普遍性要求，往往很少考慮個(gè)體的差異；或者是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中他人如父母、教師等的強(qiáng)制性要求與較高的期望，也許這些他人考慮到其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也許沒有考慮到其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。這種來(lái)自外界所確定的目標(biāo)要求與人們內(nèi)在的思想要求可能相契合，也可能不相契合甚至是完全不一致，但是這是個(gè)體融入群體被群體接受所必須完成的目標(biāo)與要求，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化所必須實(shí)現(xiàn)的社會(huì)期待與要求，個(gè)體就不得不將之轉(zhuǎn)化為自我追求的內(nèi)在目標(biāo)，將這種外在的壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想動(dòng)力，可能由一種不得已的壓力逐漸轉(zhuǎn)化與被認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲淖晕艺J(rèn)同；也可能引發(fā)逆反心理，不愿將這樣強(qiáng)加的外在壓力轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷雱?dòng)力，而出現(xiàn)種種不合作的言語(yǔ)與行為、產(chǎn)生明顯的抵觸情緒。

外在環(huán)境中的思想對(duì)個(gè)體的影響也是如此，并不是所有的外在思想都能夠被個(gè)體所接受與認(rèn)同，并不是只要有一種思想存在都會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在思想動(dòng)力，而這些思想是否能夠轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在思想動(dòng)力，主要在于是否被個(gè)體選擇與認(rèn)同，以及認(rèn)同的程度。但是群體與組織一般都會(huì)強(qiáng)加灌輸那些需要個(gè)體接受的主導(dǎo)性思想，這種外在的強(qiáng)制灌輸只有經(jīng)過(guò)內(nèi)化成為個(gè)體的思想觀念與信念理想之后，才能形成帶有明顯指向性的心理力量，將外在思想的壓力或推力轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的思想動(dòng)力，從而使群體思想與行為保持一致成為可能。這樣的個(gè)體如果占群體的絕大多數(shù)，由不同個(gè)體一致性的思想動(dòng)力融匯為群體的思想動(dòng)力，群體的凝聚力與合力就強(qiáng)，群體目標(biāo)就容易達(dá)成。但如果外在強(qiáng)化的思想不被個(gè)體所接受，就不可能成為個(gè)體思想的有機(jī)組成部分，也無(wú)法產(chǎn)生內(nèi)在的思想動(dòng)力，更無(wú)法具有群體所要求的思想與行動(dòng)，這樣的個(gè)體就會(huì)在群體之中產(chǎn)生離心力，群體的整體思想合力必然在一定程度上消解或減弱，群體內(nèi)在凝聚力的形成則面臨著極大的挑戰(zhàn)。如果群體中這樣的個(gè)體占絕大多數(shù)，群體思想動(dòng)力的合力明顯減弱甚至消失，群體也到了人心渙散與解體的邊緣。所以外在動(dòng)力的推力作用往往是強(qiáng)制性的，其只能通過(guò)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在認(rèn)同，才能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性思想動(dòng)力。但也不排除在強(qiáng)制性的同時(shí)通過(guò)激勵(lì)與支持關(guān)系構(gòu)建等多種手段與方式，來(lái)加強(qiáng)對(duì)人內(nèi)在利益訴求與本質(zhì)力量展現(xiàn)需要的激發(fā)，以增強(qiáng)人們的思想動(dòng)力。

(三)思想動(dòng)力機(jī)制

思想的動(dòng)力機(jī)制是指思想動(dòng)力要素之間相互作用的機(jī)理與方式，是外在動(dòng)力與內(nèi)在動(dòng)力交互作用、有機(jī)轉(zhuǎn)化的方式，是對(duì)外在條件與內(nèi)在根據(jù)相互激發(fā)、交互作用與整體協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)把握的方式。具體地講，思想的動(dòng)力機(jī)制主要產(chǎn)生于個(gè)體需要所引發(fā)的目標(biāo)追求，是思想對(duì)目標(biāo)追求的內(nèi)化機(jī)理，其產(chǎn)生與發(fā)展需要“化”的過(guò)程。一般被認(rèn)為是由“外化”轉(zhuǎn)向“內(nèi)化”兩個(gè)階段構(gòu)成。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼將思想觀念內(nèi)化的過(guò)程分為三個(gè)階段：一是服從階段，這種服從是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)與精神的獎(jiǎng)勵(lì)與報(bào)酬或者避免相應(yīng)的懲罰而采取的、表面的順從行為；二是為同化階段，即人們自愿接受他人或者群體的觀點(diǎn)與意見，使自己的態(tài)度、追求與他人和群體的要求相一致；三是內(nèi)化階段，這是行為主體真正從內(nèi)心深處相信并接受他人與群體的觀點(diǎn)，將之納入到自己思想內(nèi)部的價(jià)值體系之中，成為思想價(jià)值觀念的有機(jī)組成部分。顯然，服從階段就是外在強(qiáng)力所造成的被動(dòng)性接受一定思想的過(guò)程，同化階段是對(duì)他者或群體思想進(jìn)行吸收與認(rèn)同的過(guò)程，而內(nèi)化階段則是將這種思想轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)在思想的有機(jī)組成部分的過(guò)程。思想的動(dòng)力是由服從階段的潛在狀態(tài)逐漸發(fā)展到內(nèi)化階段的顯在狀態(tài)，也是由潛在較弱的力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)化階段較強(qiáng)的自我內(nèi)在力量，這是外界思想對(duì)人的影響而產(chǎn)生思想動(dòng)力機(jī)制的一般性規(guī)律。思想動(dòng)力產(chǎn)生的過(guò)程是一個(gè)由潛在動(dòng)力轉(zhuǎn)向顯在動(dòng)力的過(guò)程，具有明顯的過(guò)渡性。這種過(guò)渡性主要體現(xiàn)在同化階段，即對(duì)所要求思想保持一致性與吸收的過(guò)程，這為內(nèi)化成顯在的思想動(dòng)力奠定了基礎(chǔ)。正如“才能在沒有發(fā)揮出來(lái)以前只是潛能，發(fā)揮出來(lái)才是現(xiàn)實(shí)力量”*魯鵬：《制度與發(fā)展關(guān)系研究》，北京：人民出版社，2002年版，第177頁(yè)。，思想的這種動(dòng)力機(jī)制所產(chǎn)生的力量亦如是，開始只能是人們內(nèi)在的潛在力量，或者說(shuō)是思想動(dòng)力的潛在形式，而只有將這種潛在的思想動(dòng)力加以應(yīng)用，運(yùn)用于人們的生活與生產(chǎn)實(shí)踐之中，才會(huì)將潛在的思想動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的思想力量，思想動(dòng)力的功能才能得以發(fā)揮，從而轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)個(gè)體而言，思想動(dòng)力功能表現(xiàn)為思想具有激發(fā)人們內(nèi)在潛能、調(diào)動(dòng)人們的積極性、激發(fā)熱情與激情、形成意志品質(zhì)與精神力量的作用，使人們會(huì)主動(dòng)參與到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與生活實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展。對(duì)群體而言，思想動(dòng)力功能表現(xiàn)為具有形成群體的凝聚力與向心力、使人們具有共同的目標(biāo)感與奮斗精神，達(dá)致群體目標(biāo)。如果群體成員個(gè)體的思想動(dòng)力一致性明顯，則會(huì)出現(xiàn)最大的合力，否則合力會(huì)大大減弱。任何群體要想實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，必須將一定的思想觀念轉(zhuǎn)化為群體成員的內(nèi)在動(dòng)力，成為絕大多數(shù)成員的共同追求與努力。在我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，只有將中國(guó)化的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為民眾的思想認(rèn)同與思想動(dòng)力，才能真正激發(fā)民眾的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)與極大的熱情，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，從而得以夢(mèng)想成真！

[責(zé)任編輯：呂本修]

王玉香，女，山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士生。

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