馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》與全面深化改革

王維平,王海龍

(蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》與全面深化改革

王維平,王海龍

(蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

作為馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》完成了思想史上劃時(shí)代的革命，揭示了社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動(dòng)力機(jī)制及其發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)變革的條件和演進(jìn)規(guī)律，揭示了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的命運(yùn)和人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。它對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)變革及社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的揭示和分析，有助于我們正確把握歷史發(fā)展規(guī)律，更加深刻地理解以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中全面深化改革的重要意義。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言；唯物史觀；社會(huì)結(jié)構(gòu)；全面深化改革

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(以下簡(jiǎn)稱《序言》)是一部劃時(shí)代的理論經(jīng)典。在這部著作中，馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的新情況和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的新要求，對(duì)歷經(jīng)多年思考的理論成果特別是對(duì)唯物主義歷史觀的基本原理進(jìn)行了總結(jié)性的闡釋。時(shí)至今日，這些馬克思主義基本原理對(duì)當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義改革和建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代啟迪。

一、《序言》對(duì)唯物史觀基本原理的揭示

在《序言》關(guān)于唯物史觀基本原理的論述中，馬克思用了“整個(gè)”的概念來(lái)說(shuō)明這些生活，而不是局部或個(gè)別；隨后，他又把這些生活稱為“過(guò)程”，而不是固定的狀態(tài)。這不僅把人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的生機(jī)勃勃的圖景生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前，而且也說(shuō)明了人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活相互作用的過(guò)程。

第一，人類社會(huì)是一個(gè)有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。馬克思從人類生活的社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)，說(shuō)明人類賴以生活的物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會(huì)性質(zhì)的，這是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。并且進(jìn)一步指出，生產(chǎn)關(guān)系是與一定歷史階段相依存的，沒(méi)有永恒不變的生產(chǎn)關(guān)系，而且特定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變革具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。應(yīng)該指出，馬克思所說(shuō)的這個(gè)構(gòu)成上層建筑現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不包含生產(chǎn)力或生產(chǎn)的物質(zhì)條件，實(shí)際上指的是一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所必然形成的經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)。這就揭示了人類社會(huì)大廈的三層內(nèi)在基本結(jié)構(gòu)，即物質(zhì)生產(chǎn)力、同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系及其總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及豎立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的上層建筑。任何社會(huì)都是由這三個(gè)最基本部分構(gòu)成的一個(gè)不可分割的整體。位于這個(gè)系統(tǒng)基礎(chǔ)層的，只能是“物質(zhì)生產(chǎn)力”，這是人類社會(huì)大廈的基石；大廈的中間層是與“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合”的生產(chǎn)關(guān)系及其總和構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這是社會(huì)大廈的鋼筋架構(gòu)；位于大廈最上層的是豎立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的“法律的和政治的上層建筑”。只有以生產(chǎn)力作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能保證人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都順利發(fā)展。同時(shí)，政治的、文化的上層建筑又會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。站在歷史和時(shí)代的基點(diǎn)上，我們可以這樣理解馬克思關(guān)于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論：物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類整體生活的最終制約力量，物質(zhì)生活對(duì)人類的影響是通過(guò)一定的社會(huì)生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)的；社會(huì)生活插在物質(zhì)生活與政治生活之間，因?yàn)樯鐣?huì)生活是世俗的，它直接影響人們的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，從而影響人們的感性生活。社會(huì)生活既受到物質(zhì)生活的基礎(chǔ)性制約，又受到同一時(shí)代政治生活的制約。政治生活插在社會(huì)生活和精神生活之間，法律和政治制度、政策等對(duì)精神生活會(huì)產(chǎn)生直接的影響。黨的十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總格局，就是基于馬克思主義的基本原理。我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中，必須充分重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)之間的有機(jī)聯(lián)系，全面發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。

第二，人類社會(huì)是一個(gè)有其內(nèi)在規(guī)定性的系統(tǒng)。人類社會(huì)發(fā)展至今，經(jīng)歷了不同的社會(huì)形態(tài)，這些不同的社會(huì)形態(tài)不是隨心所欲地產(chǎn)生，它們是有其內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性的。例如，原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人的認(rèn)識(shí)有限，人們改造世界的能力也不足以進(jìn)行單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。于是，人與人之間就會(huì)結(jié)成集體，以便互相依賴，人們之間是一種平均公有的關(guān)系。這種關(guān)系在政治上表現(xiàn)為氏族部落的組織，這種組織對(duì)于原始社會(huì)中的自然力較為崇拜，沒(méi)有所謂的階級(jí)關(guān)系。而到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平有所發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)和小商品經(jīng)濟(jì)共存。自然經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占主體，這就決定了人與人之間由于生產(chǎn)資料占有的不均，導(dǎo)致彼此間存在著進(jìn)一步加深的依賴關(guān)系。因此，政治上表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用暴力和權(quán)力來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展，人們可以通過(guò)后天的努力來(lái)擺脫自己的先賦地位，這就改變了人對(duì)人的依賴關(guān)系，等級(jí)制度由以瓦解，但是人們卻陷入了對(duì)物的依賴。在社會(huì)主義社會(huì)乃至以后的共產(chǎn)主義社會(huì)中，要在物質(zhì)財(cái)富極大豐富、生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解除人對(duì)物的依賴關(guān)系，建立人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。這些社會(huì)形態(tài)之間政治的、文化的差異，歸根到底都是由生產(chǎn)方式的差異引起的。一定生產(chǎn)關(guān)系的總和是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的，而一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及法律、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，歸根到底決定于生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上講，人類社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性，就是生產(chǎn)方式規(guī)定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，規(guī)定著社會(huì)形態(tài)之間的由低級(jí)向高級(jí)的轉(zhuǎn)變。縱觀我國(guó)30多年的改革開(kāi)放歷程，我們所進(jìn)行的社會(huì)主義改革正是從經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始，這是符合人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性的。正是我國(guó)所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革，才引起了后續(xù)的政治體制改革、文化體制改革和社會(huì)改革。也正是我國(guó)所進(jìn)行的這一系列改革開(kāi)放，才形成了不同于其他國(guó)家的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。因此，我們應(yīng)該看到人類社會(huì)系統(tǒng)的這一質(zhì)的規(guī)定性，在今后的改革和建設(shè)中致力于構(gòu)建中國(guó)特色的生產(chǎn)方式，走中國(guó)特色的道路。

第三，人類社會(huì)是一個(gè)有其內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的系統(tǒng)。把社會(huì)看作系統(tǒng)，把人類歷史看作系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，還應(yīng)當(dāng)揭示社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和根本規(guī)律。在《序言》中，馬克思從五個(gè)方面對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力作了精辟的闡述。其一，物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的終極動(dòng)力，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到什么階段，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就必須相應(yīng)地適應(yīng)這個(gè)階段；其二，物質(zhì)生產(chǎn)力的社會(huì)形式是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)力總是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中運(yùn)動(dòng)發(fā)展；其三，物質(zhì)生產(chǎn)力同其社會(huì)形式出現(xiàn)矛盾時(shí)，這個(gè)社會(huì)形式就從生產(chǎn)力發(fā)展的條件轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏；其四，社會(huì)變革的原因根植于一定歷史階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中；其五，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必將引發(fā)整個(gè)上層建筑或慢或快的變革。這里指出了社會(huì)系統(tǒng)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的，這就為社會(huì)主義改革和建設(shè)指明了方向。社會(huì)主義社會(huì)就是要正確把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)抗性矛盾，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供新的空間。但社會(huì)主義并不是一個(gè)超脫于人類社會(huì)之外的社會(huì)，社會(huì)基本矛盾同樣存在，新的生產(chǎn)關(guān)系雖然解除了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的束縛，但這只是就所有制而言。而在生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)管理制度、社會(huì)分配制度等方面，社會(huì)主義社會(huì)還存在著許多不足之處，這些生產(chǎn)關(guān)系不可能無(wú)限度地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新。因此，我們的改革必須先從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)基本矛盾入手，深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的必然性，同時(shí)改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的傳統(tǒng)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，如國(guó)有企業(yè)改革、收入分配體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革等等。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)前改革開(kāi)放中的深層次問(wèn)題，我們只有深入到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突中，才能找到解決問(wèn)題的正確答案。此外，我們還必須相應(yīng)地對(duì)我國(guó)的上層建筑進(jìn)行改革。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化。例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制性，要求上層建筑必須加強(qiáng)法制建設(shè)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換、公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)等特征，要求政府轉(zhuǎn)變職能等等。在新時(shí)期繼續(xù)推進(jìn)改革的過(guò)程中，應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要性和上層建筑改革的緊迫性，多管齊下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的推進(jìn)中高度重視全面深化改革。

二、《序言》對(duì)社會(huì)變革特征與條件的揭示

當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑發(fā)生矛盾時(shí)，社會(huì)變革的時(shí)代就到來(lái)了。對(duì)于社會(huì)變革的形式、條件和演進(jìn)規(guī)律的考察，我們也能夠從《序言》中得到啟迪，這對(duì)于我們當(dāng)前準(zhǔn)確把握社會(huì)變革的內(nèi)涵和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，有著重要的意義。

首先，對(duì)于社會(huì)變革的內(nèi)涵，馬克思在《序言》中作了詳細(xì)的論述，即：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第3頁(yè)。這就說(shuō)明了任何一個(gè)時(shí)代的變革要求都來(lái)自兩個(gè)方面：一是發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的變革實(shí)踐，如由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)條件的變化；二是發(fā)生在精神領(lǐng)域里的變革意識(shí)，如法律的和政治上層建筑及樹(shù)立其上的意識(shí)形式的變化。因此，社會(huì)變革既包括生產(chǎn)力形式的變革，也包括意識(shí)形態(tài)形式的變革。生產(chǎn)力的變革具有顯性的特征，它可以直接用自然科學(xué)的精確性來(lái)指明，“手推磨產(chǎn)生的封建時(shí)代，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”，這便是生產(chǎn)力變革作用的最好證明。而社會(huì)變革的另一種形式便是意識(shí)形態(tài)的形式，這種形式的變革與生產(chǎn)力的變革相比，它較為隱蔽，而且很難用量化的數(shù)據(jù)來(lái)作精確的說(shuō)明。但是這種變革具有十分廣泛的意義，它影響到社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的方方面面，并最終會(huì)影響社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。因此，這種意識(shí)形態(tài)形式的社會(huì)革命也是非常重要的。它將社會(huì)革命的內(nèi)涵從原來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)力革命，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)體制、政治體制的改革和文藝、文化、思想的革命。這就使社會(huì)變革的內(nèi)涵不再局限于一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，而是包含了各種社會(huì)重大變革，諸如產(chǎn)業(yè)革命、科技革命、思想革命等多方面的內(nèi)容，從而賦予社會(huì)變革以新的含義。然而，社會(huì)變革的根本原因，不能從意識(shí)和觀念中去尋找，而必須從社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去尋找。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，從這個(gè)意義上看，物質(zhì)生產(chǎn)力的變革是更為深刻的和基礎(chǔ)性的。因此，我們當(dāng)前進(jìn)行深化改革，必須首先堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，變革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各種不合理體制，利用各種先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)勢(shì)資源發(fā)展生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們才能進(jìn)一步推進(jìn)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和交換關(guān)系的變革，才能進(jìn)一步推進(jìn)政治體制、文化體制等上層建筑的變革。

其次，任何的社會(huì)變革都是在條件成熟的情況下才可能發(fā)生，并取得成功。不遵從相應(yīng)的條件的變革只能是曇花一現(xiàn)，并以失敗而告終?！缎蜓浴分嘘P(guān)于社會(huì)變革條件的理論，能使我們深刻地理解社會(huì)變革的基本條件，并對(duì)我們理解“實(shí)事求是”這個(gè)馬克思主義精髓，從而對(duì)立足現(xiàn)實(shí)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)有著重要的啟迪。 馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”指出了社會(huì)變革的條件，包含了這樣幾個(gè)要點(diǎn)：其一，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都有一個(gè)生命過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是它對(duì)生產(chǎn)力的容納和釋放的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不結(jié)束，這個(gè)社會(huì)形態(tài)就不會(huì)滅亡；其二，新的社會(huì)形態(tài)是在舊社會(huì)形態(tài)的母體中孕育出來(lái)的；其三，人類只能提出和解決他們所能夠提出和解決的問(wèn)題。 前兩個(gè)要點(diǎn)說(shuō)明了社會(huì)變革的基本條件只能是生產(chǎn)力的發(fā)展，即只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)對(duì)于它所容納和釋放的生產(chǎn)力發(fā)展到了極致，并且孕育出了替代它的新社會(huì)形態(tài)，社會(huì)變革才有可能發(fā)生，并最終實(shí)現(xiàn)。后一個(gè)要點(diǎn)說(shuō)明了“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”，并且這一任務(wù)的解決只能在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或生成的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，這體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線。因此，在當(dāng)前階段，我們要在堅(jiān)定社會(huì)主義信念的同時(shí)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)、不成熟性這個(gè)事實(shí)；把社會(huì)主義事業(yè)看作一個(gè)不斷完善的過(guò)程，把一切方針、政策、決策都建立在現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)基點(diǎn)上。一切從實(shí)際出發(fā)，把主觀能動(dòng)性建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)條件客觀把握的基礎(chǔ)上，既不盲目樂(lè)觀也不無(wú)所作為，既不急于求成也不等待觀望，既不放棄追求也不超越實(shí)際。盡力而為，量力而行，協(xié)調(diào)發(fā)展，開(kāi)拓前進(jìn)，我們的目標(biāo)就一定能逐步實(shí)現(xiàn)。

最后，改革開(kāi)放進(jìn)行了30多年，對(duì)于改革開(kāi)放成敗得失的評(píng)價(jià)成為了當(dāng)前的一個(gè)討論熱點(diǎn)。對(duì)改革開(kāi)放的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到改革能否繼續(xù)深化，開(kāi)放能否繼續(xù)擴(kuò)大，意義重大。在社會(huì)主義基本制度建立起來(lái)以后，出現(xiàn)了形成于一定歷史時(shí)期和一定歷史經(jīng)驗(yàn)中的經(jīng)濟(jì)體制和其他的具體制度束縛社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)象。社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制和其他與之相適應(yīng)的具體制度的任務(wù)，而要改變這些與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制和具體制度，只能通過(guò)改革這一手段。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，改革是形成于社會(huì)主義內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)中的，因此改革是必然的。經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，我們建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“短缺”經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)商品的極大豐富，很大程度上滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。同時(shí)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，人民群眾的精神生活也得到了極大的豐富，政治的、文化的、社會(huì)的方方面面也相繼進(jìn)行著與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的改革。改革開(kāi)放始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為它的根本任務(wù)，把社會(huì)基本矛盾始終駕馭在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)中，從而保證了改革的社會(huì)主義方向。因此，可以說(shuō)，改革開(kāi)放挽救了中國(guó)的社會(huì)主義，中國(guó)的社會(huì)主義成就了改革開(kāi)放。我們只有把改革的種種構(gòu)想和實(shí)施放在社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中來(lái)進(jìn)行考察和檢驗(yàn)，才能提出評(píng)判改革的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地堅(jiān)持推進(jìn)改革、擴(kuò)大開(kāi)放。什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，不是僅憑爭(zhēng)論爭(zhēng)出來(lái)的，而是在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中走出來(lái)的，過(guò)去是這樣，今后也還是這樣。作為以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)，應(yīng)該把改革、變革看作是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的常態(tài)。只要符合鄧小平所說(shuō)的“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，就大膽地試，大膽地闖，把前無(wú)古人的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷推向前進(jìn)。這就是黨的十八大以來(lái)，中央提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局并把全面深化改革放在重要地位的深層原因所在。

三、《序言》對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的揭示

對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握和科學(xué)預(yù)測(cè)，是馬克思在《序言》中揭示的主要問(wèn)題之一，主要從人類社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律和人類發(fā)展的總趨勢(shì)兩個(gè)方面加以闡釋。

一是正確把握人類社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律。人類社會(huì)經(jīng)歷不同的社會(huì)形態(tài)，馬克思從經(jīng)濟(jì)角度把這些形態(tài)作了歸結(jié)：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第3頁(yè)。在這里，馬克思把人類社會(huì)看作是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的歷史過(guò)程，揭示了人類社會(huì)歷史演進(jìn)的一般規(guī)律性。他把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，指出人類社會(huì)演進(jìn)的終極動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，不僅使人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而且使人類社會(huì)的歷史和未來(lái)得到了唯物主義的解釋，從而論證了人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都是一個(gè)生命過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是它對(duì)生產(chǎn)力的容納和釋放的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不結(jié)束，這個(gè)社會(huì)形態(tài)就不會(huì)滅亡。同時(shí)，舊的社會(huì)形態(tài)將其所容納的生產(chǎn)力釋放出來(lái)，也并不意味著新的社會(huì)形態(tài)會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生，因?yàn)樾碌纳鐣?huì)形態(tài)是在舊社會(huì)形態(tài)的母體中孕育出來(lái)的，只有當(dāng)新的社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系成熟以后，足夠與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相適合的基礎(chǔ)上，它才會(huì)產(chǎn)生，即“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第3頁(yè)。。馬克思在《序言》中提出的“兩個(gè)決不會(huì)”思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)形態(tài)演變的規(guī)律有著十分重要的意義。不能從經(jīng)濟(jì)是否增長(zhǎng)這種意義上來(lái)理解“兩個(gè)決不會(huì)”，仿佛只有經(jīng)濟(jì)一點(diǎn)也不發(fā)展了、甚至出現(xiàn)了倒退，現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系(進(jìn)而現(xiàn)存社會(huì)形態(tài))才會(huì)滅亡，仿佛只要經(jīng)濟(jì)還在增長(zhǎng)，新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的條件就是不成熟的*周新城：《“兩個(gè)決不會(huì)”的解讀及對(duì)社會(huì)主義前途的思考》，《馬克思主義研究》2005年第1期。。

二是正確把握人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。當(dāng)前，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)并存。社會(huì)主義能否取代資本主義？資本主義能否在短時(shí)間內(nèi)消亡？社會(huì)主義取代資本主義的條件是什么？這些問(wèn)題的回答，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興具有重要作用。在《序言》中，馬克思深刻地揭示出：其一，作為“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性質(zhì)來(lái)自于這個(gè)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，而不是指一種私人間的關(guān)系。這種對(duì)抗“不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生產(chǎn)出來(lái)的對(duì)抗”③周新城：《“兩個(gè)決不會(huì)”的解讀及對(duì)社會(huì)主義前途的思考》，《馬克思主義研究》2005年第1期。。這樣的性質(zhì)決定了這種對(duì)抗的不可抗拒性，意味著資本主義社會(huì)基本矛盾的不可克服性。其二，要解決生產(chǎn)方式對(duì)抗性質(zhì)的手段和條件，從根本上說(shuō)只能是物質(zhì)的，而不能是精神的。在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)主義取代資本主義更多是通過(guò)長(zhǎng)期和平競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)創(chuàng)造出解決資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)抗的物質(zhì)條件來(lái)戰(zhàn)勝資本主義。其三，解決生產(chǎn)方式對(duì)抗性質(zhì)的物質(zhì)條件本身又是從這種對(duì)抗關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的，即“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件”④周新城：《“兩個(gè)決不會(huì)”的解讀及對(duì)社會(huì)主義前途的思考》，《馬克思主義研究》2005年第1期。。因此，這又意味著資本主義在消除這種對(duì)抗性質(zhì)的物質(zhì)條件具備之前，是不可能消亡的。此外，任何一種社會(huì)制度都有自組織能力，資本主義制度也不例外。在兩種社會(huì)制度并存的時(shí)代，資本主義可以吸收借鑒社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善自身，例如福利措施、社會(huì)保障的舉措等都是資本主義的自我調(diào)節(jié)。盡管這種調(diào)節(jié)本身并沒(méi)有改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性質(zhì)，但是在一定程度上，它延緩了資本主義社會(huì)的終結(jié)。其四，人類進(jìn)入文明史以來(lái)的生產(chǎn)方式總是處在不可調(diào)和的對(duì)抗中，資本主義社會(huì)的終結(jié)將是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的對(duì)抗史的終結(jié)，從而將是人類社會(huì)史前史的終結(jié)，這是人類歷史的必然。因此，我們既要看“兩個(gè)必然”的歷史趨勢(shì)，同時(shí)，還必須看到發(fā)展了三百多年的資本主義制度借助于科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整所發(fā)生的巨大變化，善于觀察資本主義社會(huì)內(nèi)部對(duì)社會(huì)主義因素的吸納的情況，觀察資本主義社會(huì)生產(chǎn)力能量釋放的時(shí)空擴(kuò)展，觀察資本主義社會(huì)基本矛盾發(fā)展的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)。在資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度并存的時(shí)代，牢牢把握歷史發(fā)展趨勢(shì)，決不放棄對(duì)理想信念的追求，努力把中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展好，在不斷全面深化改革中開(kāi)拓社會(huì)主義事業(yè)的新境界，用歷史事實(shí)來(lái)不斷證明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

四、《序言》對(duì)全面深化改革的啟迪

一百多年前，馬克思在研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)，繼承和發(fā)展了幾千年歷史思想巨人的思想，撥開(kāi)唯心史觀導(dǎo)致的錯(cuò)誤迷霧，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，通過(guò)唯物史觀觀察和分析人類社會(huì)，為我們提供了一種科學(xué)觀察社會(huì)歷史的方法，給我們揭示并描繪出人類社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的框架，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這樣一個(gè)人類社會(huì)的三層結(jié)構(gòu)，并向我們指出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會(huì)基本矛盾的經(jīng)緯線，相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，事物在聯(lián)系中的發(fā)展被看作是認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的基本方法。事物之間的普遍聯(lián)系，為事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供條件，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展又緊緊依賴于事物間的聯(lián)系。自然事物是這樣，人類社會(huì)也是如此。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一種社會(huì)制度如果自我封閉，必定失去活力，從而失去運(yùn)動(dòng)發(fā)展的條件。開(kāi)放是一個(gè)社會(huì)制度有生命力的表現(xiàn)，也是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)展的條件。恩格斯晚年指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012版，第601頁(yè)。

我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)從固化、僵化、神化到改革、開(kāi)放、創(chuàng)新的歷史過(guò)程。新中國(guó)成立后，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民改變了舊中國(guó)一窮二白的面貌，新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了初步成果。隨后，我們開(kāi)始誤判社會(huì)矛盾，疏離客觀規(guī)律，固步自封、思想僵化，幾乎忘記了社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)主義產(chǎn)生的動(dòng)力，也是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。在歷經(jīng)磨難、坎坷、損失之后，才開(kāi)始撥亂反正，回歸真理。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)翻開(kāi)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新篇章。社會(huì)主義中國(guó)從僵化走向改革，從封閉走向開(kāi)放。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，堅(jiān)持實(shí)事求是，解放思想，團(tuán)結(jié)一致向前看，集中精力搞建設(shè)，聚精會(huì)神謀發(fā)展，使社會(huì)主義中國(guó)迎來(lái)了改革開(kāi)放的歷史性春天。改革開(kāi)放的30多年，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧肆钍廊瞬毮康膫ゴ蟪删?，?jīng)濟(jì)總量一舉上升到世界第二。

改革是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)系統(tǒng)工程，實(shí)際上也是一場(chǎng)革命。因此，改革不是一勞永逸，不是一帆風(fēng)順，不是皆大歡喜。由于幾千年封建社會(huì)傳統(tǒng)的影響還未最終消除，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前無(wú)古人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制自身的不完善，由于原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制遺留問(wèn)題的頑固性，由于法治社會(huì)建設(shè)任務(wù)的艱巨性，由于黨的建設(shè)尚且存在的一些問(wèn)題，加之改革開(kāi)放出現(xiàn)的兩極分化、精神生活缺失、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，從而使人們開(kāi)始對(duì)改革開(kāi)放的態(tài)度有所變化。其實(shí)，這些矛盾不是發(fā)展本身帶來(lái)的，而是改革開(kāi)放不徹底的結(jié)果，是既發(fā)展又不發(fā)展的狀態(tài)帶來(lái)的。正如亞當(dāng)·斯密在二百多年前揭示的那樣：“在社會(huì)靜止的狀態(tài)，生活是艱難的；在社會(huì)退步的狀態(tài)，生活是悲慘的。進(jìn)步的社會(huì)狀態(tài)是社會(huì)各階層快樂(lè)興旺的狀態(tài)，靜止是呆滯的狀態(tài)，退步是悲哀的狀態(tài)?！?[英]亞當(dāng)·斯密:《國(guó)富論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年版，第65頁(yè)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)新形勢(shì)、新情況、新矛盾、新挑戰(zhàn)，提出了“四個(gè)全面”的發(fā)展戰(zhàn)略布局。接著，在黨的十八屆三中全會(huì)上不僅提出了全面深化改革的總要求，還明確了經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度深化改革的具體要求。我們只有堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，才能在實(shí)踐中進(jìn)一步充分展示改革開(kāi)放的力量，在實(shí)踐中進(jìn)一步充分證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確，進(jìn)一步充分釋放社會(huì)主義制度的活力，進(jìn)一步充分造福億萬(wàn)中國(guó)人民。

[責(zé)任編輯:吳榮生]

本文系蘭州大學(xué)全國(guó)重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院建設(shè)科研項(xiàng)目“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的理論與時(shí)代價(jià)值發(fā)掘研究”的階段性成果。

王維平，男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，蘭州大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任；王海龍，男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

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