矛盾與出路
——中華民族文化發(fā)展相關(guān)問題的探討

閻秀芝

矛盾與出路
——中華民族文化發(fā)展相關(guān)問題的探討

閻秀芝

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部,江蘇無錫 214021)

中華民族文化在發(fā)展過程中因西化走向出現(xiàn)了一系列的矛盾與問題:傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的不相融;工具理性的高漲與人文精神失落的對比;文化的民族特性與文化發(fā)展的時(shí)代性、世界性的矛盾.問題決定發(fā)展路向,中華民族文化的發(fā)展出路必然指向“民族的、現(xiàn)代的、社會主義的文化”.

民族文化;西化傾向;矛盾與出路;文化轉(zhuǎn)型

“中國當(dāng)代文化”意為“當(dāng)下”的中國文化或中國文化的當(dāng)下狀態(tài).當(dāng)代中國文化傳統(tǒng)要素濃厚,同時(shí)包含自身成長起來的現(xiàn)代文化要素,并受到西方現(xiàn)代文化以及后現(xiàn)代文化思潮的影響.從客觀上來說,中華民族文化沒有走向全盤西化,也沒有回到復(fù)古主義,但它蘊(yùn)含的文化要素沒有很好地融合,致使中華民族文化的發(fā)展態(tài)勢復(fù)雜.這一復(fù)雜態(tài)勢主要表現(xiàn)為:西化傾向鮮明,傳統(tǒng)文化式微;工具理性高漲,人文精神失落;文化發(fā)展的民族性與文化發(fā)展的時(shí)代性、世界性關(guān)系難題.復(fù)雜的文化發(fā)展態(tài)勢,造成了中華民族文化中的一系列矛盾.

一、西化傾向:中華民族文化矛盾的根源之一

中國當(dāng)代文化發(fā)展最突出的特征之一是西化走勢明顯.西化走勢的形成有兩大主要原因:一方面是“西化”論文化觀的長期存在及影響.20世紀(jì)20年代末期,陳序經(jīng)和胡適正式提出“全盤西化”的論調(diào).早期倡導(dǎo)“西化”論較有影響力的人物是陳序經(jīng),他在“整體文化論”和“基礎(chǔ)文化論”的根基上提出“西化”論的觀點(diǎn).他認(rèn)為,文化具有時(shí)代性、整體性、工具性的特點(diǎn),一種文化只能作用于它所適應(yīng)的時(shí)代,一旦時(shí)代發(fā)生了根本性的改變,原來適用的文化便不能成為作用新時(shí)代的工具,整體與新時(shí)代不符合.中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會,和現(xiàn)代化的需求是整體不符合,而西方文化是在工業(yè)社會中成長起來的,和現(xiàn)代化是整體上符合.“基礎(chǔ)文化論”的觀點(diǎn)認(rèn)為,人類文化進(jìn)步的規(guī)律是沿著宗教時(shí)期→政治時(shí)期→經(jīng)濟(jì)時(shí)期→倫理時(shí)期的軌跡前進(jìn)的,按照這個(gè)規(guī)律,西方文化成為當(dāng)今世界文化的基礎(chǔ).胡適則認(rèn)為東方文明充滿強(qiáng)大惰性,是自暴自棄、不思不慮的文明;西方文明不斷尋求真理,是利用厚生的文明,能夠滿足人類心靈上的需求.基于這種認(rèn)識,胡適提出了“全盤西化”的觀點(diǎn),并把“全盤西化”作為挽救中國的主要途徑.“全盤西化”的論調(diào)一經(jīng)推出就受到了諸多的質(zhì)疑和批判.但由于中國當(dāng)時(shí)正處于新舊交替的非常時(shí)期,舊的文化體系面臨崩潰,新的文化體系沒有形成,中國拿不出一套完整成熟的文化理論與西方文化相抗衡,“西化”論沒有得到徹底的清算.雖然后來人們不再直接主張“西化”論,但它沒有銷聲匿跡,在中國仍然發(fā)揮著影響,仍然有許多人認(rèn)為中國要走向現(xiàn)代化就離不開西方文化的指引.由于中國沒有建立起自身的新的文化理論,再加上“西化”論的長期影響,使得我們在引進(jìn)西方文化時(shí)有些盲目.

另一方面,人們急于改變中國的迫切心態(tài)強(qiáng)化了西化傾向.邁入近代以后,中國在內(nèi)遭受了殘酷的封建壓迫,在外遭遇了西方列強(qiáng)的大肆入侵,在這種情況下,人們急于改變內(nèi)外交迫、列強(qiáng)環(huán)視的貧弱現(xiàn)狀,渴望實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的夢想.在這種迫切心態(tài)的支配下,人們沒有對中國封建社會及其孕育的文化進(jìn)行細(xì)致的分析和批判,也沒有對西方社會及其文化進(jìn)行深入的了解,就簡單地以為拿來西方文化和技術(shù)就能改變中國,就能富國強(qiáng)兵.新中國建立后,我們迫切地想改變中國貧窮落后的舊貌,立志把中國建成強(qiáng)大的社會主義國家,便在沒有具體考察中國的實(shí)際的情況下,照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和模式,出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤.改革開放時(shí)期,中國對西方的了解越來越多,意識到了中國和西方發(fā)達(dá)國家之間的巨大落差,為了解決中國現(xiàn)代化建設(shè)問題,盡快建成現(xiàn)代化國家,達(dá)到國際先進(jìn)水平,便大量引進(jìn)西方技術(shù)和文化,良莠不分,現(xiàn)代化建設(shè)中的許多浮躁現(xiàn)象由此引發(fā).可以說,人們實(shí)踐上急于求成的心態(tài),強(qiáng)化了中國文化發(fā)展的西化傾向,在現(xiàn)實(shí)上成為西化傾向的一個(gè)重要根源.

由于受“西化”文化觀和急于求成心態(tài)的影響,人們對西方文化進(jìn)行了盲目引進(jìn),由此伴隨大量的、盲目的引進(jìn)西方文化而來的是“西化”傾向明顯.這種傾向甚至在我們的生活中隨處可見:西方產(chǎn)品充斥中國市場;西方的生活方式成為時(shí)尚、現(xiàn)代的象征,為人們仿效;西方的價(jià)值觀逐漸向中國滲透.這表明“西化”走勢傾向已經(jīng)逐步向更深層次發(fā)展,我們應(yīng)當(dāng)予以高度關(guān)注.

受西化傾向的影響,中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)沒有充分弘揚(yáng),中國自身孕育的現(xiàn)代性文化要素被抑制,中華民族文化的發(fā)展過程出現(xiàn)了諸多矛盾與問題:傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的不相融;工具理性的高漲與人文精神失落的對比;文化的民族特性與文化發(fā)展的時(shí)代性、世界性傾向的矛盾.

二、中華民族文化矛盾的表現(xiàn)

1.傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的沖突.每一種文化在自己的發(fā)展過程中都形成了自己的傳統(tǒng).傳統(tǒng)代表過去,現(xiàn)實(shí)的發(fā)展則直指未來,傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)間的矛盾沖突不可避免.矛盾產(chǎn)生的根源在于傳統(tǒng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要,不能應(yīng)對現(xiàn)實(shí)發(fā)展中出現(xiàn)的問題,現(xiàn)實(shí)的發(fā)展要求變革傳統(tǒng).中華民族文化有著豐富的、悠久的文化傳統(tǒng),不可避免地會存在與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的問題.另外,中國文化傳統(tǒng)自身內(nèi)部也存在矛盾沖突:它含有充滿生命力的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),也存在站在封建統(tǒng)治階級立場、服務(wù)于封建統(tǒng)治階級的傳統(tǒng).雖然隨著封建制度的消亡,代表封建統(tǒng)治階級利益的文化體系已經(jīng)解體,但人們頭腦中的封建意識沒有根除.這種封建意識是過時(shí)、愚昧、落后傳統(tǒng)的彰顯,遇到合適的土壤就有可能死灰復(fù)燃,影響社會前進(jìn)的步伐,例如君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的三綱五常思想,為封建統(tǒng)治階級辯護(hù)的“勞心者治人,勞力者治于人”(?孟子﹒滕文公上?)特權(quán)意識,以官為尊、以官為本的官本位價(jià)值取向等.這種封建意識殘余嚴(yán)重阻礙中國現(xiàn)代文化精神的成長,影響中國的現(xiàn)代化進(jìn)程.當(dāng)代社會中,我們所討論的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的沖突主要指那些落后愚昧的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要不相容,影響社會發(fā)展的矛盾.

作為中華民族生命力支撐的文化精神,奠定了中國現(xiàn)代性文化發(fā)展的根基,為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了必要的支持.但跟過去社會相比,當(dāng)今社會發(fā)生了根本性的變化,工業(yè)社會取代了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會.文化生長的土壤不同,今天社會對現(xiàn)代性文化的要求傳統(tǒng)文化滿足不了.只有把把中華民族富有生命力的文化精神進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,才能使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生機(jī),起到文化的根基作用.透徹地認(rèn)識傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突,能夠有效防止消解傳統(tǒng),并能夠抑制西化走勢的發(fā)展.

2.工具理性的高漲與人文精神失落的對比.現(xiàn)代化是中國現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)要得到實(shí)現(xiàn),必然要大力引進(jìn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù).先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大助力,但我們在實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的過程中片面地強(qiáng)調(diào)了發(fā)展科技的重要作用,工具理性高漲,忽略了人文精神的相關(guān)建設(shè),人文精神逐漸弱化.對科技的需要造成的工具理性的日益高漲,與逐漸弱化的人文精神形成了強(qiáng)烈的對比,造成當(dāng)今中國社會圍繞現(xiàn)代化呈現(xiàn)的各種文化矛盾心態(tài).一些人突出科學(xué)技術(shù)和技術(shù)理性為人類帶來的巨大財(cái)富,強(qiáng)調(diào)它是彰顯人的主體性和本質(zhì)力量的有力明證;一些人則強(qiáng)調(diào)西方社會中出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)及技術(shù)理性自律發(fā)展造成的普遍物化和人的異化的負(fù)面效應(yīng),進(jìn)而以人本主義的批判和拒斥態(tài)度看待科學(xué)技術(shù)及技術(shù)理性;有些人認(rèn)為科技理性和人文精神在文化啟蒙方面有重要的作用,喚起了人的主體性意識的覺醒,這對中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代化意義非凡;另一些人則認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)帶來的競爭意識及人們推崇個(gè)性的張揚(yáng)導(dǎo)致了價(jià)值觀混淆、道德下滑等一系列亂象.科技理性和人文精神的沖突,從根本上說是兩者之中哪一個(gè)居于主導(dǎo)的問題,兩者自身沒有矛盾.中國文化傳統(tǒng)向來以人文精神為主導(dǎo),但是不否認(rèn)科技理性的作用,強(qiáng)調(diào)以人文精神觀照科技理性,發(fā)揮科技理性利用厚生的工具性特點(diǎn).

當(dāng)今社會過分推崇科技理性,造成人的物化、異化和人文精神的衰落,這是當(dāng)代中國文化科技理性和人文精神沖突的根源所在.面對這種現(xiàn)狀,我們要清醒地意識到現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵是要求我們堅(jiān)持以人為本的理念,實(shí)現(xiàn)科技理性和人文精神的融合,用人文精神統(tǒng)帥科技理性,建設(shè)彰顯人的主體性的真正的現(xiàn)代文化.

3.文化的民族性和時(shí)代性、世界性的矛盾.在中國文化建設(shè)中,這對矛盾也是一大難題,需要進(jìn)行妥善處理.文化是一個(gè)民族在解決本身問題的過程中產(chǎn)生的,是這個(gè)民族生活樣式的反映、生命存在方式的表述.由于每個(gè)民族有著不同的生命表達(dá)和生命存在方式,文化的民族特性也較為顯著,民族性是世界上眾多文化間相區(qū)別的顯著標(biāo)志之一.堅(jiān)持文化的民族性并不意味著否定文化發(fā)展的時(shí)代性、世界性,沒有哪一種民族文化會恒常如昔.時(shí)代的巨輪滾滾前行,人們必然要改變生活方式以適應(yīng)時(shí)代變化的需求,文化作為人們生活方式的反映必然隨之改變,呈現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn).當(dāng)今世界各個(gè)國家與民族之間的交流頻繁,互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用把各民族文化緊密聯(lián)系在一起,各民族文化經(jīng)過交流、碰撞匯入世界文化的大潮中,成為世界文化不可或缺的一份子,共同構(gòu)成了異彩紛呈的世界文化.我國文化的民族性和時(shí)代性、世界性矛盾的強(qiáng)烈沖突始于清末時(shí)期,彼時(shí)西方以武力強(qiáng)行打開中國大門,西方文化對中國造成強(qiáng)大沖擊,中國被迫進(jìn)行急劇的社會轉(zhuǎn)型,問題由此出現(xiàn).當(dāng)今中國的情況不同以往,這一矛盾伴隨建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程而產(chǎn)生.現(xiàn)代化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢.我國建設(shè)現(xiàn)代化,既要順應(yīng)時(shí)代趨勢,融入世界大潮,又要依據(jù)中國實(shí)際出發(fā)保持民族特色,這既是現(xiàn)代化建設(shè)面臨的問題,也是中華民族文化建設(shè)面臨的難題.針對這一問題,人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)兩個(gè)誤區(qū):一是偏重時(shí)代性或者誤把世界性解讀為一體化,否認(rèn)民族性;二是偏重民族性,否認(rèn)文化具有隨著時(shí)代發(fā)展的特性,否認(rèn)文化融合的世界性.兩大誤區(qū)的實(shí)質(zhì)是把文化的民族性和文化的時(shí)代性、世界性對立起來,這種觀念落實(shí)到實(shí)踐中,造成了文化的民族性與時(shí)代性、世界性矛盾的強(qiáng)化.

這三大矛盾中,傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的矛盾,特別是過時(shí)、愚昧、落后的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要不相融的矛盾占主要地位,弘揚(yáng)、落實(shí)現(xiàn)代科學(xué)和民主精神是突破落后傳統(tǒng)、推動社會進(jìn)步的有力武器,這對矛盾的解決給其他兩對矛盾的解決提供了前提和基礎(chǔ),為文化創(chuàng)新提供了重要源泉.

三、矛盾的持續(xù)解決與中華民族文化的轉(zhuǎn)型

中華民族文化要解決上述矛盾,需要完成文化轉(zhuǎn)型,這已在人們心中逐漸達(dá)成共識,但對于中華民族文化現(xiàn)狀如何、應(yīng)該向何方轉(zhuǎn)型、怎樣實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)等諸多問題有待于進(jìn)一步探討.

有關(guān)中華民族文化現(xiàn)狀和轉(zhuǎn)型方向問題,學(xué)界沒有達(dá)成共識.相當(dāng)一部分人還停留在中國文化是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文化的認(rèn)識中.在我們看來,當(dāng)前的文化轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)圍繞當(dāng)代文化發(fā)展中的一系列矛盾持續(xù)解決而不斷推進(jìn)文化建設(shè),其轉(zhuǎn)型的方向是把中華民族文化建設(shè)成民族的、現(xiàn)代的、社會主義的文化.

中國從近代開始進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型,歷經(jīng)幾代人的探索,迄今已走過了三個(gè)發(fā)展階段,當(dāng)前還處在持續(xù)轉(zhuǎn)型中.第一個(gè)階段始于清朝末年,期間,西方用武力強(qiáng)行打開中國大門,西方文化強(qiáng)力攻入中國,中國遭遇了前所未有的民族危亡和文化危機(jī).以救亡圖存、跟上時(shí)代步伐為目標(biāo),中國人開啟了學(xué)習(xí)西方、不斷變革的進(jìn)程,中國傳統(tǒng)文化也隨之發(fā)生變革.第二階段為五四新文化運(yùn)動時(shí)期,馬列主義作為新的思想傳入中國,為中華民族文化注入新鮮血液,帶來新的生機(jī),中國展開了以馬列主義為指導(dǎo)的新文化建設(shè).第三階段以改革開放為契機(jī),中華民族文化主動學(xué)習(xí)西方,引進(jìn)西方文化.經(jīng)過不斷的努力,當(dāng)今的中國文化,在發(fā)展程度方面都超越了以往的歷史階段,然而,相對于現(xiàn)代化建設(shè)提出的需求,它仍然不能完全滿足,許多矛盾和問題要妥善解決,還需推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)度和深度.問題和矛盾持續(xù)解決的過程就是文化的建設(shè)過程,也是文化轉(zhuǎn)型不斷推進(jìn)的過程,其實(shí)質(zhì)也就是中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程.現(xiàn)代化建設(shè)蘊(yùn)含著現(xiàn)代文化建設(shè)的重要內(nèi)容,當(dāng)中國完成現(xiàn)代化建設(shè)之時(shí),即是中華民族文化完成轉(zhuǎn)型之日.

中華民族文化轉(zhuǎn)型的方向是“現(xiàn)代化”,建設(shè)現(xiàn)代化文化已成為人們共同追求的目標(biāo),但人們對于“現(xiàn)代化文化”的具體內(nèi)涵尚沒有清晰地界定.依據(jù)中國現(xiàn)代化建設(shè)的需求和當(dāng)前的文化現(xiàn)狀,我們認(rèn)為,“現(xiàn)代化文化”建設(shè)就是建設(shè)“民族的、現(xiàn)代的、社會主義的文化”,目前文化轉(zhuǎn)型的方向應(yīng)當(dāng)是“民族的、現(xiàn)代的、社會主義的文化”,即建設(shè)體現(xiàn)中國民族特色的社會主義文化.“民族的、現(xiàn)代的、社會主義的文化”,在性質(zhì)上堅(jiān)持了文化發(fā)展的社會主義屬性,同時(shí)彰顯文化發(fā)展的現(xiàn)代性方向和民族性特征.這是基于問題意識得出的科學(xué)推斷,即面對西方文化強(qiáng)勢沖擊,強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的“民族性”,強(qiáng)調(diào)以本民族文化為根基、以中國的需要為條件,引進(jìn)、吸收、消化西方文化,針對中華民族文化中存在的深厚傳統(tǒng),彰顯其“現(xiàn)代性”的發(fā)展方向,強(qiáng)調(diào)改造某些傳統(tǒng)文化部分,對其中過時(shí)、愚昧、落后的文化傳統(tǒng)因素進(jìn)行根除;針對西方文化觀和價(jià)值觀的侵襲和它們所代言的資產(chǎn)階級性質(zhì)文化、針對中國傳統(tǒng)文化中的部分封建性質(zhì)文化,申明文化建設(shè)的社會主義屬性,強(qiáng)調(diào)它是不同于資本主義文化和封建主義文化的存在.

這一文化轉(zhuǎn)型目前尚未完成.問題決定出路,文化發(fā)展中的問題與矛盾和文化轉(zhuǎn)型方向之間存在必然的邏輯關(guān)系.對當(dāng)代文化發(fā)展中的問題與矛盾深入分析,能夠?yàn)槲覀冎该魑幕霓D(zhuǎn)型方向,進(jìn)而在文化建設(shè)實(shí)踐上指導(dǎo)我們在持續(xù)解決矛盾的進(jìn)程中完成現(xiàn)代文化建設(shè).

[1]錢穆．中國文化史導(dǎo)論[M]．北京:商務(wù)印書館,1994.

[2]許蘇民．文化哲學(xué)[M]．上海:上海人民出版社,1990.

[3]胡適．胡適文存:卷一[M]．上海:亞東圖書館,1921.

[4][英]安東尼·吉登斯．全球時(shí)代的民族國家[M]．郭忠華,編譯．南京:江蘇人民出版社,2010．

[5]許倬云．中國文化與世界文化[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006．

(編校 舒易紅)

Contradiction and Outlet:Discussion on Development of Chinese National Culture

YAN Xiu-zhi
(Ideological and Political Education Department,Wuxi Institute of Technology,Wuxi Jiangsu 214021,China)

During the development of Chinese national culture,a series of conflicts and problems appeared because of the westernized trend,such as the incompatibility of traditions and realities,the contrast of the upsurge of instrumental reason and the loss of the humanism,the contradictions between the culture national characteristic and the epochal and cosmopolitan characteristics．Problems decide the direction of development．The way of the development of Chinese national culture will inevitably direct to the modern ethical and socialistic culture．

national culture;westernized tendency;contradiction and outlet;cultural transformation

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A

1673-0313(2017)04-0132-04

2017-05-27

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目“基于文化認(rèn)同視域下的高職校園文化建設(shè)實(shí)踐研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號:2015SJD371)階段性成果.

閻秀芝(1978—),女,江蘇徐州人,講師,博士,從事文化哲學(xué)、儒家哲學(xué)、教育教學(xué)研究.