“公地悲劇”視角下徽州古村落的開發(fā)與保護(hù)

汪婷

摘要：徽州古村落是徽文化的載體之一，其獨(dú)有的自然與人文資源成為了旅游開發(fā)者的選擇，因此徽州古村落成為了花費(fèi)低成本就能進(jìn)入的“公地”。不斷攀升的客流量造成了“公地悲劇”現(xiàn)象，古村落的物質(zhì)文化資源和生態(tài)環(huán)境都遭到了一定程度上的破壞?；罩莨糯迓涞目沙掷m(xù)發(fā)展要求對公共資源進(jìn)行系統(tǒng)的管理和保護(hù)，可從生態(tài)環(huán)境、人文景觀以及人口與社會三個(gè)方面來入手。

關(guān)鍵詞：公地悲??；徽州古村落；保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：B824.3；F592.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16721101（2016）05000803

一、“公地悲劇”及其成因

（一）“公地悲劇”理論

1968年勒特·哈丁教授在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了《公地的悲劇》一文，正式提出了“公地悲劇”理論。他以在公共草場放牧為例，多增加一頭動(dòng)物所得的收益歸牧民個(gè)人所有，而因牧民不斷多養(yǎng)一頭動(dòng)物所造成的草場退化后果則由全體牧民分?jǐn)?，即每個(gè)牧民只需承擔(dān)由過度放牧造成的損失的一部分，因此理性的牧民會選擇擴(kuò)大自己的畜群。由于畜群不斷擴(kuò)大導(dǎo)致的直接后果——牧場過度使用、草地狀況惡化，最終導(dǎo)致牧民無法在公共草場繼續(xù)放牧并獲得利益，發(fā)展成為“公地悲劇”。哈丁認(rèn)為，在一個(gè)信奉公地自由的社會中，每個(gè)人都會追求本人的最大利益，而整體正在走向毀滅的終點(diǎn)，公地自由會帶來整體的毀滅[1]。

哈丁在提出“公地悲劇”理論后，列舉了海洋、廣告、國家公園、市區(qū)免費(fèi)停車位等實(shí)例，他的論述主要在于有限的資源由于自由進(jìn)入和不受限制的使用最終導(dǎo)致過度剝削。針對“公地悲劇”，哈丁提出了管理上的解決辦法，如出售為私人產(chǎn)業(yè)、污染者付費(fèi)、管制與規(guī)范等。

（二）“公地”的特性

“公地”的所有權(quán)掌握在多人（組織）或社會全體成員手中，它能為人們提供生存、發(fā)展、享受的物質(zhì)條件，每一個(gè)成員都擁有使用權(quán)且不能阻止他人使用，從而導(dǎo)致資源的過度使用乃至枯竭。亞里士多德在數(shù)千年前就曾指出：“凡是屬于最多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事物；對于公共的一切，他至多只留心到其中對他個(gè)人多少有些相關(guān)的事物?！盵2]“公地”也正因?yàn)槠涮匦?，才會產(chǎn)生被過度使用的結(jié)果。

首先，由于“公地”本身不具有排他性，人們在使用時(shí)付出的成本極低，而約束自己使用所得到的益處卻被分散到了所有共同使用者身上，因此社會成本不會成為個(gè)體在做決定時(shí)的首要考慮因素，“公地悲劇”的產(chǎn)生的原因之一就是由于人們在使用公共資源時(shí)缺乏自我約束。其次，“公地”的維護(hù)與改進(jìn)會令所有使用者受益，但并不是每個(gè)“公地”使用者都會為此承擔(dān)相應(yīng)的成本，有一部分使用者規(guī)避了責(zé)任，因此“公地”具有責(zé)任規(guī)避性。最后，“公地”的使用存在集體性，因?yàn)閭€(gè)人選擇的公共資源利用活動(dòng)所取得的利益要低于集體行動(dòng)所取得的利益，個(gè)人決策會在公共資源系統(tǒng)中收到結(jié)果，并對未來資源利用的收益和成本產(chǎn)生影響。在最壞的情況下，獨(dú)立決策進(jìn)行的資源使用活動(dòng)可能摧毀公共資源本身[3]。

二、徽州古村落開發(fā)過程中“公地悲劇”的表現(xiàn)

徽州古村落歷史悠久，是徽文化的載體之一，其中最有代表性的包括黟縣西遞、宏村，徽州區(qū)呈坎村等，這些古村落在歷史、建筑、美學(xué)等方面都具有重要的研究價(jià)值，同時(shí)其獨(dú)特的自然資源與文化資源也吸引了各地游客前往觀光游覽，這使得徽州古村落不再閉塞，成為了可供人們選擇的“公地”。隨著時(shí)代的變遷，古村落昔日的資源基礎(chǔ)與現(xiàn)代文明之間產(chǎn)生了碰撞，其原有的生活設(shè)施跟不上居民的現(xiàn)代生活方式，旅游開發(fā)不當(dāng)使生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞，直接導(dǎo)致了“公地悲劇”的產(chǎn)生。

（一）現(xiàn)代生活方式與古村落物質(zhì)文化載體間的矛盾

從文化學(xué)研究的角度來看，村落及其所屬的人類文化產(chǎn)物構(gòu)成了一個(gè)相對獨(dú)立的小文化區(qū)，它反映了特定人群（或曰小社會）的技術(shù)水平、生計(jì)方式、社會結(jié)構(gòu)、社會控制、思想信仰以及文化人格等方方面面[4]。古村落之“古”反應(yīng)了其物質(zhì)文化載體的歷史性，徽州古村落的形成是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的，而如今居民的生活方式和觀念卻已經(jīng)突破了傳統(tǒng)社會的模式，這就在一定程度上要求古村落做出改變，矛盾也因此而起。一方面，古村落要保留古風(fēng)，就必須保持其原有的建筑以及原生態(tài)環(huán)境；另一方面，現(xiàn)代徽州人不能只停留在傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式上，因此，現(xiàn)代生活方式必然會對古村落產(chǎn)生一定的破壞。

首先，古村落遭到了生活性的破壞。隨著社會的發(fā)展，古村落原有的居住條件已不能完全滿足居民的需要，面臨著功能的改善與更新。古村落中的居民有權(quán)享受現(xiàn)代化生活，但這也意味著原有的建筑結(jié)構(gòu)會發(fā)生一定的改變，尤其是電路和水管的鋪設(shè)，會對古村落原貌產(chǎn)生影響。此外，一些村民對古民居的保護(hù)認(rèn)識不足，毀舊建新，古民居中開始充斥著一些風(fēng)格迥異的建筑，還有的在沿街住宅的墻面上開門鑿窗，售賣商品，這些都極大地破壞了古村落的原貌。近年，徽州地區(qū)很多年輕人都在異鄉(xiāng)生活，有些把家中長輩也接到工作城市共同生活，造成了一批古民居人去樓空，疏于管理導(dǎo)致古民居遭到破壞。

其次，古村落商業(yè)化氣息過濃，影響古韻。由于旅游開發(fā)等原因，古村落的主要功能不再限于滿足主人居住舒適的需要，其在居住之外最大的功能是實(shí)現(xiàn)利益最大化。如今部分開發(fā)完善的徽州古村落已然變成了旅游產(chǎn)品，整個(gè)村落都成為了商品交易市場，沿街旅社、餐館、古玩商店隨處可見，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)退居其次，商業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了主導(dǎo)，掩蓋了古村落原有的靜謐而祥和的居住空間。同時(shí)，利益的刺激使得古村落陷入了十分尷尬的形象錯(cuò)位，“古”只能停留在表面的環(huán)境，居民的精神世界和整個(gè)村落的文化氛圍不再純樸，居民不再像先輩那樣積極自覺地維護(hù)村落生態(tài)環(huán)境，尤其年輕人的文化認(rèn)同感降低，這也成為了古村落潛在的“公地悲劇”。

（二）資源利用方式與古村落原生態(tài)環(huán)境間的矛盾

古時(shí)的徽州村落是徽商返鄉(xiāng)、文人退隱的樂土，而今日的徽州古村落憑借其獨(dú)特的自然資源與文化底蘊(yùn)吸引著眾多海內(nèi)外游客，成為了旅游勝地?；罩莨糯迓渎糜蔚拈_發(fā)始于二十世紀(jì)八十年代，至今旅游業(yè)已經(jīng)成為了部分古村落發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，旅游在帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的同時(shí)，在開發(fā)過程中仍存在一些不夠完善的地方，對古村落的原生態(tài)環(huán)境造成了破壞。

首先，文物的破壞。部分古村落由于缺乏合理的管理和保護(hù)，使得一些文物，如磚雕木雕等遭到了盜竊并以高價(jià)倒賣。此外，還有一些文物商販經(jīng)常走家串戶，村民們受到利益的驅(qū)使以低價(jià)將家中古董賣出，甚至?xí)ㄟ^卸、鋸等方式將建筑構(gòu)件拆賣，破壞了古民居的完整性。古村落私人住宅的保護(hù)，也面臨著一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：私人住宅是居民從祖輩繼承下來的，所有權(quán)在村民，而在旅游開發(fā)過程中古民居的使用權(quán)會歸開發(fā)商所有，即古民居的所有權(quán)和使用權(quán)存在著各自獨(dú)立的情況，這就造成了村民與開發(fā)商之間的矛盾。村民作為古民居的繼承者，每年所得的旅游收入甚至不足以用于老房子的修繕，一些不具備旅游開發(fā)條件的古村落中古民居只能任其倒塌。

第二，環(huán)境的污染。由于徽州古村落在近二十年打響了知名度，很多在當(dāng)?shù)嘏臄z的影片、紀(jì)錄片以及真人秀節(jié)目播出后也收到了良好的宣傳效果，隨著古村落旅游的進(jìn)一步開發(fā)，前來游覽的游客人數(shù)不斷增加，打破了古村落原有的寧靜，旺季景區(qū)內(nèi)游客過于飽和，據(jù)新浪安徽網(wǎng)報(bào)道，僅2015年10月5日一天黟縣西遞古村就接待了1.234 2萬人次，宏村2.2萬人次，古徽州文化旅游區(qū)5.327萬人次，龍川0.68萬人次，同比2014年增長了8%，在這種情況下管理不當(dāng)會造成生活垃圾堆積如山、水源遭到污染、噪聲不絕于耳、古街路面磨損等問題也會日趨嚴(yán)重。以宏村為例，環(huán)村流淌的水圳水質(zhì)不再清澈，水面偶爾會漂浮著廢棄的礦泉水瓶和塑料袋，古村落的微觀生態(tài)遭到了破壞。此外，為了旅游業(yè)更好地發(fā)展而更新的基礎(chǔ)設(shè)施，很多也未經(jīng)過生態(tài)方面的評估，開山采石、伐木造園、填河筑路等現(xiàn)象使古村落的宏觀生態(tài)遭到了全面的破壞。

三、“公地悲劇”視角下徽州古村落的保護(hù)

古村落獨(dú)有的資源優(yōu)勢是徽文化的載體，開發(fā)利用是必然的選擇，但為了避免“公地悲劇”的產(chǎn)生和嚴(yán)重化，必須要對公共資源進(jìn)行系統(tǒng)的管理和保護(hù)。旅游開發(fā)是建立在旅游資源上的，旅游資源是獨(dú)一無二，不可替代的。如果徽州古村落的原有風(fēng)貌消失了，那么旅游開發(fā)將無從談起，所以保護(hù)徽州古村落就是發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)[5]。哈丁針對國家公園的“公地悲劇”提出了出售為私人產(chǎn)業(yè)，或仍保留為公共財(cái)產(chǎn)但要分配人們進(jìn)入的權(quán)利，以財(cái)富為基礎(chǔ)或以拍賣的方式。根據(jù)徽州古村落“公地悲劇”的表現(xiàn)，保護(hù)可以從自然生態(tài)、人文景觀、人口與社會三個(gè)方面來進(jìn)行。

（一）自然生態(tài)保護(hù)

徽州古村落在處理人與自然的關(guān)系上顯示出了高度的和諧，黟縣西遞、宏村曾被聯(lián)合國教科文組織評價(jià)為“人與自認(rèn)結(jié)合的光輝典范”。徽州古村落在最初設(shè)計(jì)之時(shí)都注重與自然相得益彰，比如徽州區(qū)所轄呈坎村就是按《易經(jīng)》“陰（坎），陽（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風(fēng)水理論選址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宮[6]。由此可見，自然生態(tài)是徽州古村落保護(hù)內(nèi)容的重要組成部分。在對自然生態(tài)進(jìn)行保護(hù)的過程中，可以在某些區(qū)域建立保護(hù)區(qū)，比如宏村的南湖與月沼，限時(shí)限人數(shù)進(jìn)入。政府和旅游開發(fā)商平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)宣傳，提高當(dāng)?shù)鼐用駥ι鷳B(tài)的保護(hù)意識，對于游客某些破壞自然生態(tài)的行為，可招募志愿者進(jìn)行制止，情節(jié)嚴(yán)重者可借鑒“污染者付費(fèi)”的解決辦法，采取相應(yīng)的懲戒措施。

（二）人文景觀保護(hù)

明清時(shí)期徽商達(dá)到鼎盛，“儒商”在外經(jīng)商所得大量財(cái)富除了修繕家宅，還被用來捐建家鄉(xiāng)學(xué)堂、祠堂、牌坊等，因此徽州古村落的文士氣息與其他古村落相比顯得更加濃厚。旅游開發(fā)過程中旅游設(shè)施的建設(shè)要應(yīng)該要注重保持古村落的原貌，為游客營造最真實(shí)最本質(zhì)的旅游環(huán)境。在外部設(shè)施建設(shè)更新時(shí)，應(yīng)使用與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格相符的建筑材料和方法，減小與總體環(huán)境的差異，而在內(nèi)部設(shè)計(jì)上可以盡量考慮舒適度，盡可能地為游客和住戶的居住以及生活方便著想?？傊?，在古村落旅游設(shè)施的建設(shè)過程中，要處理好“新”、“舊”之間的關(guān)系，使居民在享受現(xiàn)代化生活的同時(shí)也要讓游客體會到古村落的本真。對于盜賣文物、破壞古民居等違法行為也要依法進(jìn)行打擊，而對于建筑遺產(chǎn)的保護(hù)必須首先明確責(zé)任主體，確定保護(hù)機(jī)制，政府、開發(fā)商和居民在古建筑保護(hù)過程中所扮演的角色要清晰。

古建筑以外，古村落的歷史沿革、風(fēng)俗傳統(tǒng)、神話傳說等也是人文景觀的重要組成部分，這些內(nèi)容的保護(hù)也需要引起重視。首先，對于能夠以書面化形式呈現(xiàn)出來的部分可組織專家進(jìn)行研究并整合梳理，對于瀕于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如徽州戲劇和雕刻，應(yīng)營造良好的文化環(huán)境，提升民間藝人的社會地位，同時(shí)可在職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)相關(guān)專業(yè)課程，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承打好基礎(chǔ)。

（三）人口與社會保護(hù)

旅游旺季人流量超負(fù)荷，給承載力有限的古村落帶來了巨大的人口和社會壓力，古村落在開發(fā)過程中被迅速商業(yè)化，失去了原本淳樸、寧靜的古風(fēng)，昔日禮讓有序的古村落處處充斥著議價(jià)聲的嘈雜，古村落像是只保留了驅(qū)殼而丟失了真正的內(nèi)涵。因此，古村落的旅游開發(fā)要以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，合理規(guī)劃旅游項(xiàng)目，旅游旺季要采取相應(yīng)措施分流游客，對商業(yè)化傾向要進(jìn)行遏制，積極營造真實(shí)的古風(fēng)古貌。當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感降低和對古村落的保護(hù)意識差也是亟待解決的問題。首先，要組織學(xué)習(xí)徽文化，讓居民充分了解自身所處地區(qū)文化的豐富內(nèi)涵和重要性；其次，政府要積極爭取投資，多形式籌集資金并給予居民合理的補(bǔ)貼，一方面有利于古民居的修繕，另一方面也減輕了居民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，減少居民商業(yè)性行為。

總之，徽州古村落在旅游開發(fā)過程中成為“公地”并出現(xiàn)“公地悲劇”現(xiàn)象有其特定的原因，為了解決這些負(fù)面現(xiàn)象就必須深刻意識到其根源所在，并在開發(fā)過程中注意古村落原貌的保護(hù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)徽州古村落的可持續(xù)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：范君]第5期張小紅，等：大數(shù)據(jù)時(shí)代公共管理的挑戰(zhàn)及創(chuàng)新模式探究安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）第18卷第18卷第5期安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）Vol.18No.5

2016年9月Journal of Anhui University of Science and Technology（Social Science）Sep.2016