馬克思的實(shí)踐主體性原則的確立及其意義
——學(xué)習(xí)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

李金梅

（廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

馬克思的實(shí)踐主體性原則的確立及其意義
——學(xué)習(xí)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

李金梅

（廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》篇幅雖短，但在馬克思的實(shí)踐唯物主義發(fā)展史上起著承前啟后的作用。此文通過對唯心主義和舊唯物主義的分析和批判，將實(shí)踐提升到根本性的地位，全面確立了實(shí)踐的主體性原則。這一原則的確立，一方面是遵循哲學(xué)理論發(fā)展的必然邏輯，是哲學(xué)史上的偉大變革；另一方面也是馬克思新的世界觀建立和發(fā)展的基石。

馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐主體性原則

實(shí)踐的觀點(diǎn)之于馬克思主義哲學(xué)的重要地位是毫無爭議的。實(shí)踐是連結(jié)主客體的中介活動。馬克思主義哲學(xué)不是只見物不見人的哲學(xué)，而是關(guān)注實(shí)踐中的人的哲學(xué)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(下文簡稱《提綱》)中，馬克思已經(jīng)確立了實(shí)踐的主體性原則。

一、實(shí)踐的主體性原則涵義分析

主體是相對于客體而言的，主體性是作為主體的人在主、客體的實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系中展示出來的人的本質(zhì)力量與屬性。[1]15人作為主體性的存在包括人與自然的自為聯(lián)系中的主體性自然存在，人與他人、社會的自主交往中的主體性社會存在，人與自己的存在、經(jīng)驗(yàn)、精神世界的自覺意識中的主體性精神存在。主體性的這三重存在都是實(shí)踐的或?qū)嵺`的產(chǎn)物。所以理解人的主體性，實(shí)踐是關(guān)鍵。

要理解馬克思確立的實(shí)踐主體性原則，必須對主體性與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行唯物主義的把握。可以從主體性的三重存在來看主體性和實(shí)踐的關(guān)系：對主體性的自然存在而言，實(shí)踐使得自然成為人化自然，人作為主體在認(rèn)識世界和改造世界中展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量；對主體性的社會存在而言，實(shí)踐是人獲得社會本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；對主體性的精神存在而言，人的主體性從精神上而言就是人的主觀性，實(shí)踐帶有深深的實(shí)踐主體的主觀性色彩，人的主觀性同時也受到實(shí)踐的塑造。

實(shí)踐的主體性原則是與客體性原則相對立的，并且區(qū)別于唯心主義哲學(xué)的主體性原則。馬克思在《提綱》中確立的主體性原則加上“實(shí)踐的”這一限定詞，突出主體性是實(shí)踐的主體性，是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的主體性。實(shí)踐的主體性原則反對客體性原則，但并不反對唯物主義一貫堅持的客體性?？腕w性是唯物主義的一般前提，是強(qiáng)調(diào)人與物的關(guān)系中物自體的客觀實(shí)在性；[2]馬克思稱自己的哲學(xué)為“新唯物主義”，必然意味著堅持唯物主義的一般前提即物的客觀實(shí)在性，但與舊唯物主義的客體性原則不同，馬克思堅持的是實(shí)踐的主體性原則。

二、實(shí)踐的主體性原則確立闡述

馬克思正是以反對客體性原則、堅持客體性的基本立場，來分別批判舊唯物主義的客體性原則和唯心主義的主體性原則，從而確立了實(shí)踐的主體性原則?！短峋V》的第一條開篇總結(jié)指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，[3]133自然的或機(jī)械的唯物主義從客體的形式去理解和把握事物，這種唯物主義撇開人、只見物不見人。以費(fèi)爾巴哈為代表的人本唯物主義從直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)和感性，這種唯物主義重視人，但卻撇開人的能動性，人被動地適應(yīng)物。馬克思統(tǒng)稱這兩種唯物主義為舊唯物主義，舊唯物主義遵循的是客體性原則，即以物的客體性作為處理人與世界關(guān)系的哲學(xué)原則。

馬克思反對舊唯物主義的客體性原則是為了確立自己的實(shí)踐的主體性原則，按照馬克思的說法，即是要從實(shí)踐中去理解和把握事物。真正的事物、現(xiàn)實(shí)和感性客體都離不開人的活動，都被打上了人的活動的烙印。從“人的感性活動”、“實(shí)踐”、“主觀的方面”三個限定詞可以很好地理解馬克思的實(shí)踐的主體性原則。實(shí)踐是人改造世界的感性活動，是對象化和人的自我確證的過程。主觀方面是指人的自我意識層面，它要求物的為我存在性。所以“把事物、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解”[3]133是說明在人與世界的關(guān)系中，一方面事物是對象性的存在，事物的存在被規(guī)定為人的實(shí)踐客觀對象；另一方面事物成為人的實(shí)踐的確證。“從主觀的方面去理解”[3]133強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，在馬克思看來，在人與自然的關(guān)系中，一方面自然被打上了人的烙印，即人化自然，另一方面人的主觀意識在改造自然的過程中得到塑造，即自然的人化。

馬克思堅持唯物主義的客體性，進(jìn)一步區(qū)分了自己的實(shí)踐的主體性原則與唯心主義的主體性原則的區(qū)別?！短峋V》第一條接著闡述到“所以，結(jié)果竟然是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻能動地發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的感性活動本身的。”[3]133與舊唯物主義不同，唯心主義重視人的主體性，但由于其不理解真正的實(shí)踐的意義，所以只能抽象地發(fā)展人的主體性原則。德國古典哲學(xué)的代表康德、費(fèi)希特以及黑格爾都是在意識、精神層面闡釋和發(fā)展人的主體性的。馬克思批判唯心主義的抽象的主體性，是為了與其劃清界限，堅持客體性基礎(chǔ)上的主體性原則，即實(shí)踐的主體性原則。

三、實(shí)踐的主體性原則確立的意義初探

可以從兩個方面初探馬克思確立實(shí)踐的主體性原則的意義。一方面，這一原則的確立是哲學(xué)史上的偉大變革，另一方面，這一原則的確立也是馬克思的實(shí)踐唯物論得以建構(gòu)之基。

（一）哲學(xué)史上的偉大變革

馬克思確立實(shí)踐的主體性原則是哲學(xué)史上的偉大變革，突出表現(xiàn)在對人與世界關(guān)系中的人的理解和把握。以往哲學(xué)把人僅僅看作生物學(xué)的自然存在、看作自我意識的精神存在，看作脫離社會實(shí)際生活的抽象的存在。[1]20舊唯物主義在人與世界的關(guān)系中，人處于被動地位，完全是機(jī)械地適應(yīng)自然和直觀地反映自然。隨著人的實(shí)踐和認(rèn)識能力的不斷提高，以這種原則建構(gòu)起來的哲學(xué)體系必然會受到質(zhì)疑和否定，人的主體性越來越被喚醒和重視。在整個西方哲學(xué)史上，主體性理論并不是馬克思首創(chuàng)的，不過對主體和主體性的理解的不同是問題的關(guān)鍵所在。

主體概念和人統(tǒng)一起來是隨著人的主體地位的確立而開始的。笛卡爾提出來著名的“我思故我在”的命題，將人的主體性提升到重要地位；考慮到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論關(guān)于自我意識主體的同一性困境，康德提出了第三條路徑，即先天綜合判斷，并提出先天綜合判斷何以可能的問題，即是說明經(jīng)驗(yàn)知識的普遍必然性的依據(jù)；黑格爾在康德的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，創(chuàng)立了以絕對理念為基礎(chǔ)的“實(shí)體即主體”的哲學(xué)。總的來所，近代西方哲學(xué)都是從精神、意識、觀念層面來理解和闡釋人的主體性。但其中蘊(yùn)含著難以解決的矛盾和困境。這些理論困境在知識論的范圍內(nèi)是難以解決的，所以馬克思正是突破舊唯物主義的客體性原則，關(guān)注人的主體性，主張主體性原則，看到并走出唯心主義主體性理論的困境，以實(shí)踐為思維視角和切入點(diǎn)，將主體理解為實(shí)踐中的人，將主體性理解為受實(shí)踐規(guī)定和建構(gòu)的人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)和屬性，在人與世界的三重關(guān)系中，確立了實(shí)踐的主體性原則，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

（二）馬克思哲學(xué)得以建構(gòu)之基

馬克思哲學(xué)是一座思想大廈，它是以實(shí)踐的主體性原則為根基的。建之于這一原則之上的唯物論、認(rèn)識論、辯證法、歷史觀是這座思想大廈的組件，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的終極人文關(guān)懷。

《提綱》為馬克思新世界觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)，可以說整個《提綱》是馬克思哲學(xué)的奠基之作，它和《德意志意識形態(tài)》一起標(biāo)志著馬克思哲學(xué)的誕生。明確了《提綱》的奠基地位，接著我們必然會追問，短短十一條的《提綱》如何能成為奠基之作。研讀過《提綱》的人都不會有異議，《提綱》之所以能成為承前啟后的理論奠基之作，是因?yàn)樗鞔_提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。而實(shí)踐是理解馬克思哲學(xué)及其全部理論的樞紐。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，是能夠克服舊唯物論缺陷而建立徹底的科學(xué)形態(tài)的唯物論的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。而通過上文論述，我們明確了實(shí)踐與主體性在馬克思哲學(xué)那里實(shí)質(zhì)上是同一個問題。因而，馬克思在《提綱》明確提出的實(shí)踐的觀點(diǎn)更具體地體現(xiàn)為實(shí)踐的主體性原則。實(shí)踐的主體性原則一方面包含了實(shí)踐的觀點(diǎn)，另一方面也突出了馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，是馬克思的實(shí)踐唯物論得以建構(gòu)之基。

實(shí)踐的主體性原則體現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本變革，近代哲學(xué)從笛卡爾開始發(fā)生了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，馬克思的認(rèn)識論是一種能動的反映論，建立在實(shí)踐的主體性原則之上，把人類認(rèn)識世界和改造世界的活動統(tǒng)一起來，即先有改造與被改造的關(guān)系，再有反映與被反映的關(guān)系。馬克思還提出了實(shí)踐的真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的功能，馬克思哲學(xué)正是一種不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的、開放的科學(xué)理論體系。[4]馬克思的唯物史觀也是從實(shí)踐的主體性原則開始的，發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位。在《提綱》中，馬克思明確了實(shí)踐是人與環(huán)境、主體與客體相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，環(huán)境的改變與主體的改變是一致的。馬克思的唯物史觀正是從社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)理解社會生活，提出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律以及人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等一系列重要的理論觀點(diǎn)。

馬克思在《提綱》中通過對舊唯物主義和唯心主義的分析批判，由此確立了他的新唯物主義的實(shí)踐主體性原則，克服了舊唯物主義的客體性原則的機(jī)械直觀，走出了唯心主義的主體性原則的理論困境，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界，”[1]133馬克思哲學(xué)不同于以往一切舊哲學(xué)，以科學(xué)的實(shí)踐觀為邏輯起點(diǎn)，建之于實(shí)踐的主體性原則之上，以實(shí)現(xiàn)改造世界、解放全人類的偉大使命。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

[1] 胡瀟.關(guān)于主體性的實(shí)踐唯物論解釋[J].哲學(xué)研究，2008（12）.

[2] 朱寶信.實(shí)踐的主體性原則及其客體性基礎(chǔ)——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》研究[J].云南社會科學(xué)，1995(3)：29.

[3] 馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京：人民出版社,2012.

[4] 文大稷,秦在東.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的理論基石——再讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[J].社會主義研究，2010（3）：8.

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1671-5454（2017）03-0077-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.03.022

2017-03-18

李金梅（1992-），女，河南信陽人，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。