論《牡丹亭》杜麗娘形象“回生”之后的轉(zhuǎn)變

江思婷

【摘要】《牡丹亭》以展現(xiàn)情理矛盾為意旨，杜麗娘形象向禮法世界的歸依是對(duì)這一意旨的深刻表現(xiàn)。重生做人的杜麗娘在自身心態(tài)及處境的影響下，產(chǎn)生“自由做人”的個(gè)人意識(shí)；該意識(shí)在劇作的后半部分（即《婚走》之后）化作柳夢(mèng)梅的實(shí)際行動(dòng)，使得后半部分更深刻地體現(xiàn)了自由戀愛(ài)與封建禮教的沖突與矛盾。

【關(guān)鍵詞】杜麗娘 回生 轉(zhuǎn)變 情理矛盾

一、問(wèn)題的提出

杜麗娘因追尋“不知所起，一往而深”的情，由生到死；因“有情”而“溟莫之中求得其所夢(mèng)者”，起死回生。然而，經(jīng)歷重生做人之后，她卻表示“鬼可虛情，人須實(shí)禮”。如何理解杜麗娘對(duì)待“理”的態(tài)度轉(zhuǎn)變？首先結(jié)合回生之后的杜麗娘的實(shí)際處境及其心態(tài)，來(lái)看待這一重生做人的女子之思想和行為表現(xiàn)。

二、杜麗娘形象“回生”之后的轉(zhuǎn)變

首先，需要明確的一點(diǎn)是，《回生》一折之后的杜麗娘，其身份雖然變回了人，但是，在享受“人間之樂(lè)”的同時(shí)，杜麗娘的內(nèi)心始終有一份隱憂。這份擔(dān)憂從《婚走》一折中她與柳倉(cāng)促成親后夜走臨安之時(shí)就開(kāi)始顯露出來(lái)：杜麗娘曾兩度垂淚，并嘆道“怕天上人間，心事難諧”。

杜麗娘在憂慮什么呢？不妨先從她的實(shí)際處境入手來(lái)分析。

一方面，對(duì)于柳夢(mèng)梅來(lái)說(shuō)，無(wú)論杜麗娘是夢(mèng)中人，畫中仙，還是陰間鬼，重生人，其身份都是真實(shí)的，形象都是完美的。另一方面，對(duì)于杜麗娘的父母以及世人來(lái)說(shuō)，去世三年的杜麗娘如果活生生地站在他們面前，他們只會(huì)以為是鬼。畢竟人死怎么可能復(fù)生？人們認(rèn)為鬼魅是虛妄的、恐怖的，因此，杜麗娘的身份會(huì)遭到質(zhì)疑，甚至還有受到鞭笞乃至被誅滅的危險(xiǎn)?？梢韵胂蟮剑厣蟮亩披惸?，一邊感受到情人的信任，這給予她莫大的慰藉與信心；一邊卻深深憂慮著自己將如何重新面對(duì)至親之人，其實(shí)是在暗暗擔(dān)憂自己重生做人的身份不被認(rèn)可。日后夫妻二人為圓滿實(shí)現(xiàn)愛(ài)情理想而努力的道路恐怕會(huì)很曲折。

（一）對(duì)封建禮教的歸依

到達(dá)臨安之后，這對(duì)新婚夫妻的兩次分別值得注意：第一次分別發(fā)生在趕考之期，杜麗娘急忙催促柳夢(mèng)梅去應(yīng)試科舉；第二次分別發(fā)生在揚(yáng)州戰(zhàn)事告急之時(shí)，尋親心切的杜麗娘只好請(qǐng)求夫婿替她去尋找曾經(jīng)生死離別的父母，柳夢(mèng)梅雖然是一介書生，卻也心甘情愿勇敢奔赴兵荒馬亂的揚(yáng)州城，去完成妻子的愿望，實(shí)現(xiàn)他們的愛(ài)情理想。

表面上，由這兩次分別串聯(lián)起來(lái)的情節(jié)都是由柳夢(mèng)梅做主角，似乎是柳夢(mèng)梅一個(gè)人為爭(zhēng)取“情”的合理性，為杜麗娘爭(zhēng)取“自由做人”的正當(dāng)權(quán)利而在禮法社會(huì)中奔走，但柳的一切行動(dòng)的背后都是離不開(kāi)杜麗娘的個(gè)人意志的。在這里要特別注意的是，杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅考取功名的事情十分在意，這一點(diǎn)從文本的一些細(xì)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡：

《如杭》中她催促柳夢(mèng)梅趕考；《急難》中她在家望夫心切，柳夢(mèng)梅回家后她緊張地詢問(wèn)夫婿是否中狀元，在分別之際又叮囑他說(shuō)“夫，你去時(shí)冷落些，回來(lái)報(bào)中狀元呵……”《聞喜》中一道圣旨到家報(bào)知“新科狀元是嶺南柳夢(mèng)梅”時(shí)，杜麗娘的期盼之情可謂達(dá)到高潮——“斗膽相詢，金榜何時(shí)揭？可有柳夢(mèng)梅名字高頭列？”美夢(mèng)成真之際，她生怕還是夢(mèng)，反問(wèn)了一句“真?zhèn)€中了狀元？”這一幕喜劇生動(dòng)地體現(xiàn)了杜麗娘的愛(ài)情理想兌現(xiàn)之時(shí)的喜悅，她對(duì)柳夢(mèng)梅功成名就之日由來(lái)已久的強(qiáng)烈期望在此刻終于得到滿足。

照此分析，回生之后的杜麗娘走的是一條向封建禮教回歸的道路嗎？杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅中狀元的熱切期望，究其動(dòng)機(jī)，也可在文本中略窺一二。《急難》中她曾說(shuō)：“回生事少，爹娘呵，聽(tīng)的俺活在人間驚一跳。平白地鳳婿過(guò)門，好似半青天鵲影成橋?！薄队瞿浮分兴鴮?duì)道姑解釋道：“三不歸父母如何的？七件事兒夫家靠誰(shuí)？”這兩處唱詞，都同時(shí)涉及到她的父母和柳夢(mèng)梅。第一處明顯道出杜麗娘希望柳夢(mèng)梅求取功名的用意，是擔(dān)心爹娘聽(tīng)聞女兒回生之后會(huì)受到驚嚇，還擔(dān)心爹娘不肯承認(rèn)她與柳夢(mèng)梅這段“無(wú)媒而嫁”的婚姻。第二處則表現(xiàn)了杜麗娘為女的孝順和為妻的賢惠，怕父母在戰(zhàn)亂中沒(méi)著沒(méi)落，怕夫家日后貧苦難捱。

回生之后，杜麗娘與柳夢(mèng)梅已結(jié)為良緣，杜對(duì)柳考取功名的重視，根本源于對(duì)來(lái)之不易的愛(ài)情的珍惜和捍衛(wèi)。

（二）對(duì)人心的懼怕

《婚走》一折中，石道姑已經(jīng)清楚地羅列出杜小姐回生一事“東窗事發(fā)”之時(shí)可能招致的禍害，這些罪名與杜柳美好真摯的愛(ài)情形成鮮明的對(duì)比，在虛幻的夢(mèng)境和陰間，他們可以有自由甜蜜的愛(ài)情，而在冷酷的禮法社會(huì)中，他們的愛(ài)情就成了一樁“劫墳賊”與“花妖狐媚”的勾當(dāng)。這一美一丑之間，體現(xiàn)了情與理之間尖銳的矛盾沖突。杜麗娘雖然是作為追求個(gè)性自由與美好愛(ài)情的光輝形象出現(xiàn)的，但她也難免受了最嚴(yán)重的傷害，導(dǎo)致她“回生”后產(chǎn)生對(duì)人心的懼怕。

在《圓駕》中，杜柳愛(ài)情經(jīng)受金鑾殿上的檢驗(yàn)，包含三個(gè)層面：一是杜麗娘“重生無(wú)疑”；二是麗娘“前因后化”的情況，杜柳愛(ài)情乃姻緣前定；三是對(duì)麗娘“無(wú)媒而嫁”這一行為的“判決”。這場(chǎng)戲是無(wú)情的，它對(duì)杜麗娘的精神折磨極其殘酷。一個(gè)活生生的人，要被置于最高權(quán)力機(jī)關(guān)之下，進(jìn)行“是真是假，是人是鬼”的“拷問(wèn)”。一段至死不渝的曠世奇緣，要被置于父親的威嚴(yán)之下，反復(fù)蔑視與踐踏。與其說(shuō)杜寶不相信女兒回生一事，不如說(shuō)他是因?yàn)榕畠骸安皇囟Y法”，與柳夢(mèng)梅私定終生。女兒突破了封建婚姻制度的束縛，這嚴(yán)重傷害了他作為封建大家長(zhǎng)的尊嚴(yán)，沖擊了他所嚴(yán)格恪守的禮教秩序。在這里，杜寶連父女之情都可以棄之不認(rèn)，可見(jiàn)他選擇的“理”是不容許“情”的存在的。

回生之后的杜麗娘，正是在嚴(yán)酷的禮法社會(huì)中，以強(qiáng)大的個(gè)人意志（“自由做人”），化作柳夢(mèng)梅的實(shí)際行動(dòng)，一對(duì)有情人同心同德去沖決束縛人性的封建禮教，以期獲得圓滿的愛(ài)情與人生理想?？上В麄儧](méi)有完全成功。

三、結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》的結(jié)局雖然不是圓滿的，但劇作的情節(jié)結(jié)構(gòu)是圓滿的。劇作巧設(shè)伏筆，最精彩的一處當(dāng)數(shù)貫穿全劇的一個(gè)因素，那就是夢(mèng)。柳夢(mèng)梅高中狀元，正應(yīng)驗(yàn)了他的夢(mèng)，也應(yīng)驗(yàn)了杜麗娘的夢(mèng)。從內(nèi)容上看，柳夢(mèng)梅考取功名，才能完全證實(shí)夢(mèng)中之人非虛，夢(mèng)中之情非假，是“姻緣前定”說(shuō)的力證。從情節(jié)結(jié)構(gòu)上看，柳夢(mèng)梅考取功名，是文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整的體現(xiàn)：全劇分前后兩個(gè)部分，前半部分負(fù)責(zé)講述“姻緣之分”的愛(ài)情故事，后半部分（《婚走》以后）負(fù)責(zé)完成“發(fā)跡之期”的夢(mèng)想。由此看來(lái)，前后兩部分內(nèi)容缺一不可，后半部分更深刻地體現(xiàn)了自由戀愛(ài)與封建禮教的沖突與矛盾。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王靖宇《從敘事角度看<牡丹亭>的后半部——兼論全劇之總體思想內(nèi)涵》，《戲曲研究》，2011年02期。

[2]趙蝶《<牡丹亭>“至情”“有情”辨——從夢(mèng)與真的關(guān)系考察》，《戲曲研究》，2016年01期。

[3]許建中《<牡丹亭>的劇情結(jié)構(gòu)與思想表達(dá)》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第4期。