釋疑

義烏中學(xué) 傅婷婷

預(yù)習(xí)《想北平》的時(shí)候，我很喜歡老舍先生平淡而又飽含深情的寫法，并從中得到很多寫作的啟示。但是上課老師交代了這篇文章的寫作背景，我覺得明確了寫作背景之后，反而限制了對(duì)文章藝術(shù)價(jià)值的感受。解讀一篇好文章，寫作背景非要知道不可嗎？

《想北平》寫于1936年，老舍先生當(dāng)時(shí)不在北平。那時(shí)，日本帝國(guó)主義加緊對(duì)中國(guó)的侵略，華北危急，北平危急，作者思鄉(xiāng)復(fù)加憂國(guó)，心急如焚，幾次都忍不住“要落淚了”。不少同學(xué)認(rèn)為，明確了寫作背景，就“框死”了主旨解讀，限制了想象空間，甚至打破了文章的整體美感，其實(shí)不然。

兩千多年前孟子就提出“知人論世”的主張。意思是說，閱讀文學(xué)作品時(shí)要對(duì)作者本人的思想、經(jīng)歷等有所了解，才能準(zhǔn)確把握作品內(nèi)涵。但事物不是絕對(duì)的，寫作背景也不是非要知道不可?，F(xiàn)代接受美學(xué)主張“讀者主體論”，一個(gè)作品的解讀是由作者和讀者共同完成的，當(dāng)作者將作品呈現(xiàn)在讀者面前的時(shí)候，作者的任務(wù)就已經(jīng)完成，讀者有權(quán)利對(duì)作品進(jìn)行“再創(chuàng)作”。在接受美學(xué)看來，作者想通過文本告訴我們什么并不重要，讀者從中讀出什么，才是最重要的。

一篇文章的藝術(shù)價(jià)值，并不只是由寫作背景決定的，了解寫作背景也只是起到輔助作用，幫助我們更好地走進(jìn)作品、理解作品。比如對(duì)朱自清的經(jīng)典文章《荷塘月色》，一般課堂上都會(huì)補(bǔ)充軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代背景、朱自清個(gè)人性格特點(diǎn)以及朱家發(fā)生的很多事情，但《荷塘月色》的審美價(jià)值，更在于朱自清用白話文創(chuàng)造出的一個(gè)淡淡的、如夢(mèng)似幻的美妙世界。所以，寫作背景應(yīng)該了解，有助于我們更好地感受朱自清夜游荷塘，從“頗不寧?kù)o”到“寧?kù)o”的心理變化。當(dāng)然，我們只品讀朱自清的雋永文字，也能隨他夜游荷塘，去尋覓內(nèi)心那方純凈美好的月下世界。

老舍先生的《想北平》，亦作如是觀。

紹興稽山中學(xué) 朱曉燕

“君子博學(xué)而日參省乎己”的“而”表示遞進(jìn)關(guān)系，“知明而行無過矣”的“而”到底是表遞進(jìn)還是表并列？虛詞“而”的用法中，遞進(jìn)、并列、承接關(guān)系應(yīng)該如何區(qū)別？

連詞“而”用來表示前后兩個(gè)事物的關(guān)系。

一般來說，如果“而”前后事物的范圍、性質(zhì)、程度等沒有輕重緩急高低的區(qū)分，并且不含對(duì)比，那么可以認(rèn)為“而”表示并列。比如“蟹六跪而二螯”，“六跪”與“二螯”是同一性質(zhì)的事物，處在同一層面上，所以“而”在這里表示并列。當(dāng)表遞進(jìn)時(shí)，“而”前后的事物不在同一層面上，體現(xiàn)的是由外及內(nèi)、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的關(guān)系。

區(qū)別并列關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系主要看“而”前后事物的地位是否平等、位置是否可以顛倒。地位平等、位置可以顛倒的是并列關(guān)系；地位不平等、位置不可以顛倒，后面部分比前面部分更進(jìn)一層的，是遞進(jìn)關(guān)系。

判斷“而”是否表承接時(shí)，主要判斷“而”前后的動(dòng)作是否有先后發(fā)生的順序。

在“知明而行無過矣”這句中，對(duì)“而”的用法歷來有兩種看法：一種是表并列，一種是表遞進(jìn)。

認(rèn)同前者的人認(rèn)為，“知明”和“行無過”都是廣泛學(xué)習(xí)、經(jīng)常反省的結(jié)果。荀子所說的“行無過”，并非實(shí)指一點(diǎn)錯(cuò)誤都不犯，而是指知道什么該做什么不該做。而智慧明達(dá)就明辨是非，這兩者是處于同一層面的，因此這里的“而”是表并列。

相比較而言，筆者更傾向于后者，認(rèn)為“知明而行無過矣”的“而”應(yīng)該是表遞進(jìn)的。智慧明達(dá)之人常有，行動(dòng)沒有過錯(cuò)之人卻是極其難得，孔子都說“人非圣賢，孰能無過”。智慧明達(dá)不意味著行動(dòng)能沒有過錯(cuò)，而行動(dòng)若能無過錯(cuò)，那么必然智慧明達(dá)。從這一點(diǎn)看，“知明”和“行無過”并不在同一層面上，后者是更高一層的境界。

瑞安中學(xué) 黃華偉 （特級(jí)教師）

蘇教版語文教材必修一的課文《我心歸去》中，作者為什么說“所有的中國(guó)二胡都只能演奏悲愴，即便是賽馬曲和趕集調(diào)，那也是帶淚的笑”？

首先這是個(gè)高級(jí)的問題，說明這位同學(xué)是帶著思考閱讀的，而且發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題需要深刻、獨(dú)到的眼光。在許多場(chǎng)合我都表達(dá)過這樣的意思：相比初中的“理解性閱讀”，高中閱讀應(yīng)該指向研究性閱讀，我們要探究“為什么”，而不能止步于“有什么”“是什么”。

請(qǐng)注意作者的措辭——“所有的中國(guó)二胡”，是還有“外國(guó)二胡”嗎？當(dāng)然不是。作者的言下之意，是強(qiáng)調(diào)二胡的中國(guó)血統(tǒng)、中國(guó)特色。

一般認(rèn)為，二胡起源于唐代我國(guó)北方某少數(shù)民族，后流行于長(zhǎng)江中下游一帶，其間樣式、曲風(fēng)多有變化，但并沒有改變“與生俱來”的特征。

它的聲音近似人聲哼唱，優(yōu)美委婉而極富韻味，這是它“演奏悲愴”的音色基礎(chǔ)。

最重要的一點(diǎn)是，它是“平民”甚至就是苦難者的樂器，長(zhǎng)期以來一直是民間藝人走街串巷賣藝求生的重要樂器。在中國(guó)，二胡似乎生來就與富貴絕緣而與貧賤相依，二胡弦上千百年來反復(fù)演奏著苦難的、悲傷的故事，這是它“演奏悲愴”的歷史、文化因素。而這一點(diǎn)只有中國(guó)人才體會(huì)得到。即使現(xiàn)代的二胡終登大雅之堂，但其“草根”屬性仍然沒有改變，你只要把它與古琴等其他民族樂器作一比較就能明白。

如果說還有第三個(gè)原因，那就是名聞天下的瞎子阿炳的二胡名曲《二泉映月》的影響。中國(guó)人提及二胡就會(huì)想起《二泉映月》，耳邊心頭仿佛就會(huì)響起它凄涼憂傷的曲調(diào)……據(jù)說，世界著名指揮家、日本的小澤征爾曾說“這首曲是應(yīng)該跪下來聽的”，足見其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

韓少功先生說“所有的中國(guó)二胡都只能演奏悲愴”，“只能”也許有點(diǎn)絕對(duì)，但這種在漫長(zhǎng)歷史中鞏固而成的文化基因確實(shí)難能輕易改變。因?yàn)槲覀冇兄袊?guó)人的耳朵、心靈，所以即使是賽馬曲、趕集調(diào)，聽起來也許熱鬧甚至歡騰，但似乎仍難擺脫“帶淚”的底色。