新媒體條件下道德教育的審思

王學(xué)儉，李 婷

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

·思想政治工作研究

新媒體條件下道德教育的審思

王學(xué)儉，李 婷

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

新媒體帶來了以開放平等、獨(dú)立自由和雙向互動為特點(diǎn)的傳播機(jī)遇，但同時也衍生了以信息碎片、機(jī)械復(fù)制和資本邏輯為代表的現(xiàn)實(shí)問題。以新媒體發(fā)展現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，切實(shí)把創(chuàng)新優(yōu)化道德教育、更好推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)作研究目標(biāo)，堅(jiān)持立足實(shí)際，主動剖析新媒體條件下中國道德教育的各種現(xiàn)實(shí)問題，將兼具理論與實(shí)踐兩方面意義。認(rèn)清并適應(yīng)新媒體的這種發(fā)展實(shí)際，探索新媒體條件與道德教育的更有效結(jié)合，堅(jiān)持聚攏碎片、個性體驗(yàn)和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的“組合拳”，是新形勢下創(chuàng)新優(yōu)化道德教育的重要路徑選擇。

新媒體；道德教育；路徑選擇

新媒體是繼各類傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的以數(shù)字媒體為核心的“第五媒體”，具有鮮明的時代性特征與趨近于無限的包容性。它“已經(jīng)或正在顛覆著現(xiàn)實(shí)生活中人們的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)乃至生活方式”。[1]但是，正如馬克思所指出的：“關(guān)鍵不在于物化，而在于異化、外化、外在化，在于巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會勞動當(dāng)作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位”。[2](p360)新媒體作為社會勞動的產(chǎn)物，帶來了以開放平等、獨(dú)立自由和雙向互動為特點(diǎn)的傳播機(jī)遇，但同時也衍生了以信息碎片、機(jī)械復(fù)制和資本邏輯為代表的現(xiàn)實(shí)問題，可能會引起人的“異化”，需要清醒認(rèn)知。

“國無德不興，人無德不立”。習(xí)近平總書記明確指出，“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。[3]作為以“道德的倫理認(rèn)識為理論基礎(chǔ)，重點(diǎn)研究道德與社會的相互關(guān)系，以及道德教育在社會發(fā)展過程中的地位和作用的一門學(xué)科”，[4](p10)道德教育承擔(dān)著社會主義意識形態(tài)的維穩(wěn)使命，承擔(dān)著育人開發(fā)的歷史任務(wù)，承擔(dān)著社會整合的時代課題，與中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展具有相同的價(jià)值旨?xì)w。在新媒體輻射范圍的不斷蔓延下，道德教育的關(guān)鍵就在于順應(yīng)時代發(fā)展潮流，廓清新媒體帶來的缺陷、誤區(qū)與陷阱，依托新媒體優(yōu)勢特點(diǎn)，探索新媒體與道德教育的更好結(jié)合，提高新形勢下道德教育的有效性。

一、新媒體條件下道德教育的意義彰顯

新媒體的諸多優(yōu)勢在客觀上符合道德教育的發(fā)展規(guī)律，但其不可避免的種種弊端也制約著道德教育有效性的實(shí)現(xiàn)。因而，全面剖析新媒體的利與弊，更好借助優(yōu)勢、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，是創(chuàng)新優(yōu)化新媒體條件下道德教育的意識形態(tài)功能、育人開發(fā)功能和社會整合功能的必然選擇。

（一）新媒體條件有利于強(qiáng)化道德教育的意識形態(tài)功能。

馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”。[5](p539)由此可見，意識形態(tài)將對國家發(fā)展起重大作用。道德是受社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的思想類上層建筑，它是反映特定階級利益的一種社會意識形態(tài)。因而，道德教育最本質(zhì)的屬性是意識形態(tài)性，它滲透于道德教育的各要素、全過程，中國道德教育的意識形態(tài)性表現(xiàn)為以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)?！白龊靡庾R形態(tài)工作，宣傳思想部門承擔(dān)著十分重要的使命，必須守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。[6](p196)新媒體條件下的意識形態(tài)工作雖任重道遠(yuǎn)，但也極具發(fā)展機(jī)遇。一方面，有利于擴(kuò)大新媒體條件下道德教育的意識形態(tài)宣傳功能。截至2016年12月，“我國網(wǎng)絡(luò)新聞用戶規(guī)模為6.14億”，其中，“手機(jī)網(wǎng)絡(luò)新聞用戶規(guī)模達(dá)到5.71億，占手機(jī)網(wǎng)民的82.2%，年增長率為18.6%”。[7](p51)數(shù)據(jù)表明，公眾利用新媒體獲取新聞資訊已是常態(tài)。兼具潛移默化、受眾廣泛雙重教育優(yōu)勢的新媒體，將是當(dāng)下做好政治宣傳的最有效載體，這也是其不可推卸的社會責(zé)任。由政治宣傳信息直接聯(lián)結(jié)起來的新媒體和受眾，構(gòu)成了一種雙向交流教育機(jī)制，將最大限度地提高宣傳信息的質(zhì)量并減少受眾的排斥心理，從而促成廣泛深入的意識形態(tài)宣傳。另一方面，有利于提高新媒體條件下道德教育的意識形態(tài)認(rèn)同功能。新媒體創(chuàng)設(shè)了交流反饋平臺，通過端正意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，把控公眾道德討論方向，并利用網(wǎng)絡(luò)行為中的群體效應(yīng)和從眾心理，可以對公眾產(chǎn)生一定的道德約束，使之更趨向于群體正能量的輸出，進(jìn)而提高價(jià)值認(rèn)同并自覺規(guī)范自身行為。

（二）新媒體條件有利于優(yōu)化道德教育的育人開發(fā)功能。

新媒體條件下的道德教育是立足并反映社會存在的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，因而，育人開發(fā)功能是其應(yīng)有之義。然而，新媒體的信息碎片和機(jī)械復(fù)制問題客觀上限制了道德教育育人開發(fā)功能的深入發(fā)展，這決定了認(rèn)識并彌補(bǔ)新媒體自身缺陷，更好利用新媒體的教育優(yōu)勢，是優(yōu)化新媒體條件下道德教育的育人開發(fā)功能的首要前提。一方面，有利于新媒體條件下道德教育的育人功能的實(shí)現(xiàn)。道德教育的本質(zhì)是引導(dǎo)幸福生活的建構(gòu)，是引導(dǎo)人怎么為人、怎么生活的教育，是為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化所提供的教育。因而，審思新媒體技術(shù)的信息碎片化問題，更好借助新媒體技術(shù)的海量信息優(yōu)勢，廣泛供給優(yōu)質(zhì)的道德教育信息，并由受眾自由地進(jìn)行道德選擇，是優(yōu)化新媒體條件下道德教育的育人功能的重要途徑。另一方面，有利于新媒體條件下道德教育的開發(fā)功能的實(shí)現(xiàn)。開發(fā)功能是指“通過思想政治教育，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能”。[8](p134-135)道德教育作為思想政治教育的重要內(nèi)容，其開發(fā)功能必不可少，這是育人功能的延伸和新發(fā)展。堅(jiān)持以新媒體平臺為中介，直接聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)道德教育的主客體，加強(qiáng)現(xiàn)代道德教育的多元主體之間的交互性，有利于進(jìn)一步發(fā)揮道德教育過程中的人的主觀能動性，促進(jìn)自覺供給、選擇、接受道德教育信息，實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)新發(fā)展和價(jià)值潛能的發(fā)掘。

（三）新媒體條件有利于加強(qiáng)道德教育的社會整合功能。

受到利益結(jié)構(gòu)調(diào)整與社會流動增加的雙重影響，當(dāng)前中國社會的階層問題更加復(fù)雜。“階層分化的發(fā)展改變了思想政治教育運(yùn)行的社會生態(tài)和文化生態(tài)，提出了加強(qiáng)新時期社會整合功能的時代課題”。[9]新媒體時代，道德教育同樣應(yīng)該適應(yīng)社會生態(tài)和文化生態(tài)的發(fā)展需要，進(jìn)一步加強(qiáng)自身的社會整合功能。然而，新媒體技術(shù)的資本邏輯和傳播特點(diǎn)在一定程度上會制約道德教育的社會整合，這決定了克服新媒體邏輯弊端，突出優(yōu)勢發(fā)揮，是加強(qiáng)新媒體條件下道德教育的社會整合功能的重要途徑。一方面，有利于加強(qiáng)新媒體條件下道德教育的社會利益整合功能?？茖W(xué)有效的道德教育能夠助推社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，在新媒體技術(shù)輻射范圍增大、社會分層愈發(fā)復(fù)雜的背景下，新媒體的資本邏輯將會引起社會物質(zhì)崇拜問題。對此，通過分析新媒體的資本邏輯，有針對性地開展現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)層面的利益溝通、協(xié)調(diào)和認(rèn)同教育，有助于新媒體條件下道德教育的利益整合功能實(shí)現(xiàn)。另一方面，有利于加強(qiáng)新媒體條件下道德教育的社會文化整合功能?！熬裆铑I(lǐng)域里的多元化，是社會分層的文化鏡像”。[9]新媒體的海量信息、交互作用、多點(diǎn)傳播特點(diǎn)，不僅是人們精神生活多元的表現(xiàn)，同時也是這種多元現(xiàn)象的產(chǎn)生來源之一。反思新媒體技術(shù)對人精神生活和道德認(rèn)知的不利影響，對社會道德心理、認(rèn)知與選擇切實(shí)予以重視，有助于新媒體條件下道德教育的文化整合功能實(shí)現(xiàn)。

二、新媒體條件下道德教育的現(xiàn)實(shí)困境

伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，出現(xiàn)了人被現(xiàn)代科技“物化”和“異化”的現(xiàn)象。新媒體的內(nèi)在局限主要表現(xiàn)在信息碎片、機(jī)械復(fù)制和資本邏輯三個方面。在此基礎(chǔ)上，新媒體條件下的道德教育有向標(biāo)準(zhǔn)化、泛娛樂化和功利化傾向發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，而這些風(fēng)險(xiǎn)又從側(cè)面反映出道德教育的更深層問題，這都制約了新媒體條件下道德教育的更好發(fā)展，亟待解決。

（一）信息碎片：新媒體條件下道德教育的載體技術(shù)缺陷和模式選擇失衡。

人在社會現(xiàn)代化發(fā)展過程中，有可能走上商品化的道路，即人被“物化”，背離真正的“主體性”發(fā)展，信息碎片正是人的自由被技術(shù)異化的具體表現(xiàn)。新媒體技術(shù)的發(fā)展，使信息的傳播方式不再是單向度的供給，而是作為雙重角色的公眾之間的多向度傳播，每個人都同時扮演著信息接收者和信息發(fā)布者的角色，使信息的傳播呈現(xiàn)碎片狀，并出現(xiàn)“受眾更喜歡在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽并獲得自己喜歡的信息，而拒絕接受自己不習(xí)慣瀏覽或者不喜歡的信息”[10]的信息“窄化”現(xiàn)象，不利于道德教育的有效開展。

一方面，信息碎片是新媒體條件下道德教育載體存在技術(shù)缺陷的重要表現(xiàn)。作為當(dāng)前道德教育的最新載體，新媒體在發(fā)揮其教育功能的過程中，存在一些技術(shù)方面的缺陷，而信息的碎片化傳播方式，即信息冗雜問題，正是其技術(shù)缺陷的外在表現(xiàn)。首先，這種載體技術(shù)缺陷表現(xiàn)為教育信息泛濫、缺少信息深度。新媒體在信息的高效傳輸方面存在先天優(yōu)勢，但大量圖片信息剝奪了人的眼球，這導(dǎo)致了“瀏覽式”文化產(chǎn)生，并不可避免地引起受眾的信息來源碎片化，缺少整體性和信息深度。進(jìn)而在發(fā)揮新媒體的道德教育功能時，會引起道德教育過程的混亂、受教育者對道德信息的注意力碎片化、以及受教育者在道德選擇方面的碎片化。其次，這種載體技術(shù)缺陷表現(xiàn)為信息輸出無序、教育過程割裂。道德教育是一個循序漸進(jìn)的過程，需要根據(jù)受教育者的個體道德心理和道德發(fā)展水平進(jìn)行道德教育的細(xì)化，要先增強(qiáng)受教育者對道德教育的認(rèn)同感及理性認(rèn)知，才能進(jìn)一步教育其內(nèi)化道德品質(zhì)于心并外化于行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知、情、信、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。但新媒體技術(shù)的信息碎片化問題，表現(xiàn)出了信息輸出無序的特點(diǎn)，弱化了道德教育的連貫性，并且對于信、意、行三個教育環(huán)節(jié)的反饋強(qiáng)化不足，不利于道德教育有效性的實(shí)現(xiàn)。

另一方面，信息碎片將會凸顯新媒體條件下道德教育模式選擇失衡的問題。新媒體條件下的道德教育本質(zhì)上是道德教育的一種創(chuàng)新發(fā)展，然而，當(dāng)前存在道德教育目的與手段的錯位現(xiàn)象，出現(xiàn)了變手段為目的，忽視真正目的的問題。首先，表現(xiàn)為新媒體由教育手段變?yōu)榻逃康牡恼`區(qū)。新媒體理應(yīng)是加強(qiáng)道德教育的一種手段，但是，當(dāng)前有部分教育主體對新媒體的教育手段定位認(rèn)知不夠明確，存在“為了用而用”的心理，過多依賴、過量使用新媒體技術(shù)，忽視了現(xiàn)實(shí)道德教育的效用發(fā)揮；并且，在信息輸出方面不夠?qū)I(yè)，在微信、微博等平臺傳播道德教育信息時的隨意性較為明顯，甚至存在非理性表達(dá)個人道德觀點(diǎn)、道德選擇以及輿論炒作等問題。其次，表現(xiàn)為新媒體教育模式對道德教育目的有所忽視。道德教育旨在提高受教育者的道德覺悟和認(rèn)識，陶冶其道德情感，鍛煉其道德意志，培養(yǎng)其道德品質(zhì)，使之樹立道德信念，養(yǎng)成道德習(xí)慣。但是，從教育環(huán)節(jié)來看，新媒體道德教育模式更偏重于“知”的普及和“情”的渲染，而對后續(xù)教育環(huán)節(jié)難以把控，顯現(xiàn)了“智育”的特點(diǎn)而喪失了“德育”的核心，忽視了道德教育的真正目的。

（二）機(jī)械復(fù)制：新媒體條件下道德教育的主體能力不足和內(nèi)容供給欠缺。

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，作為商品經(jīng)濟(jì)新階段的“大生產(chǎn)”已經(jīng)由物質(zhì)領(lǐng)域蔓延到了文化領(lǐng)域，文化的批量生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程促成了文化工業(yè)現(xiàn)象的產(chǎn)生。這種依托現(xiàn)代傳媒技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生的文化機(jī)械復(fù)制生產(chǎn)模式，加快了文化原初意義的淡化和消逝。“在機(jī)械復(fù)制的時代，一切似乎都顛倒過來了：不是文化滿足人的需要，而是人滿足文化再生產(chǎn)的需要；不是觀眾主宰機(jī)械復(fù)制的文化，而是機(jī)械復(fù)制的文化主宰觀眾”。[11]新媒體正是文化工業(yè)所依托的技術(shù)載體，海量信息的發(fā)布與傳播看似具備“多元性”實(shí)則只存“一元性”，這種“一元”表現(xiàn)為文字的機(jī)械復(fù)制與文化的標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制化、同一化和工業(yè)化過程。機(jī)械復(fù)制問題在新媒體條件下的道德教育領(lǐng)域，則主要反映出道德教育主體能力不足和道德教育內(nèi)容供給欠缺兩個問題。

一方面，機(jī)械復(fù)制是新媒體條件下道德教育主體能力不足的必然結(jié)果。首先，新媒體條件下部分教師的公共道德教育理念滯后致使道德教學(xué)內(nèi)容機(jī)械重復(fù)。學(xué)校是道德教育的主陣地，然而，部分教師開設(shè)的慕課、微課、網(wǎng)絡(luò)公開課等“互聯(lián)網(wǎng)+”式道德教育新形式缺少向新媒體領(lǐng)域的拓展，同時，現(xiàn)存的新媒體條件下的道德教育缺少高質(zhì)量的教育供給，存在教學(xué)內(nèi)容機(jī)械重復(fù)和網(wǎng)絡(luò)道德教育空白的問題。其次，新媒體條件下部分領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德教育認(rèn)知不夠致使教育活動重復(fù)固化。新媒體條件下，部分公務(wù)員、企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)干部的道德教育認(rèn)知存在誤區(qū)，大多仍以開會教育、組織培訓(xùn)、知識競猜等傳統(tǒng)形式進(jìn)行職業(yè)道德教育，而對新媒體的創(chuàng)新利用有所忽視，導(dǎo)致新媒體教育活動往往相互“借鑒”，形式不夠豐富，信息卻大量重復(fù)。最后，新媒體條件下部分私德教育主體意識薄弱。家庭教育對于個人的道德選擇和道德成長具有重要意義，然而，部分家長缺少道德模范意識，不夠重視言傳身教的作用，自身既不能很好遵守新媒體世界的網(wǎng)絡(luò)禮儀規(guī)范，又不會利用新媒體教育子女遵守道德要求，致使私德教育只能淪為口頭說教的機(jī)械復(fù)制。

另一方面，機(jī)械復(fù)制是新媒體條件下道德教育內(nèi)容供給不足的重要原因。道德教育信息的機(jī)械復(fù)制，會導(dǎo)致新媒體條件下道德教育的內(nèi)容供給出現(xiàn)多樣性不足和針對性不強(qiáng)的問題。首先，新媒體平臺中文字的簡單復(fù)制粘貼增加了道德教育信息的重復(fù)率。有關(guān)道德教育的高質(zhì)量文件、文章和評述的數(shù)量不及新媒體信息眾多發(fā)布端口的需要，導(dǎo)致新媒體渠道的多樣性被道德教育文本信息的單一性所覆蓋，不利于從微觀敘事角度對公民進(jìn)行內(nèi)涵豐富的道德教育。其次，新媒體文字的單一機(jī)械復(fù)制降低了道德教育的針對性。針對不同年齡、不同職業(yè)、不同社會角色、不同階層群體以及不同的社會發(fā)展要求，道德教育的重點(diǎn)理應(yīng)不同，但是新媒體條件下的道德教育方式會弱化這種針對性和時效性，使受眾接受的是大致相同的道德信息，從而降低道德教育的實(shí)效。

（三）資本邏輯：新媒體條件下道德教育的文化環(huán)境復(fù)雜和過程監(jiān)管不夠。

人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的原初目的在于消費(fèi)商品的使用價(jià)值，然而，這種使用價(jià)值有時會逐漸淪為資本擴(kuò)張的渠道，不再是生產(chǎn)的目的?！斑@種奇特的生產(chǎn)方式由資本所遵循的客觀規(guī)律來支配”，[12]即“資本邏輯”。進(jìn)而，當(dāng)資本擴(kuò)張思維擴(kuò)大到文化領(lǐng)域，當(dāng)文化淪為一種工業(yè)生產(chǎn)，這意味著資本邏輯已經(jīng)全面滲透到了文化領(lǐng)域，文化的生成不再單純依靠主體的精神感悟，反而越來越受到資本邏輯的影響，伴隨新技術(shù)的發(fā)展而催生出文化的功利化、泛娛樂化問題。在遵循資本邏輯的現(xiàn)代文化工業(yè)中，新媒體技術(shù)是一種為實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張而利用的新手段，新媒體條件下的道德教育也將或多或少地受到這種資本邏輯的影響，隨著公眾價(jià)值觀念取向的多元化，以及現(xiàn)代社會文化環(huán)境的復(fù)雜多變，反襯出新媒體條件下道德教育過程監(jiān)管不夠的現(xiàn)實(shí)問題。

一方面，資本邏輯是新媒體條件下道德教育價(jià)值文化環(huán)境日趨復(fù)雜的原因所在。文化領(lǐng)域的資本邏輯使社會價(jià)值觀念更加趨向多元，同時使社會整體文化環(huán)境趨向復(fù)雜，對于社會核心價(jià)值取向、主流意識形態(tài)的教育構(gòu)成了沖擊，而新媒體道德的資本邏輯正是整體文化環(huán)境帶有功利色彩的一個明顯縮影。新媒體條件下道德教育問題的關(guān)鍵就在于新媒體道德的功利化傾向以及泛娛樂化問題。首先，表現(xiàn)為資本邏輯影響下信息輸出覆蓋了價(jià)值輸出。新媒體從業(yè)人員在資本邏輯的影響下，不再重視為道德教育提供主流價(jià)值文化的有效輸出，與之相比，更加注重的卻是資本利益的增長，意圖通過增加道德教育信息的數(shù)量供給以實(shí)現(xiàn)利益的增長，并主張利用以廣告為中介的商品消費(fèi)實(shí)現(xiàn)新媒體對人的控制，促使新媒體道德走向泛娛樂化道路。其次，表現(xiàn)為資本邏輯影響下虛假信息猖獗導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德沖擊。部分新媒體后臺運(yùn)營人員在資本邏輯影響下，不僅不發(fā)揮群體模范作用，反而利用公眾對富有娛樂性和新鮮刺激感的輿論事件的追捧，進(jìn)行低俗的炒作，甚至出現(xiàn)為迎合公眾樂于探求社會負(fù)面、敏感事件真相的心理，而對事件本身大肆渲染，發(fā)布眾多虛假浮夸的垃圾信息。這些背離事實(shí)真相的問題，將引發(fā)公眾只相信自己所認(rèn)可的“真相”、排斥社會傳統(tǒng)倫理道德的怪圈的出現(xiàn)。可以說，這種新媒體道德文化風(fēng)氣中的負(fù)能量制約著道德教育的功能發(fā)揮。

另一方面，資本邏輯將會暴露新媒體條件下道德教育監(jiān)管不夠的現(xiàn)實(shí)問題。新媒體資本邏輯帶來的功利化和泛娛樂化傾向，會對新媒體條件下道德教育的監(jiān)管提出更高的要求，同時也會進(jìn)一步暴露當(dāng)前道德教育監(jiān)管不足的問題。由于新媒體的隱匿性和開放性特點(diǎn)，部分公民網(wǎng)絡(luò)從眾心理泛濫、獵奇心理凸顯、道德行為理性不足，而道德教育信息也存在質(zhì)量良莠不齊、信息嚴(yán)重失真和不良信息泛濫等問題。因而，這種新媒體條件下道德教育監(jiān)管的不足主要在于：首先，新媒體條件下道德教育主體的監(jiān)管難度較大。新媒體技術(shù)引發(fā)的道德教育多主體發(fā)展趨勢，意味著多元主體之間在道德素養(yǎng)、心理和教育理念、原則、方法等方面存在差距，增加了新媒體條件下道德教育的監(jiān)管難度。其次，新媒體條件下道德教育載體的監(jiān)管力度不夠。新媒體條件下道德教育的載體平臺搭建、道德教育信息發(fā)布渠道建設(shè)、受眾接收信息反饋通道建設(shè)過程的監(jiān)管仍然存在不足。

三、新媒體條件下道德教育的路徑選擇

信息碎片、機(jī)械復(fù)制和資本邏輯是新媒體發(fā)展過程中已經(jīng)并且必然衍生出的現(xiàn)實(shí)問題，為新時期的道德教育帶來了諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，深刻影響著新媒體條件下道德教育的實(shí)效。認(rèn)清并適應(yīng)新媒體的這種發(fā)展實(shí)際，探索新媒體條件與道德教育的更有效結(jié)合，堅(jiān)持聚攏碎片、個性體驗(yàn)和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的“組合拳”，是新形勢下創(chuàng)新優(yōu)化道德教育的重要路徑選擇。

（一）聚攏碎片：整合新媒體條件下道德教育的信息。

新媒體技術(shù)帶來的教育信息碎片化問題深刻影響著道德教育的實(shí)效性，因而，針對載體技術(shù)缺陷和模式選擇失衡的問題，必須堅(jiān)持調(diào)整道德教育模式并優(yōu)化道德教育載體，不斷聚攏碎片，整合道德教育信息。

1.調(diào)整新媒體條件下道德教育的模式，堅(jiān)持虛擬與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。

新技術(shù)的發(fā)展有時會給人帶來新的枷鎖，限制人的真正自由，因而，為了守住人與人之間“對話式”的交流模式，必須同時堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)社會交往。新媒體的技術(shù)缺陷決定道德教育的模式選擇必須堅(jiān)持虛擬與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，“思想教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的教育功能，統(tǒng)籌線上/線下領(lǐng)域”，[13]加之道德教育存在特殊性，現(xiàn)實(shí)道德教育必然是主流，虛擬道德教育理應(yīng)配合現(xiàn)實(shí)道德教育。堅(jiān)持虛擬與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，就是堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)道德教育與傳統(tǒng)道德教育相統(tǒng)一，就是堅(jiān)持道德選擇教育與道德供給教育相統(tǒng)一。道德教育的本質(zhì)是引導(dǎo)人作為真正的人生活，要先認(rèn)識到什么是道德，才有可能在認(rèn)同的基礎(chǔ)上把這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦?，繼而才能夠堅(jiān)定信仰、信念，并最終在個體行為中予以外化體現(xiàn)。

一方面，新媒體條件下現(xiàn)實(shí)道德教育是主流。道德教育是一個適應(yīng)人的道德心理發(fā)展規(guī)律的動態(tài)過程，個體知、情、信、義、行各個發(fā)展環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這使得現(xiàn)實(shí)道德教育具有先天的優(yōu)勢，對個體的道德教育更具有針對性，更能根據(jù)不同個體的道德發(fā)展水平制定不同的道德內(nèi)容和方法，以及更好地把握受教育者的內(nèi)化與外化程度，從而使道德教育更加深入人心，實(shí)效性更強(qiáng)。因而，現(xiàn)實(shí)道德教育在整體道德教育中必然要占主要地位。

另一方面，新媒體條件下網(wǎng)絡(luò)道德教育模式是補(bǔ)充。這種補(bǔ)充作用的關(guān)鍵在于兩個方面：首先，要把新媒體平臺視作提高道德教育實(shí)效的新載體，即新時期進(jìn)行道德教育的全新平臺；其次，要注意加強(qiáng)公民在新媒體世界中的禮儀規(guī)范教育，即教育公民文明上網(wǎng)。只有現(xiàn)實(shí)道德教育與虛擬世界道德教育相互配合，共同搭建道德教育的“網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓”，才能更好地實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。

2.優(yōu)化新媒體條件下道德教育的載體，堅(jiān)持增量與提效相統(tǒng)一。

創(chuàng)新優(yōu)化道德教育的新媒體載體，一方面要堅(jiān)持不斷深挖新媒體現(xiàn)有的可利用教育資源，另一方面則要更加重視新媒體條件下道德教育的政治性和可操作性，緊緊圍繞崇高品質(zhì)并立足時代發(fā)展實(shí)際展開教育。堅(jiān)持增量和提效相統(tǒng)一，就是堅(jiān)持橫向拓寬教育平臺與縱向提高教育質(zhì)量相統(tǒng)一，就是堅(jiān)持道德教育信息數(shù)量供給與質(zhì)量供給相統(tǒng)一。

一方面，新媒體條件下要堅(jiān)持從橫向上拓寬道德教育的載體平臺。首先，要充分利用新媒體載體現(xiàn)有的道德教育資源。新媒體技術(shù)發(fā)展態(tài)勢強(qiáng)勁，微博、微信、手機(jī)報(bào)刊等公眾平臺的搭建層出不窮，各類信息推送模式廣受好評。然而，道德教育類公眾平臺的搭建還存在數(shù)量不夠，質(zhì)量不高，缺少特色的問題。因而，當(dāng)前應(yīng)該更加注重現(xiàn)有新媒體資源的深入發(fā)掘，使多元平臺更好為道德教育服務(wù)。其次，要堅(jiān)持創(chuàng)新道德教育的新媒體平臺建設(shè)。新興產(chǎn)生的各類新媒體互動平臺是現(xiàn)代人與人進(jìn)行社會交往的虛擬場所，是為了滿足人們在新時期交換信息需要所提供的廣闊機(jī)會。因而，道德教育的新媒體平臺建設(shè)應(yīng)該把握住這個時代機(jī)會，進(jìn)一步發(fā)展新媒體技術(shù)、創(chuàng)新新媒體平臺，密切新媒體道德教育主體間聯(lián)系。

另一方面，新媒體條件下要堅(jiān)持從縱向上提高道德教育的載體質(zhì)量。新媒體條件下道德教育載體的優(yōu)化應(yīng)該注重同時實(shí)現(xiàn)數(shù)量的增長和質(zhì)量的提高，而其質(zhì)量的提高需要從三方面發(fā)力。首先，要提高新媒體條件下道德教育信息的選用水平。加強(qiáng)平臺信息的調(diào)控和篩選，使相關(guān)文章、觀點(diǎn)、評述具備較高的水準(zhǔn)且以弘揚(yáng)正能量為主；其次，要拓寬新媒體條件下道德教育信息傳播的廣域度。受眾范圍的狹窄將影響新媒體條件下道德教育的實(shí)效，因而，可以通過加強(qiáng)公眾平臺的宣傳力度以及調(diào)動平臺的公眾參與積極性，提高道德教育信息傳播的廣泛性。最后，可以考慮利用新媒體名人效應(yīng)。通過搭建學(xué)術(shù)名師的點(diǎn)評討論平臺，加深受眾對于新媒體條件下道德教育信息的深刻印象。

（二）個性體驗(yàn)：突出新媒體條件下道德教育的特色。

針對新媒體技術(shù)引發(fā)的機(jī)械復(fù)制現(xiàn)象忽視了道德教育的人性化與個性化主體能力不足和內(nèi)容供給欠缺的問題，必須堅(jiān)持整合道德教育內(nèi)容并協(xié)同道德教育隊(duì)伍，探索個性體驗(yàn)，突出道德教育特色。

1.整合新媒體條件下道德教育的內(nèi)容，堅(jiān)持主導(dǎo)與多元相統(tǒng)一。

擺脫現(xiàn)代技術(shù)對人控制的關(guān)鍵在于促進(jìn)文化的多元發(fā)展。但我國社會文化環(huán)境越來越受到泛娛樂化、功利化的影響，人們的思想道德、價(jià)值觀念也面臨著越來越多的沖擊，這決定了新媒體條件下道德教育要向多元化發(fā)展，有一個必然根本性的前提條件：在維護(hù)好國家意識形態(tài)安全的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會道德文化教育的多元化發(fā)展。因而，堅(jiān)持主導(dǎo)與多元相統(tǒng)一，就是堅(jiān)持主流意識形態(tài)教育與多元道德觀念教育相統(tǒng)一。

一方面，新媒體條件下道德教育要以國家主流意識形態(tài)教育為主導(dǎo)。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀“在捍衛(wèi)主流意識形態(tài)、引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)、推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)方面具有十分重要的戰(zhàn)略意義”，[14]它是面向社會大眾的道德教育，同時也是社會主義道德教育的應(yīng)有之義。在新媒體條件下，利用政府官方網(wǎng)站和微博、微信平臺，將社會主義核心價(jià)值體系的深遠(yuǎn)意義傳播開來，用一種潤物細(xì)無聲的方式對社會大眾進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的熏陶，使更多的群眾能夠認(rèn)識并踐行社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定自身在現(xiàn)實(shí)、虛擬雙重世界的信仰、信念，認(rèn)清資本邏輯的危害，有利于提高我國公民的整體道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力，提升中華民族的凝聚力。

另一方面，新媒體條件下道德教育要以多元化內(nèi)容建構(gòu)為展望。這種多元化內(nèi)容建構(gòu)，有助于受眾自由選擇適合自己的道德教育信息，主動提高自身道德素養(yǎng)水平。首先，要廣泛繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀品德。中華傳統(tǒng)美德重視個人道德品質(zhì)的錘煉、道德規(guī)范的踐行以及整體利益價(jià)值的追求，其核心范疇“仁義禮智信”起源于儒家的五行德目，當(dāng)下已經(jīng)被賦予了新的時代內(nèi)涵，有必要促使其向新媒體網(wǎng)絡(luò)世界拓展，引導(dǎo)網(wǎng)民文明用網(wǎng)。其次，要適當(dāng)借鑒西方現(xiàn)代道德精神。在有利于中國特色社會主義的前提下，廓清現(xiàn)代西方新媒體條件下道德教育的優(yōu)勢、誤區(qū)和陷阱，對優(yōu)勢予以借鑒，對誤區(qū)保持警醒，促使公眾在新媒體平臺有更和諧的體驗(yàn)環(huán)境。

2.協(xié)同新媒體條件下道德教育的隊(duì)伍，堅(jiān)持個體與集體相統(tǒng)一。

新媒體的交互性模糊了傳統(tǒng)道德教育的主客體概念，而加速了主體間性——每個人都是道德教育主體觀念的形成。因而，秉持以人為本和實(shí)踐育人的原則，新媒體條件下道德教育的研究對象應(yīng)該由“宏觀教育事件過渡到微觀教育細(xì)節(jié)，從主流大眾移位到弱勢群體”，[15]同時，其研究方法也應(yīng)該從“元敘事走向小敘事”，更加注重個體、多元、局部與微觀。需要注意的是，對于社會主流道德發(fā)展?fàn)顩r的宏觀把握也不能松懈。協(xié)同新媒體條件下道德教育的隊(duì)伍，應(yīng)該堅(jiān)持個體與集體相統(tǒng)一，堅(jiān)持微觀與宏觀相統(tǒng)一，堅(jiān)持局部與整體相統(tǒng)一。

一方面，新媒體條件下要堅(jiān)守宏觀強(qiáng)協(xié)同的道德教育。這既是一種協(xié)同社會多元主體的道德教育理念，又是一種面向全體公眾的價(jià)值教育活動，與社會意識形態(tài)安全緊密相連。新媒體平臺的搭建，為社會道德教育多元主體的協(xié)同創(chuàng)造了條件，豐富了新時期道德教育的重點(diǎn)內(nèi)容。首先，應(yīng)該進(jìn)一步利用新媒體開展大范圍的社會主義核心價(jià)值觀教育活動，引導(dǎo)群眾有效把握社會整體價(jià)值導(dǎo)向；其次，可以利用諸如共青團(tuán)中央的官方微博進(jìn)行社會意識形態(tài)的教育，通過建立官方紅色網(wǎng)站宣傳社會中的正能量，引導(dǎo)社會輿論向積極方向轉(zhuǎn)變。

另一方面，新媒體條件下要嘗試微觀單主體的道德教育。這是傳統(tǒng)單一主客體道德教育的新轉(zhuǎn)化，是利用新媒體私密空間進(jìn)行個體道德教育的新模式，更加注重一對一、對話式的具體教育，是細(xì)化理念在道德教育中的具體表現(xiàn)。新媒體條件帶來的這種更具針對性的道德教育不僅有利于促進(jìn)個體的成才成長和道德品質(zhì)的錘煉，還有利于促使從局部道德水平提升帶動全民道德品質(zhì)塑造，有利于提高民族凝聚力和文化軟實(shí)力，并進(jìn)而促進(jìn)構(gòu)建中國特色社會主義文化強(qiáng)國。

（三）風(fēng)氣轉(zhuǎn)變：重構(gòu)新媒體條件下道德教育的環(huán)境。

新媒體發(fā)展隱含的資本邏輯對文化領(lǐng)域的侵犯使我國的道德教育環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜，同時使道德教育環(huán)境顯露出了監(jiān)管短板，因而，針對文化環(huán)境復(fù)雜和過程監(jiān)管不夠的問題，必須堅(jiān)持改善道德教育環(huán)境并加強(qiáng)道德教育監(jiān)管，重構(gòu)道德教育環(huán)境。

1.改善新媒體條件下道德教育的環(huán)境，堅(jiān)持宏觀與微觀相統(tǒng)一。

萬事萬物總處于普遍的聯(lián)系之中。環(huán)境就是針對某一中心事物而言，其身處的由其他各相關(guān)事物所構(gòu)成的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，是圍繞并影響中心事物的諸多周邊事物的合集。道德教育作為一項(xiàng)關(guān)乎于社會意識形態(tài)和主流道德價(jià)值引導(dǎo)的教育活動，它的存在和發(fā)展離不開環(huán)境的影響。然而，資本邏輯帶來的復(fù)雜道德環(huán)境給當(dāng)下的道德教育帶來了新的挑戰(zhàn)，這意味著堅(jiān)持將凈化國際國內(nèi)發(fā)展大環(huán)境與道德教育發(fā)展小環(huán)境相統(tǒng)一，即堅(jiān)持宏觀與微觀相統(tǒng)一勢在必行。

一方面，新媒體條件下要堅(jiān)持維護(hù)國家和平發(fā)展、和諧穩(wěn)定的總體道德環(huán)境。環(huán)境是由眾多子系統(tǒng)共同構(gòu)成的，道德環(huán)境是其中之一，而新媒體條件下的道德教育環(huán)境則是道德環(huán)境的一個子系統(tǒng)。同時，道德環(huán)境總是受到社會有機(jī)體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各方面因素的影響和制約，因此，務(wù)必要以宏觀視野去審視道德教育背后的深層力量與總體場域。和平穩(wěn)定的國際環(huán)境與和諧安定的國內(nèi)環(huán)境是道德教育的有力保障，不斷弘揚(yáng)國家各項(xiàng)事業(yè)尤其是以新媒體為代表的科技領(lǐng)域的自由、平等、公正、法治精神，是新時期優(yōu)化道德教育的重要舉措。

另一方面，新媒體條件下要堅(jiān)持優(yōu)化道德教育的周邊道德環(huán)境。道德教育的周邊環(huán)境是指能夠直接對道德教育活動施加影響并與之發(fā)生交互作用的各種主客觀因素的總和。新媒體條件下道德教育的周邊環(huán)境主要包括四點(diǎn)內(nèi)容：以新媒體運(yùn)營和思想政治教育工作為核心的行業(yè)環(huán)境，即各種職業(yè)道德和相關(guān)工作慣例；“同言而信，信其所親”——給人的發(fā)展以深刻烙印的家庭環(huán)境；以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為反映的校園環(huán)境；以網(wǎng)絡(luò)流行語為代表的語言環(huán)境等。唯有不斷優(yōu)化這些環(huán)境，傳播正能量和價(jià)值引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)新媒體條件下的道德教育的潤物細(xì)無聲。

2.加強(qiáng)新媒體條件下道德教育的監(jiān)管，堅(jiān)持自律與他律相統(tǒng)一。

新媒體的資本邏輯將會引起道德教育環(huán)境的復(fù)雜多變，進(jìn)而凸顯道德教育的監(jiān)管不足現(xiàn)狀，目前主要表現(xiàn)為新媒體環(huán)境的監(jiān)管力度不夠及新媒體道德問題的治理力度不強(qiáng)兩個方面，可能會誘發(fā)科學(xué)技術(shù)控制人問題的產(chǎn)生。因而，當(dāng)前應(yīng)該注重加強(qiáng)新媒體條件下道德教育環(huán)境的監(jiān)管，而這可以將堅(jiān)持德育與法治相統(tǒng)一，即堅(jiān)持自律與他律相統(tǒng)一作為著力點(diǎn)。

一方面，新媒體條件下要堅(jiān)持加強(qiáng)公民的法治道德觀念教育。社會主義道德教育必須與社會主義法治教育相結(jié)合，以遵紀(jì)守法為代表的道德品質(zhì)既是道德教育的重要內(nèi)涵，又是法治教育的應(yīng)有之義。新媒體條件下開展道德教育，培育公民的新媒體網(wǎng)絡(luò)法治道德觀念，就是培養(yǎng)公民的自律精神、守法品質(zhì)以及維權(quán)意識，就是從道德的本質(zhì)層面應(yīng)對新媒體道德乃至社會整體道德中存在的各類非正常道德心理及不道德行為問題，它是加強(qiáng)新媒體條件下道德教育環(huán)境監(jiān)管的重要途徑。只有公民不斷自覺提升自己的道德素養(yǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)新媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的“天朗氣清”。

另一方面，新媒體條件下要堅(jiān)持落實(shí)道德教育的環(huán)境監(jiān)管。法律是道德的底線，自律不能應(yīng)對的現(xiàn)實(shí)問題理應(yīng)交由法律來解決。加強(qiáng)新媒體條件下道德教育環(huán)境的法治監(jiān)管和制度保障，是解決新媒體道德問題及構(gòu)建新媒體條件下道德教育和諧生態(tài)的必然選擇。當(dāng)前，應(yīng)該更加重視對新媒體本身的監(jiān)管，切實(shí)整治信息發(fā)布以及評論空間，對于涉嫌虛假、造謠、暴力的網(wǎng)絡(luò)信息要及時截留，對于故意危害國家安全以及對社會造成重大不利影響的信息也要及時徹查，并在現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)格追究當(dāng)事人的法律責(zé)任，從而使那些居心叵測、妄圖利用新媒體從事不法行為的人受到法律的嚴(yán)懲，還新媒體條件下道德教育一個高效、自由的空間。

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責(zé)任編輯 張 豫

G416

A

1003-8477（2017）08-0184-08

王學(xué)儉（1955—），男，蘭州大學(xué)思想政治教育研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師；李婷（1992—），女，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2017年蘭州大學(xué)中央高?；究蒲匈M(fèi)專項(xiàng)“立德樹人與中國特色社會主義高等教育發(fā)展研究”（17LZUJBWZY060）階段性成果。