馬克思的對(duì)象性論所蘊(yùn)涵的自然美本原思想
——一論馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的完整美本原思想

賀天忠

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)

馬克思的對(duì)象性論所蘊(yùn)涵的自然美本原思想
——一論馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的完整美本原思想

賀天忠

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)

根據(jù)唯物辯證法的自然辯證法、實(shí)踐辯證法和主觀辯證法三大存在領(lǐng)域，可以認(rèn)為：對(duì)象性論體現(xiàn)了馬克思的自然辯證法生成自然美本原的思想，宇宙自然物質(zhì)性的本質(zhì)力量無(wú)限永恒地自然化而生成了各種自然美，體現(xiàn)的是必然性自由的本質(zhì)，是一切美生發(fā)的本體和基礎(chǔ)價(jià)值所在，各種不同的自然產(chǎn)品都具有各自不同的自然美和價(jià)值；對(duì)象化論體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐辯證法創(chuàng)造人化美本原的思想，即對(duì)象化或人化的實(shí)踐自由創(chuàng)造了各種人化美；非對(duì)象化論則體現(xiàn)了馬克思的主觀辯證法生發(fā)美感本原的思想，即在自然化和人化的主觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了審美自由并形成了美感、審美心理和審美活動(dòng)。這三個(gè)方面的辯證有機(jī)的統(tǒng)一，才是馬克思主義的完整美學(xué)本原思想。

馬克思；對(duì)象性；對(duì)象化；非對(duì)象化；自然美；人化美；美感或?qū)徝溃幻辣驹?/p>

1967年盧卡奇在為自己的早期著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書所寫的《新版序言》中說(shuō)：“在多次討論中，我們逐漸看清了，甚至像普列漢諾夫和梅林這樣最優(yōu)秀、最有才干的馬克思主義者，也未能足夠深刻地把握住馬克思主義作為世界觀的普遍性質(zhì)。因此，他們不明白，馬克思也給我們提出了在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上建立起一種系統(tǒng)美學(xué)理論的任務(wù)?！盵1]35盧卡奇所說(shuō)的“辯證唯物主義”是內(nèi)含歷史唯物主義的大唯物史觀。辯證唯物主義有廣狹兩種含義：廣義的用來(lái)泛稱整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義的自然觀、歷史觀和思維觀；狹義的辯證唯物主義特稱唯物辯證的自然觀，是用自然物質(zhì)的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋一切的世界觀，它常與歷史唯物主義相并列，合稱為馬克思主義哲學(xué)。筆者認(rèn)為廣狹兩義的辯證唯物主義即泛稱馬哲整體和特稱自然觀，從邏輯和學(xué)理性上講并不對(duì)立矛盾,本文單獨(dú)使用的辯證唯物主義都是廣義性的。上述盧卡奇所倡導(dǎo)的“在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上建立起一種系統(tǒng)美學(xué)理論的任務(wù)”的主張，未能引起中外美學(xué)研究者的足夠注重和落實(shí)，而且，從事辯證唯物主義的美學(xué)研究，還常常遭到各種片面的馬克思主義美學(xué)觀和非馬克思主義美學(xué)觀的批評(píng)指責(zé)。筆者認(rèn)為，馬克思主義的美學(xué)思想是建基在大唯物史觀、辯證唯物主義或辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一體基礎(chǔ)上的，是對(duì)古往今來(lái)的美學(xué)思想特別是德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)思想批判繼承與創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)等著作里，批判地借鑒并改造了黑格爾和費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)美學(xué)思想，對(duì)自然本質(zhì)力量的對(duì)象性、人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和非對(duì)象化等進(jìn)行了多方面深入的認(rèn)識(shí)，使對(duì)象性論、對(duì)象化論和非對(duì)象化論轉(zhuǎn)化為馬克思主義認(rèn)識(shí)美本原的三個(gè)核心概念。但中外美學(xué)研究，都還未能很好地把馬克思的對(duì)象性論、對(duì)象化論和非對(duì)象化論這三個(gè)方面不同的美本原思想融合統(tǒng)一起來(lái)，科學(xué)地揭示出馬克思主義的美本原思想全貌。筆者認(rèn)為，從馬克思主義哲學(xué)整體思想出發(fā)，澄清《手稿》等著作里對(duì)象性、對(duì)象化和非對(duì)象化等概念蘊(yùn)涵的不同美本原思想及其所體現(xiàn)的共同美本原思想，是完整地把握馬克思主義美本原思想實(shí)現(xiàn)革命性變革的關(guān)鍵。

一、馬克思的對(duì)象性論基于早期

形態(tài)的辯證唯物主義

對(duì)象性、對(duì)象化和非對(duì)象化這三個(gè)概念，是馬克思在繼承和改造德國(guó)古典哲學(xué)中已有概念的基礎(chǔ)上而使用的。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都把對(duì)象性、對(duì)象化與異化、物化、外化相等同，重在主體的客體化，以突出人的主體性、精神的能動(dòng)性，力圖在精神、意識(shí)或抽象自然的基礎(chǔ)上完成人與自然或主體與客體的統(tǒng)一。無(wú)論是在《手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期著作，還是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》《自然辯證法》等后期著作中，馬恩都堅(jiān)持自然史與人類史相統(tǒng)一的大唯物史觀，并以此分析認(rèn)識(shí)一切領(lǐng)域里的問(wèn)題，與有些論者僅僅強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義或?qū)嵺`本體論或社會(huì)哲學(xué)論是有根本區(qū)別的。盧卡奇說(shuō)：“無(wú)論如何，時(shí)至今日，我仍舊記得馬克思關(guān)于對(duì)象性是一切事物和關(guān)系的基本物質(zhì)屬性的論述對(duì)我產(chǎn)生的驚人印象?！盵1]34這是對(duì)對(duì)象性最普遍最通用的理解和認(rèn)識(shí)。而中國(guó)學(xué)界很多論者對(duì)馬克思的對(duì)象性論，脫離了這一基本內(nèi)涵規(guī)定，要么將其與對(duì)象化和實(shí)踐混同，要么將其置于所謂的“審美關(guān)系中的對(duì)象性”[2-3]、實(shí)踐本體論、現(xiàn)象學(xué)或存在論等主客一體[4-5]的糾結(jié)中，進(jìn)行斷章取義性的曲解性、誤解性的濫用，導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的對(duì)象性論的認(rèn)識(shí)面貌全非，莫衷一是。筆者認(rèn)為對(duì)象性論是馬克思在完成思想轉(zhuǎn)變后的早期形態(tài)的辯證唯物主義，具有大唯物史觀的視野，蘊(yùn)涵著深邃的馬克思主義的自然美本原思想，是馬克思主義美學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，也是建構(gòu)馬克思主義美學(xué)理論體系的基本學(xué)理性所在。

首先，對(duì)象性論體現(xiàn)了大唯物史觀對(duì)自然界、人類社會(huì)和人本身等整個(gè)世界歷史的唯物主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)。馬克思在《手稿》中說(shuō)：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[6]90自然史也就是自然界生成人類社會(huì)的自然歷史的發(fā)展過(guò)程?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”[6]92這里所謂整個(gè)世界歷史則是強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)歷史總體是通過(guò)人的勞動(dòng)生成過(guò)程。馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確區(qū)分了自然史和人類史：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[7]馬恩對(duì)對(duì)象性、對(duì)象化和非對(duì)象化等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，同樣基于辯證唯物主義或大唯物史觀的立場(chǎng)。筆者認(rèn)為，只有首先把握住對(duì)象性的本質(zhì)，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)革命的全部要義。倘若孤立地只堅(jiān)持對(duì)象性美本原或?qū)ο蠡辣驹蚍菍?duì)象化美本原等，各執(zhí)己見(jiàn)，拒絕其他美本原研究中的真知灼見(jiàn)，相互批評(píng)攻擊指責(zé)，缺乏融通性和包容性，必然會(huì)導(dǎo)致瞎子摸象式的研究錯(cuò)覺(jué)而見(jiàn)不到馬克思主義美本原全貌。在《手稿》里，對(duì)象性不僅比對(duì)象化使用的次數(shù)和頻率多出很多，而且是比對(duì)象化更普遍化的一個(gè)哲學(xué)上位概念，對(duì)象性是辯證唯物主義或大唯物史觀的哲學(xué)范疇，對(duì)象化則是專用于歷史唯物主義或?qū)嵺`唯物主義的哲學(xué)范疇。與對(duì)象性這個(gè)核心范疇相應(yīng)生發(fā)出了一系列的相關(guān)范疇群，如對(duì)象性的存在物、對(duì)象性活動(dòng)、對(duì)象性的人、對(duì)象性的東西、對(duì)象性的產(chǎn)物、對(duì)象性關(guān)系、對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)、對(duì)象性的存在、對(duì)象性的本質(zhì)、對(duì)象性本身、非對(duì)象性、非對(duì)象性的存在物、對(duì)象性的本質(zhì)力量、對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性、對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)、對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)、對(duì)象性的意義、對(duì)象性的性質(zhì)本身、對(duì)象性運(yùn)動(dòng)等等。

其次，對(duì)象性論體現(xiàn)的是自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)生成性和物質(zhì)統(tǒng)一性，屬于新唯物主義的物質(zhì)觀?！妒指濉分袑?duì)象性這一概念蘊(yùn)涵有感性對(duì)象、物質(zhì)實(shí)在性、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性、能動(dòng)生成性、相互作用性和物質(zhì)統(tǒng)一性等性質(zhì)，體現(xiàn)的是馬克思主義的新唯物主義的物質(zhì)觀，與以往機(jī)械唯物論和樸素唯物論的物質(zhì)觀具有本質(zhì)的區(qū)別，屬于早期形態(tài)的辯證唯物主義。這種新唯物主義哲學(xué)多數(shù)情況下，馬恩稱之為唯物史觀或?qū)嵺`唯物主義，到恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》等著作中，得到了系統(tǒng)的闡述，始用辯證的唯物主義、現(xiàn)代唯物主義等進(jìn)行稱謂。感性對(duì)象就是指自然界和社會(huì)生活中的事物都具有個(gè)別和一般統(tǒng)一的形象直觀性。物質(zhì)實(shí)在性就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。馬克思說(shuō)：“人和自然界的實(shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的。”[6]94有論者認(rèn)為對(duì)象性即物質(zhì)性，物質(zhì)性就是無(wú)條件的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的相互作用性和物質(zhì)統(tǒng)一性。[8]現(xiàn)在很多人把存在和實(shí)在的物質(zhì)性存在攪混起來(lái)，以為只進(jìn)行與現(xiàn)象學(xué)、存在主義和存在論等相關(guān)的研究，才是時(shí)髦的真正美學(xué)研究。恩格斯曾批判杜林說(shuō)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”，“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性……而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的”。[9]53用存在主義、現(xiàn)象學(xué)和存在論等來(lái)闡釋美和美感的本原及兩者之間的關(guān)系，得出的都是本末倒置的結(jié)論。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性是指自然物質(zhì)和人化物質(zhì)等都是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展消亡的。自然界包括人類社會(huì)的起源、運(yùn)動(dòng)、演化和發(fā)展都是對(duì)象性的過(guò)程和結(jié)果，也就是客體與客體之間的對(duì)象性和主體與客體之間的對(duì)象化的過(guò)程和結(jié)果，其實(shí)質(zhì)都是物質(zhì)性的本質(zhì)力量包括自然物質(zhì)的本質(zhì)力量和社會(huì)物質(zhì)(人)的本質(zhì)力量?jī)纱蠓矫鏋閯?dòng)力之源的生成過(guò)程和結(jié)果。自然界的形成不是神和上帝在某天某時(shí)的創(chuàng)造，而是自然物質(zhì)的對(duì)象性的本質(zhì)力量和自然規(guī)律歷史演變形成的。馬克思在《手稿》中結(jié)合當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的成果批判了神和上帝創(chuàng)造自然界的虛妄性：“大地創(chuàng)造說(shuō)，受到了地球構(gòu)造學(xué)即說(shuō)明地球的形成、生成是一個(gè)過(guò)程、一種自我產(chǎn)生的科學(xué)的致命打擊。自然發(fā)生說(shuō)是對(duì)創(chuàng)世說(shuō)的唯一實(shí)際的駁斥?！盵6]911859年達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論時(shí)，馬克思認(rèn)為這“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”[10]。馬克思是從自然存在物和人也首先是自然存在物為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探討對(duì)象性的存在物和對(duì)象性關(guān)系的：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！鼪](méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在?！盵6]106《手稿》中所說(shuō)的對(duì)象和對(duì)象性的存在，是指自然界和人類社會(huì)的各種物質(zhì)彼此之間形成的對(duì)象性的物質(zhì)關(guān)系的實(shí)在性的事物和物質(zhì)性存在。一般認(rèn)為，對(duì)象有兩種含義：一是指任何事物都有自身之外的對(duì)象，不同事物之間的相互作用，雙方互為對(duì)象；二是與客體同義而與主體相對(duì)應(yīng)的范疇。對(duì)象性也有兩層意思:一是泛指所有事物都具有的、用自身的力量作用于他物的性質(zhì)；二是特指人通過(guò)中介與外部世界發(fā)生相互關(guān)系的性質(zhì)，人把外部世界當(dāng)作表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的客體，人則成為主體。[11]對(duì)象和對(duì)象性就是自然和社會(huì)生活一切事物客觀存在的實(shí)際狀況，一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切從客觀對(duì)象和對(duì)象性出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)研究各種不同的事物性狀及其規(guī)律性。對(duì)象性與對(duì)象一樣普遍存在于自然界和社會(huì)生活中的事物和現(xiàn)象之間，強(qiáng)調(diào)的是各種事物的相互關(guān)聯(lián)性和有機(jī)聯(lián)系。無(wú)論是自然生態(tài)環(huán)境中的事物，還是社會(huì)生活中的事物都必須從歷時(shí)性和共時(shí)性的與周圍事物的關(guān)系中來(lái)考察研究，才能做出正確的理解和認(rèn)識(shí)。

再次，自然存在物相互對(duì)象性的作用和自然生態(tài)的歷史演化，體現(xiàn)了自然美生成的辯證法。唯心主義的辯證法包括黑格爾的辯證法都是主觀決定客觀，馬克思主義的辯證法則與之相反。馬克思說(shuō)：“在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵12]美的觀念、美感、審美意識(shí)和審美心理等只能是客觀存在的自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等具體對(duì)象和現(xiàn)象，“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。恩格斯說(shuō)：“辯證法被看做關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律對(duì)自然界和人類歷史的運(yùn)動(dòng)，和對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都一定是一樣好地適用的?！盵13]對(duì)象性論充分體現(xiàn)了馬克思的自然辯證法思想，它展現(xiàn)了宇宙自然存在物的對(duì)象性存在、能動(dòng)性活動(dòng)和相互依存性關(guān)系，以及自然生態(tài)歷史系統(tǒng)之內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系、組織結(jié)構(gòu)與整體統(tǒng)一關(guān)系，促成了自然事物和自然歷史的不斷豐富與進(jìn)化，造就生成了無(wú)限多樣的宇宙天體等自然事物和生命系統(tǒng)中的各種植物、動(dòng)物、人等對(duì)象性的自然物。自然對(duì)象性關(guān)系形成了自然歷史體系與錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)過(guò)程、關(guān)系和系統(tǒng),構(gòu)成了一切自然物價(jià)值創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，生成了豐富多彩的自然美的對(duì)象。馬克思說(shuō)：“太陽(yáng)是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽(yáng)的對(duì)象，是太陽(yáng)的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽(yáng)的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣?！盵6]106太陽(yáng)和植物之間互為對(duì)象并通過(guò)光合作用形成了對(duì)象性的關(guān)系，太陽(yáng)的光熱自然力和植物生命力都是自然本質(zhì)力量的表現(xiàn)，通過(guò)自由的光合作用過(guò)程，生成賦形造就了各種植物美?！妒指濉防锩鞔_規(guī)定了對(duì)象性的內(nèi)涵和外延是“物質(zhì)的本質(zhì)力量”?！耙粋€(gè)有生命的、自然的、具備并賦有對(duì)象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有它的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象，而它的自我外又設(shè)定一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、卻以外在性的形式表現(xiàn)出來(lái)因而不屬于它的本質(zhì)的、極其強(qiáng)大的對(duì)象世界，這是十分自然的。”[6]104在人類社會(huì)出現(xiàn)之前和現(xiàn)在人還無(wú)法涉足的宇宙自然界，只有自然存在物在自然力和自然規(guī)律中相互對(duì)象性地自然化、自然生產(chǎn)和自然創(chuàng)造；在人類社會(huì)形成之后，則出現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化的人化自然、社會(huì)生產(chǎn)和人類創(chuàng)造，形成了自然化和人化交互作用于地球自然生態(tài)的新局面，構(gòu)成了自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)人文系統(tǒng)的矛盾統(tǒng)一體。

自然辯證法是研究自然界一切事物的運(yùn)動(dòng)變化、普遍聯(lián)系、質(zhì)量互變而否定之否定和對(duì)立統(tǒng)一的物質(zhì)變換過(guò)程和規(guī)律的科學(xué)。在馬克思看來(lái)，人首先也是自然存在物，必然有受動(dòng)性、受制約性和受限制性的一面；作為有生命和自覺(jué)意識(shí)的人，又有主動(dòng)性和能動(dòng)性的一面。人的勞動(dòng)實(shí)踐和人的本質(zhì)力量對(duì)象化，也是主客體之間對(duì)象性的物質(zhì)本質(zhì)力量的相互作用，實(shí)際上人是通過(guò)物質(zhì)工具的中介作用于自然對(duì)象或社會(huì)對(duì)象，本質(zhì)上仍然是物質(zhì)對(duì)象性活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！盵6]105人的對(duì)象性的物質(zhì)本質(zhì)力量從根本上來(lái)源于自然界，人的自然體力實(shí)際上是自然生命力量的一部分,社會(huì)性的制造和使用工具的生產(chǎn)活動(dòng)等都離不開(kāi)人的自然生命力的驅(qū)動(dòng)，所以既具有主觀能動(dòng)性和自由性，同時(shí)也有受客觀現(xiàn)實(shí)所限制和制約的一面。馬克思說(shuō)：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包涵對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)?！盵6]106“呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化”，實(shí)際上就是人與自然通過(guò)物質(zhì)和能量的變換而實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的本質(zhì)力量對(duì)象化，其本質(zhì)也是物質(zhì)“對(duì)象性的活動(dòng)”。人人都具有對(duì)象性的自然物質(zhì)的本質(zhì)力量。并非自然物質(zhì)都具有對(duì)象化的本質(zhì)力量，只有既擁有對(duì)象性的自然物質(zhì)力量，又擁有社會(huì)性的人的本質(zhì)力量的人，才能進(jìn)行對(duì)象化的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。

二、對(duì)象性論蘊(yùn)涵的自然價(jià)值論和自然美本原思想

對(duì)象性論體現(xiàn)了馬克思主義的自然生產(chǎn)消費(fèi)論和自然價(jià)值論。以往的理論研究中只認(rèn)可社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品的美和價(jià)值，不認(rèn)可自然物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品美和價(jià)值。這種片面的價(jià)值論，馬克思早在1875寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就進(jìn)行過(guò)批判：“自然界和勞動(dòng)一樣是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！盵9]5自然存在物之間的對(duì)象性關(guān)系，表現(xiàn)為自然的物質(zhì)、能量、信息的實(shí)際變換過(guò)程，也就是自然的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程，各種自然存在物共同創(chuàng)造了自然歷史系統(tǒng)的整體性價(jià)值。對(duì)象性的存在物是指自身之外有對(duì)象并與之形成對(duì)象性關(guān)系的存在物，即客觀存在物。對(duì)象性活動(dòng)是指自然物之間表現(xiàn)出來(lái)的物理化學(xué)性的或生物本能性的物質(zhì)相互作用的運(yùn)動(dòng)形式，是自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)演變狀態(tài)和人類與自然物之間發(fā)生的各種感性物質(zhì)活動(dòng)。對(duì)象性關(guān)系則是指物與物之間和人與物之間相互發(fā)生物質(zhì)作用的關(guān)系。因此，自然生產(chǎn)消費(fèi)表現(xiàn)的是自然目的性、非自覺(jué)性、無(wú)工具中介性、自在性和無(wú)限永恒性；社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為社會(huì)目的性、自覺(jué)性、工具中介性、自為性和有限性。自然物質(zhì)的對(duì)象性活動(dòng)即自然化的生產(chǎn)消費(fèi)，則形成了自然化生產(chǎn)、創(chuàng)造與相應(yīng)的自然產(chǎn)品及其自然美價(jià)值。生命系統(tǒng)中的動(dòng)植物都具有自然生命本質(zhì)、自然目的性和工具性以及自然生成與完型等特性。無(wú)論是無(wú)生命自然物還是生命自然物都是以自身存在作用于其他存在物，這就具有自然工具性。所有生物都享有個(gè)體生命的自我生成與維持，物種和種群的繁衍、延續(xù)和維系的內(nèi)在目的性，也都有分享自然歷史形成的整體性自然價(jià)值的訴求和權(quán)利。自然物的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一就形成了客觀自在的自然價(jià)值。

自然物在自然歷史中所進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)和自然生態(tài)物之間所發(fā)生的對(duì)象性關(guān)系、價(jià)值關(guān)聯(lián)、物質(zhì)能量變換、生產(chǎn)與消費(fèi)等累聚的結(jié)果，必然形成了自然生態(tài)歷史系統(tǒng)的有機(jī)整體性價(jià)值，這對(duì)于各種自然生態(tài)物的對(duì)象性活動(dòng)包括人的對(duì)象化活動(dòng)都具有基礎(chǔ)性、有機(jī)整體性、普遍永恒性的地位和作用?？陀^的自然價(jià)值應(yīng)是人與各種生命系統(tǒng)中的生物都具有的基礎(chǔ)性的普遍價(jià)值。[14]人類對(duì)象性和對(duì)象化活動(dòng)即社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)，則形成了社會(huì)生產(chǎn)、創(chuàng)造與相應(yīng)的人化產(chǎn)品及社會(huì)審美價(jià)值。對(duì)象性是無(wú)限的無(wú)間斷的，而對(duì)象化、人化則是有限的間斷性的。對(duì)象化和人化與人的本質(zhì)力量的發(fā)揮和施行是同在的，人力作用過(guò)程一經(jīng)完成，對(duì)象化和人化即終止了，而對(duì)象性即自然化則從不會(huì)間斷停止。所有對(duì)象化物、人化物和人本身，在對(duì)象化和人化之前，對(duì)象化和人化的過(guò)程中和對(duì)象化和人化活動(dòng)之后，都毫不間斷地受自然對(duì)象性的影響和作用。社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)必須以自然生產(chǎn)消費(fèi)的可持續(xù)性的存在與發(fā)展為基礎(chǔ)，否則一味地滿足人類的生存發(fā)展和享樂(lè)的需要，就會(huì)影響、干擾、損害自然生產(chǎn)和自然生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化，剝奪其他生命物種分享自然歷史形成的整體性自然價(jià)值的訴求和權(quán)利，必然導(dǎo)致珍稀物種的滅絕，自然生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)污染、損壞甚至毀滅，遭至自然規(guī)律的嚴(yán)厲無(wú)情的報(bào)復(fù)，人類和自然生態(tài)中的一切生命都必將處于艱難的生存境況中。社會(huì)人文系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)只有處于和諧平衡，形成互動(dòng)生成和創(chuàng)造雙贏的永續(xù)性進(jìn)升狀態(tài)，才能從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)人文系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間無(wú)限永恒地可持續(xù)性的存在、繁衍與進(jìn)化發(fā)展。已經(jīng)創(chuàng)造了高度物質(zhì)文明和精神文明的人類，必須擁有生態(tài)有機(jī)整體性的思想，從根本上解決由于各種自然原因和人為原因造成的人與自然生態(tài)環(huán)境的毀滅性問(wèn)題，避免人與自然生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不可永續(xù)性發(fā)展的悲劇性結(jié)局，擔(dān)當(dāng)起保護(hù)和實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)無(wú)限永續(xù)性存在和進(jìn)升式發(fā)展的終極關(guān)懷性的責(zé)任和使命。

對(duì)象性論是馬克思的辯證唯物主義哲學(xué)美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，蘊(yùn)含著馬克思主義的自然無(wú)限地自由自在地生成、生產(chǎn)、創(chuàng)造、賦形、造型和完型的“自然創(chuàng)美”論。正如馬克思所說(shuō)：“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！盵15]人沒(méi)有創(chuàng)造自然物質(zhì)，人也就沒(méi)有創(chuàng)造原生態(tài)的自然美，自然美的內(nèi)容和形式都統(tǒng)一在自然對(duì)象上。人的勞動(dòng)實(shí)踐、對(duì)象化、人化和審美的主體性、歷史性、社會(huì)性、精神性、藝術(shù)性和理想性等，只是創(chuàng)造了人化美、藝術(shù)美，并產(chǎn)生和形成了美感、審美心理和審美創(chuàng)美的能力，這只能讓人類更深刻地感受、認(rèn)識(shí)、欣賞和發(fā)現(xiàn)自然美，創(chuàng)造更豐富多彩的人化美和藝術(shù)美，而不能倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，說(shuō)成是人類對(duì)象化、人化和審美創(chuàng)美等創(chuàng)造了原生態(tài)的宇宙自然和各種自然物質(zhì)對(duì)象之美，成為兒子生母親之類的滑稽詭辯性的美學(xué)研究。很多美學(xué)研究者都避而不談馬克思的對(duì)象性論、“自然創(chuàng)美”論，受西方現(xiàn)當(dāng)代小本體論方法論、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在論等哲學(xué)美學(xué)的影響，只認(rèn)同馬克思的人類歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義和社會(huì)哲學(xué)論等，并以此而與辯證唯物主義制造對(duì)立。他們津津樂(lè)道于所謂社會(huì)存在本體論、實(shí)踐本體論、人類學(xué)歷史本體論、社會(huì)哲學(xué)論、實(shí)踐存在論、生態(tài)存在論和審美本體論等直接間接的“人本創(chuàng)美或?qū)徝馈闭?，不顧自然界和人類社?huì)不同的發(fā)生學(xué)實(shí)際和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性及邏輯學(xué)理性，無(wú)視自然美生成的自然歷史性和現(xiàn)實(shí)性，漠視自然生態(tài)系統(tǒng)歷史形成的有機(jī)整體性價(jià)值和各種自然物自身價(jià)值，畫地為牢、斷章取義地只談人化自然、人的本質(zhì)力量對(duì)象化、美感的絕對(duì)性等創(chuàng)造一切美和審美價(jià)值的“唯人創(chuàng)美或?qū)徝馈闭?，認(rèn)為史前的自然事物因沒(méi)有人、美感、人化美、藝術(shù)美、審美理想和社會(huì)價(jià)值，因而都不是美的，空談美感的絕對(duì)性和邏輯的先在性，審美關(guān)系中同時(shí)生成美和美感，否認(rèn)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等都具有的客觀性，混同美的客觀性和審美的主觀性，一味在主觀抽象的非實(shí)體性美感或?qū)徝狸P(guān)系中自我陶醉和囈語(yǔ)，捏造宇宙自然進(jìn)化生成自然生態(tài)美與人類創(chuàng)造人化美、藝術(shù)美和美感似乎永遠(yuǎn)都水火不相容的學(xué)術(shù)壁壘和矛盾對(duì)立，致使對(duì)馬克思主義自然美本原思想的認(rèn)識(shí)一直處于混亂不清的狀態(tài)。

距今2300前的莊子曾說(shuō)：“天地有大美而不言……圣人者原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！盵16]天地大美和萬(wàn)物之美是在對(duì)象性的自然本質(zhì)力量和自然規(guī)律中，各自完型生成的自然產(chǎn)品的無(wú)言之美，無(wú)論是美的內(nèi)容和美的形式都是統(tǒng)一為自然美的事物本身，不是人類社會(huì)實(shí)踐和主觀審美之后能夠隨心所欲地附加上去的。換句話說(shuō)，圣人或人類能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞自然美，能夠進(jìn)行自然美的感受、體認(rèn)和認(rèn)識(shí)，而天地大美和萬(wàn)物之美并非圣人或人創(chuàng)造的，也不是人審美后才有的。令人奇怪不解的是，社會(huì)發(fā)展到今天，一些美學(xué)研究者竟置基本常識(shí)和學(xué)理性于不顧，認(rèn)為自然界、自然事物沒(méi)有客觀存在的美，人類社會(huì)和藝術(shù)中也沒(méi)有客觀存在的美，美學(xué)研究變成了玩弄玄虛理論的虛無(wú)縹緲的毫無(wú)感性和實(shí)在性的文字游戲了。人化產(chǎn)品和藝術(shù)美體現(xiàn)了人的創(chuàng)造、美感和審美意識(shí)，是美的；而對(duì)人力無(wú)法造就的自然生成的，體現(xiàn)了自然本質(zhì)力量的自然物，很多人認(rèn)為只具有自然屬性，是無(wú)價(jià)值的，也不美。人起初是從自然生成、生產(chǎn)、創(chuàng)造中，感受和知曉了自然萬(wàn)物的自在自由的完型和造型，積累了經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，然后，模仿自然創(chuàng)造的過(guò)程，通過(guò)技術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)完成生產(chǎn)，創(chuàng)造了人化品和藝術(shù)品。從馬克思的對(duì)象性認(rèn)識(shí)來(lái)看，他們都屬于內(nèi)容和形式統(tǒng)一的物質(zhì)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為客觀存在的美的對(duì)象。而在一些美學(xué)研究者看來(lái)，自然現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的樹(shù)木花草和飛禽走獸，因其自然屬性都是不美的；而通過(guò)畫家或其他藝術(shù)家扭曲變形的、主觀改造后的畫面上的樹(shù)木花草和飛禽走獸等才是美的集中體現(xiàn)，這種美還通常被一些人說(shuō)成是真善美的統(tǒng)一。樹(shù)上長(zhǎng)的紅熟的真實(shí)蘋果，鮮亮的色澤可以觀賞，甘甜的果肉可以供人和動(dòng)物食用，按上述偏執(zhí)的美學(xué)觀和藝術(shù)觀，因其自然屬性，自然界的蘋果就不是真善美統(tǒng)一的實(shí)體，也沒(méi)有美了。而畫家靜物寫生畫出的或雕塑家用石頭或其他材料雕刻的等，只具有外觀色澤和形狀的虛擬紅蘋果，在那些美學(xué)研究者看來(lái)，才是真善美統(tǒng)一的“蘋果”。這種荒誕不經(jīng)的道理無(wú)論如何殫精竭慮地分析論證得頭頭是道，都叫人感到不可理喻。沒(méi)有自然創(chuàng)造的蘋果原型美，畫家畫不出蘋果的美來(lái)，雕塑家也雕刻不出蘋果的美來(lái)，藝術(shù)美來(lái)源于自然美和生活美，是馬克思主義美學(xué)和文藝思想的基本原理。否認(rèn)自然界、社會(huì)生活和藝術(shù)等實(shí)體美存在的那些理論研究者，或許都是靠吃藝術(shù)虛擬的蘋果或?qū)徝酪庀笮缘母鞣N食物在自欺欺人中生老衰亡的。

既然人化自然和人的本質(zhì)力量對(duì)象化造就的一切不都是美的，自然造就的一切更不可能都成為符合以往和現(xiàn)時(shí)人的目的和需要的對(duì)象，也不都是完美無(wú)缺的。從理論上說(shuō)，已經(jīng)社會(huì)化了的，特別是擁有了一定寬度深度的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等知識(shí)理論和豐富生活經(jīng)驗(yàn)以及審美經(jīng)驗(yàn)的人類，具有了自然和人的雙重本質(zhì)力量的人類，雖沒(méi)有創(chuàng)造原生的自然美，但對(duì)自然美用人的本質(zhì)力量進(jìn)行符合自然本質(zhì)力量的欣賞，即用反映自然本質(zhì)的自然產(chǎn)品美的鏡子來(lái)欣賞自然力量的巧妙、偉大、神奇，是順理成章的。從一定程度上說(shuō)，各類人化美包括藝術(shù)美都不過(guò)是人類在漫長(zhǎng)的自然歷史生活中在對(duì)各種自然美的事物感受、認(rèn)識(shí)和享用的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行社會(huì)生活中的搬運(yùn)、移植和重組再造而已，人不過(guò)是充當(dāng)了大自然創(chuàng)造各種美的搬運(yùn)工和再創(chuàng)造的角色罷了?？墒牵芏嗳朔且驹谌祟愔行闹髁x的立場(chǎng)上，鉆進(jìn)了一條思辨性的死胡同里牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)，沒(méi)有人的自然界和自然物是不美的，自然美是因?yàn)樽匀惑w現(xiàn)了社會(huì)性、人的本質(zhì)力量或把人的本質(zhì)力量移情到自然對(duì)象上，由此而張冠李戴地認(rèn)為所有美都是人的本質(zhì)對(duì)象化、人化自然或美感絕對(duì)性的結(jié)果。凡是認(rèn)為自然能夠生成美，本身存在美，既尊重了美的自然發(fā)生學(xué)實(shí)際，也符合人化美和審美的社會(huì)發(fā)生學(xué)實(shí)際，才是馬克思主義自然美本原思想的真正體現(xiàn)；凡是喋喋不休地在美感、人化美和藝術(shù)美中糾結(jié)，固執(zhí)于實(shí)踐本體論、“審美關(guān)系論”、“審美本體論”、現(xiàn)象學(xué)和存在論等主觀思辨性地認(rèn)識(shí)自然美的根源和本質(zhì)問(wèn)題，把自然自在顯現(xiàn)的美和所有人工產(chǎn)品美的客觀性，都一概加以拒斥否認(rèn)，把自然生態(tài)和人類文化創(chuàng)造的一切都視為“非實(shí)體之美”，都因缺乏辯證唯物主義的宏大視野，無(wú)視馬克思的對(duì)象性自然生成、生產(chǎn)、創(chuàng)造和自然價(jià)值等思想，直接間接地用人化美、藝術(shù)美和美感審美的本原遮蔽和掩蓋了真正的自然美本原，繼續(xù)迷失在“唯人創(chuàng)美論”和“唯心創(chuàng)美論”的思辨霧霾中不能自拔。

筆者認(rèn)為馬克思的對(duì)象性論，體現(xiàn)了他完成思想轉(zhuǎn)變后的辯證唯物主義的自然美本原思想。自然美的根源和本質(zhì)應(yīng)從辯證唯物主義的對(duì)象性論中所蘊(yùn)涵的自然本質(zhì)力量，自然生產(chǎn)、生成、創(chuàng)造和自然目的價(jià)值以及必然性自由等思想中才能求得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。因此，自然美是宇宙自然的物質(zhì)性的本質(zhì)力量在自然規(guī)律的作用下，不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)和合自然目的性而無(wú)限永恒地自由創(chuàng)化而生成的，體現(xiàn)的是宇宙自然無(wú)限永恒創(chuàng)化的必然性自由本質(zhì)，是一切人化美、藝術(shù)美和審美生發(fā)的本體和基礎(chǔ)價(jià)值所在，各種不同的自然產(chǎn)品都具有各自不同的自然美和價(jià)值。

[1] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

[2] 朱蘭芝.美是在審美關(guān)系中存在的對(duì)象性屬性[J].文史哲,1984(2)：73-79.

[3] 朱蘭芝.對(duì)象性屬性與美的本質(zhì)問(wèn)題[J].文史哲，1986(3)：26-29.

[4] 張偉.對(duì)象性理論與美學(xué)革命[J].江海學(xué)刊,2000:179-183.

[5] 張一兵.對(duì)象性本體論之解構(gòu)——海德格爾《存在論:實(shí)際性的解釋學(xué)》引言解讀[J].學(xué)術(shù)界，2011(7):62-68.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷上[M].北京：人民出版社，1972：31.

[8] 張興.從對(duì)象性概念看馬克思“新唯物主義的理論基礎(chǔ)”[J].理論月刊,2009(11):17-19.

[9] 馬克思恩格斯選集：第3卷上[M].北京:人民出版社,1972.

[10] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1974：131.

[11] 李淮春.馬克思主義全書[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996：115.

[12] 馬克思.資本論：第1卷[M]. 北京:人民出版社,1975：24.

[13] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984：158.

[14] 王貴友.馬克思的自然歷史理論及其整體價(jià)值理念——兼評(píng)H.羅爾斯頓的自然價(jià)值論[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2007(5)：606-611.

[15] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：58.

[16] 王先謙.莊子集解·諸子集成(三)[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1996：254.

(責(zé)任編輯：張曉軍)

The Thought of Origins of Natural Beauties Contained in Marxist Theory of Objectivity: The First Theory on the Thought of Complete Origins of Beauties in Marx and Engels’ Classical Works

He Tianzhong

(SchoolofLiteratureandJournalism,HubeiEngineeringUniversity,Xiaogan，Hubei432000，China)

According to the three great areas of the materialist dialectics or natural dialectics, the practical dialectics and the subjective dialectics, the following points of view can be revealed. The theory of objectivity embodies Marxist thought of origins of natural beauties which are generated from natural dialectics. The essential strength of universal natural material generates a variety of infinite and eternally naturalized natural beauties which embody the essence of the material world’ s necessary liberty and prove to be the origins and basic values of the generation of all beauties. Different natural products respectively have their own natural beauties and values. The theory of objectification of human essential power embodies Marxist thought of the origins of humanized beauties which are created by human practice’ s dialectics. In other words, human practical liberty creates various humanized beauties. The theory of non-objectification reveals the thought that the origins of aesthetic perception are generated from human subjective dialectics. In other words, based on the naturalized and humanized subjective cognition, the liberty of beauty appreciation is thus generated and aesthetic perception, aesthetic psychology and aesthetic activities come into being. The dialectical organic unification of the three above-mentioned aspects turn out to be Marxist complete thought of origins of aesthetics.

Marx；objectivity；objectification；non-objectification；natural beauties；humanized beauties；aesthetic perception or aesthetics；origins of beauties

2016-11-24

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題(13d105)

賀天忠(1964- )，男，湖北谷城人，湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。

B83-02

A

2095-4824(2017)01-0038-07