我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)策略研究述評(píng)

陳捷+謝松林

摘 要：為促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的合理保護(hù)，對(duì)近年來我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)策略的研究成果進(jìn)行綜合分析，歸納出若干普遍認(rèn)可的保護(hù)方法與策略：區(qū)別保護(hù)民族傳統(tǒng)體育、對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)新、加強(qiáng)保護(hù)的機(jī)制建設(shè)、加快學(xué)科建設(shè)和加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)、加強(qiáng)在中小學(xué)校體育課程中的推廣和普及、加大在全民健身中推廣的力度、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、加大國(guó)際推廣力度等。研究進(jìn)一步指出現(xiàn)有成果中存在的問題，對(duì)后續(xù)研究給出了建議。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民族傳統(tǒng)體育；保護(hù)策略；中國(guó)；述評(píng)

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2017）01-0042-05

Abstract： In order to promote the rational protection of Chinese traditional national sports culture， the authors carried out a statistical analysis on achievements of researches on Chinese traditional national sports culture protection strategies in recent years， and summed up several types of commonly accepted protection methods and strategies as follows： differentially protect traditional national sports； innovate on traditional national sports； strengthen protection mechanism construction； speed up discipline construction and strengthen professional cultivation； strengthen promotion and popularization in elementary and middle school physical education curriculums； increase the intensity of promotion in national fitness； boost industrialized development； increase the intensity of international promotion， etc. The authors further pointed out problems existing in the existing achievements， and offered suggestions for follow-up researches.

Key words： sports culture；traditional national sport；protection strategy；China；review

自“西學(xué)東漸”，西方體操被引進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)堂至今，西方現(xiàn)代體育在我國(guó)遍地開花，而民族傳統(tǒng)體育卻日漸萎縮。20世紀(jì)80年代末，隨著改革開放政策的實(shí)施和我國(guó)綜合實(shí)力的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)掀起一波“傳統(tǒng)文化熱”浪潮，民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的一員逐漸得到重視。近年來，保護(hù)傳統(tǒng)文化被提高到國(guó)家戰(zhàn)略層面，黨的十六大、十七大和十八大連續(xù)把文化建設(shè)擺到空前重要的位置，提出要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化。在此政策背景下，研究民族傳統(tǒng)體育的學(xué)者越來越多，取得了大量的研究成果。概而言之，當(dāng)前學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了我國(guó)各民族的價(jià)值觀念和審美思想，是中華民族文化的瑰寶，必須加以保護(hù)，并提出諸多具體的保護(hù)策略。但現(xiàn)實(shí)中我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)效果不盡如人意，這首先應(yīng)該歸因于理論的薄弱。理論指導(dǎo)實(shí)踐，民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該如何保護(hù)，采取什么樣的方法進(jìn)行保護(hù)才合理有效，都仍是開放的課題，同時(shí)也是極其重要和緊迫的課題。文章對(duì)現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行了搜集、研讀，將學(xué)者們普遍認(rèn)同的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納整理，期望能對(duì)該課題的進(jìn)一步研究提供參考。

1 保護(hù)策略研究現(xiàn)狀

通過中國(guó)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行高級(jí)檢索，鍵入 “民族體育”，或含“傳統(tǒng)體育”，或含“民間體育”，或含“民俗體育”，進(jìn)行篇名精確檢索，得到11 437條結(jié)果；然后鍵入“保護(hù)”，或含“發(fā)展”，或含“傳承”，或含“繼承”，或含“現(xiàn)代化”，在結(jié)果中精確搜索，得到3 531條結(jié)果；再鍵入“對(duì)策”，或含“策略”，或含“方法”，或含“方式”，或含“途徑”，在結(jié)果中精確搜索，得到467條結(jié)果（檢索截止時(shí)間為2016年6月28日）。從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來看，自2004年以來每年發(fā)表論文數(shù)量逐年增加，2014年達(dá)62篇，近兩年有回落趨勢(shì)。通過研讀和拓展閱讀發(fā)現(xiàn)，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)策略的研究，不同作者在某些問題和領(lǐng)域的觀點(diǎn)相對(duì)集中和統(tǒng)一，現(xiàn)將這些意見歸納和整理。

1）區(qū)別保護(hù)民族傳統(tǒng)體育。

民族傳統(tǒng)體育文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)可分為保存和傳承。保存是指用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用。保存又稱“靜態(tài)保護(hù)”；傳承是指通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)，尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。傳承又稱“活態(tài)保護(hù)”[1]。

由于我國(guó)民族眾多、歷史悠久，傳承下來的民族體育項(xiàng)目很多。據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》的普查結(jié)果顯示，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育有676項(xiàng)，漢族傳統(tǒng)體育有301項(xiàng)，共計(jì)977項(xiàng)[2]。民族傳統(tǒng)體育要保護(hù)和傳承，但沒必要也不可能全部傳承下來，而是只有那些既具有民族性，又具有科學(xué)性和可行性的項(xiàng)目才適合傳承和推廣，不適合傳承的將進(jìn)行文物性的保存，這一點(diǎn)在體育界是一項(xiàng)基本共識(shí)。

熊曉正[3]回顧總結(jié)20世紀(jì)初提倡民族傳統(tǒng)體育的歷史，提出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)封建文化和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，不能從狹隘的民族主義出發(fā)不經(jīng)評(píng)判和篩選地提倡傳統(tǒng)體育，而是要批判地繼承。邱丕相[4]也認(rèn)為“對(duì)于歷史上形成的，但已沒有生命力和存在價(jià)值的傳統(tǒng)，我們沒有惋惜的必要。只有在現(xiàn)實(shí)中依然存活、流傳至今，并起著積極作用的傳統(tǒng)，才是富有生命力的傳統(tǒng)。我們的責(zé)任不僅是傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)造它、發(fā)展它。”因此他建議武術(shù)的保護(hù)應(yīng)該“以積極推廣為主，以消極保護(hù)為輔?！?/p>

2）民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化。

民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅要靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)保護(hù)齊頭并進(jìn)、相輔相成。對(duì)于活態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，還必須根據(jù)時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)新。

任何民族文化都離不開對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，但是同樣也離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的動(dòng)力，更是民族文化保持先進(jìn)性和實(shí)踐性的根本所在[5]。白晉湘[6-7]認(rèn)為現(xiàn)代化和國(guó)際化是當(dāng)代世界文化發(fā)展的基本邏輯和基本趨勢(shì)，應(yīng)該促使民族傳統(tǒng)體育向著汲取自身精華和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果相結(jié)合的方向發(fā)展，特別提到了民族傳統(tǒng)體育文化在精神層面和制度層面需要做適應(yīng)性的調(diào)整。胡小明[8]也認(rèn)為，“對(duì)古代傳統(tǒng)體育的簡(jiǎn)單回歸”和“對(duì)世界體育的單純皈依”都是不可取的，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該“在螺旋上升中創(chuàng)新，成為現(xiàn)代體育發(fā)展的有機(jī)部分，為繁榮世界體育文化做貢獻(xiàn)”。邱丕相[4]也持類似觀點(diǎn)，認(rèn)為“應(yīng)該加快對(duì)大眾武術(shù)的創(chuàng)新研究，只有把傳統(tǒng)武術(shù)融入廣大民眾之中，才能保持旺盛和長(zhǎng)久的生命力。”另外，鄭國(guó)華[9]164-178也系統(tǒng)闡述民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新的思路，認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展要在意義和目標(biāo)上與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，始終要與時(shí)代和社會(huì)有契合點(diǎn)，通過服務(wù)于社會(huì)來尋求自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路?！彼J(rèn)為“在動(dòng)機(jī)上民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)應(yīng)該注重工具理性與價(jià)值理性的動(dòng)態(tài)平衡。”

3）加強(qiáng)保護(hù)的機(jī)制建設(shè)。

屈植斌[10]認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展“是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，只有在有規(guī)劃、有組織、有保障的運(yùn)行機(jī)制下才能可持續(xù)發(fā)展。”而要做到有規(guī)劃、有組織和有保障，離不開政府主導(dǎo)。有的學(xué)者還認(rèn)為，政府支持民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不僅必須，也是政府不可推卸的歷史責(zé)任[9]133。在現(xiàn)實(shí)背景下，單靠市場(chǎng)的作用是做不到保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性這一可持續(xù)發(fā)展之保證的。為此，必須重申政府在私營(yíng)部門和社會(huì)民間的合作下推行有關(guān)政策所具有的首要作用[11]。甚至還有學(xué)者[9]133，[11]溯本追源，認(rèn)為我國(guó)政府以往不重視民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，是導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展被動(dòng)的主要原因之一。

學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展尚未形成有機(jī)的運(yùn)行機(jī)制，如白晉湘[12]認(rèn)為，要加強(qiáng)體育與文化、教育、衛(wèi)生等部門的溝通與共享，建立民族傳統(tǒng)體育文化公共服務(wù)協(xié)作機(jī)制。而屈植斌[10]認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承運(yùn)行機(jī)制應(yīng)主要由規(guī)劃系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、保障系統(tǒng)、評(píng)估系統(tǒng)4大子系統(tǒng)組成。

（1）組織建設(shè)。機(jī)制建設(shè)的載體是組織，因此組織建設(shè)的意義重大。屈植斌[10]提出，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)。張基振[11]則認(rèn)為要推進(jìn)民間組織的發(fā)展。肖建忠[13]建議要建立華人華僑民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與研究組織。持類似觀點(diǎn)的還有鄭國(guó)華[9]166，他建議發(fā)展壯大民間體育組織的力量，加強(qiáng)政府對(duì)民間體育組織的扶持；同時(shí)健全我國(guó)民間體育組織的管理體制，避免民族傳統(tǒng)體育的無序和混亂；并主張政府應(yīng)在民族傳統(tǒng)體育文化傳承當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)從“運(yùn)動(dòng)員”到“裁判員”的角色轉(zhuǎn)換。

（2）制度建設(shè)。制度是機(jī)制運(yùn)行的保障。白晉湘[12]認(rèn)為，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，目前“盡管在《體育法》等法規(guī)中有所涉及，但缺乏合理的專項(xiàng)制度體系設(shè)計(jì)與具體制度安排?！编崌?guó)華[9]164認(rèn)為，制度建設(shè)要將民族傳統(tǒng)體育保護(hù)納入社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，制定相應(yīng)的政策，為扶持民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供保障。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育政策、發(fā)展規(guī)劃的實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督。劉鳳虎[2]建議制定鼓勵(lì)開展區(qū)域性和民族特色的體育活動(dòng)的政策。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的發(fā)展，他提出要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的制度建設(shè)，包括表演和競(jìng)賽制度，以及各種管理制度。

（3）保障系統(tǒng)建設(shè)。提供保障是政府組織和管理的重要內(nèi)容，也是保證組織和管理效率的基本條件。張基振[11]認(rèn)為，與目前政府對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支持力度相比，民間體育可以說是嚴(yán)重“缺血”，建議要加強(qiáng)對(duì)民間體育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)扶持。屈植斌[10]提出應(yīng)采取相應(yīng)的政府投資、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、社會(huì)捐助等手段為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)保障。

4）加快學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)。

民族傳統(tǒng)體育屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人才的培養(yǎng)是其活態(tài)傳承的必要前提，因此很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)是民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的重要手段。

（1）加快民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)。

“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”于1997年被認(rèn)定為體育的4個(gè)二級(jí)學(xué)科之一。然而有的學(xué)者指出民族傳統(tǒng)體育學(xué)至今在體育科學(xué)學(xué)會(huì)和教育部中的大學(xué)生體聯(lián)都只有武術(shù)分會(huì)作為代表，這體現(xiàn)了“民族傳統(tǒng)體育學(xué)的理論構(gòu)建相當(dāng)薄弱，它的課程設(shè)置也不甚明確”[4]。尹國(guó)昌等[14]則直接指出，科學(xué)而完善的理論是正確地繼承和發(fā)展中華民俗體育文化的保證。中華民俗體育文化研究要在開展實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展和深化，建立有中國(guó)特色的理論體系。

就如何促進(jìn)學(xué)科的建設(shè)，倪依克[15]提出，從單純的體育科學(xué)視角或僅兼顧其民族性進(jìn)行研究是不全面的，難以深刻分析、推論、演繹出各民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征。應(yīng)以多學(xué)科角度透視為基礎(chǔ)，多方位、多層面對(duì)民族傳統(tǒng)體育中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的理性探索。他認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育學(xué)借助體育人類學(xué)，可以極大促進(jìn)學(xué)科的建設(shè)。

（2）加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)。

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展要依賴專業(yè)人才的數(shù)量增加和素質(zhì)提升，是眾多研究的共識(shí)。邱丕相[4]系統(tǒng)闡述了民族傳統(tǒng)體育，尤其是武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)，建議體育高等學(xué)府應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的優(yōu)秀年輕人敞開大門或者網(wǎng)開一面，打破唯競(jìng)技武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行擇生的考試辦法。張基振[11]則認(rèn)為要從高校教育改革入手，加快建立民間體育人才培養(yǎng)機(jī)制或渠道。白晉湘[16]對(duì)民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)的理解不止于專業(yè)人才，還包括普通的中小學(xué)生，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)有多種方法：如拓寬高校民族傳統(tǒng)體育和體育教育專業(yè)的口徑，增設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程；在大中小學(xué)的體育課中增加民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容，特別是民族高等院校和民族地區(qū)的中小學(xué)更應(yīng)如此；通過舉辦各種短訓(xùn)班、學(xué)習(xí)班、研討班等形式提高現(xiàn)有體育教師、體育工作者的技術(shù)和理論水平等。

5）加強(qiáng)在中小學(xué)校體育課程中的推廣和普及。

普通中小學(xué)生的民族傳統(tǒng)體育教育是眾多研究關(guān)注的焦點(diǎn)之一。很多學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育之所以逐漸衰落，其中的主要原因之一是民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校遇冷，就連民族傳統(tǒng)體育的“帶頭大哥”——武術(shù)也概莫能外[4]。因此，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，必須抓住學(xué)校體育這塊重要的根據(jù)地。

（1）民族傳統(tǒng)體育進(jìn)課堂的意義。

邱丕相[17]指出，中國(guó)有3億多青少年，學(xué)校是最重要、最廣泛的傳承武術(shù)的陣地，也只有將武術(shù)置于學(xué)校，通過青少年進(jìn)行傳承，才能更好地履行武術(shù)弘揚(yáng)民族精神和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史使命。劉鳳虎[2]從史學(xué)的角度得出結(jié)論：任何一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目從產(chǎn)生到流行，從普及到提高，無不是以學(xué)校體育作為中介完成的。他認(rèn)為學(xué)校是體育的搖籃，是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)體育的重要陣地。王崗[18]認(rèn)為學(xué)校體育作為傳播文化知識(shí)的主陣地，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有著不可推卸的責(zé)任。

還有研究還認(rèn)為，在中小學(xué)體育尤其是邊遠(yuǎn)和少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)推廣民族傳統(tǒng)體育具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)檫@些地區(qū)在體育經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地、器材、師資等辦學(xué)條件上存在著種種困難，使得這些農(nóng)村學(xué)校難以執(zhí)行體育教學(xué)大綱中所規(guī)定的現(xiàn)代西方體育課程內(nèi)容[19]。朱應(yīng)明[20]還對(duì)南通市幾所中學(xué)的學(xué)生做過教學(xué)實(shí)驗(yàn)，得出的結(jié)論是：從事民間體育項(xiàng)目的教學(xué)和按《大綱》教學(xué)對(duì)促進(jìn)學(xué)生身體形態(tài)、機(jī)能發(fā)展，提高學(xué)生的身體素質(zhì)有著相同的作用，而且個(gè)別指標(biāo)效果更好。

（2）民族傳統(tǒng)體育進(jìn)課堂的條件。

羅玲[19]認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教材化要滿足一些基本要求，包括健康性、優(yōu)先性、主體性、經(jīng)濟(jì)性、民族性、趣味性、安全性等。夏瓊?cè)A[21]也持類似的觀點(diǎn)，他還就如何選擇課程內(nèi)容提出了一些原則，包括：篩選原則、因地制宜原則、考慮項(xiàng)目自身特點(diǎn)和學(xué)校實(shí)際情況原則。孟峰年[22]則認(rèn)為，不僅要對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行篩選，還要對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行改造。

6）在全民健身中大力推廣民族傳統(tǒng)體育。

民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，最終是希望能落實(shí)為傳承，即能夠盡量保持本真的活態(tài)發(fā)揚(yáng)。白晉湘[6]認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村中有經(jīng)濟(jì)實(shí)效、易普及、群眾基礎(chǔ)廣泛、健身功效好等優(yōu)勢(shì)。因此應(yīng)該大力推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入全民健身，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村。阿不利米提·阿不都熱合曼[23]也持相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為因人、因地、因時(shí)而異地借助少數(shù)民族體育的推廣，推動(dòng)全民健身計(jì)劃的實(shí)施，具有經(jīng)濟(jì)實(shí)用的價(jià)值和天然的優(yōu)勢(shì)。胡小明[24]則認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育在休閑時(shí)代大有用武之地，因此他倡導(dǎo)要充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的休閑價(jià)值。

7）推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化。

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展無法完全走市場(chǎng)化的道路，但能夠走市場(chǎng)化的項(xiàng)目應(yīng)該努力爭(zhēng)取市場(chǎng)化。張基振[11]認(rèn)為，資源開發(fā)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下實(shí)現(xiàn)民間體育保護(hù)與發(fā)展的重要途徑之一。他認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)雙贏，不僅可以彰顯民間體育所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其本身就是一個(gè)保護(hù)、繼承與發(fā)展的過程。不過也有學(xué)者對(duì)此提出謹(jǐn)慎的意見，提醒國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)開發(fā)不能過分，要盡量保全它們的文化內(nèi)涵，否則可能導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化遭受嚴(yán)重?fù)p失，甚至是消亡[14]。

（1）民俗旅游帶動(dòng)民族傳統(tǒng)體育。

民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化被論及最多的是旅游。比如白晉湘[6]提倡適度開發(fā)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民俗節(jié)日旅游經(jīng)濟(jì)繁榮。他還舉出了一些例證，如國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、龍舟節(jié)和少林武術(shù)節(jié)等等。

民族傳統(tǒng)體育歷來是依存于民俗和節(jié)慶的，后者是前者的載體。而民俗和節(jié)慶則又是民俗旅游的核心內(nèi)容。因此有些研究提倡要多還原民俗節(jié)慶，為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供良好的土壤[2]。另外鄭國(guó)華[9]175建議政府應(yīng)該給我國(guó)民俗節(jié)慶日以法定假日，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

（2）民族傳統(tǒng)體育發(fā)展有待競(jìng)技產(chǎn)業(yè)化的推動(dòng)。

賽事是體育產(chǎn)業(yè)化的重要內(nèi)容，有的研究提出，應(yīng)通過競(jìng)賽帶動(dòng)各地群眾性民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的全面振興[16]。并建議在國(guó)家和省級(jí)各類綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)中增設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，打破武術(shù)一項(xiàng)身單影孤的局面；允許漢族傳統(tǒng)體育和漢族運(yùn)動(dòng)員進(jìn)入民運(yùn)會(huì)，增加競(jìng)賽的內(nèi)容和激烈程度；成立更多的單項(xiàng)協(xié)會(huì)，組織更多的單項(xiàng)競(jìng)賽”[25]。

8）加大民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際推廣力度。

當(dāng)今是全球化方興未艾的時(shí)代，文化全球化的最終結(jié)果是民族與世界的融合，民族傳統(tǒng)體育的開放是大勢(shì)所趨[26]。優(yōu)秀的民族文化必然成為世界的文化，但民族傳統(tǒng)文化的傳播需要進(jìn)行合理的推廣。

張基振[11]認(rèn)為我國(guó)新聞媒體對(duì)民間體育的宜傳還相當(dāng)不夠。他建議新聞媒體應(yīng)當(dāng)以高度的社會(huì)責(zé)任感，從民族文化傳播和知識(shí)普及的角度出發(fā)，對(duì)民間體育的保護(hù)、繼承與發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的輿論導(dǎo)向作用。劉鳳虎[2]也持有類似的觀點(diǎn)。另外龍國(guó)強(qiáng)[27]指出，中國(guó)武術(shù)對(duì)外宣傳主動(dòng)性不足。他在對(duì)法國(guó)、荷蘭、意大利、德國(guó)等多個(gè)城市專業(yè)書店的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，外文版的武術(shù)教材、光碟、報(bào)刊稀缺。

在如何向國(guó)際推廣我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化方面，白晉湘[28]認(rèn)為可以借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑，并提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。李穎[29]建議，民族傳統(tǒng)體育可以借助孔子學(xué)院的文化載體，利用全球“漢語熱”的契機(jī)開展對(duì)外交流。

2 存在問題與建議

得益于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的快速增強(qiáng)，以及國(guó)家文化戰(zhàn)略的推波助瀾，近年來體育學(xué)術(shù)界對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)研究的熱情高漲，取得了豐富的研究成果，提出很多有價(jià)值的保護(hù)策略，但仍然存在一些缺陷。

總體來看，大家習(xí)慣性地陷入了宏觀敘述，很多研究都是以民族傳統(tǒng)體育整體的保護(hù)為研究對(duì)象，均認(rèn)為只要是傳統(tǒng)的都應(yīng)該傳承，而很少考慮什么樣的傳統(tǒng)體育文化才是應(yīng)該傳承的。如習(xí)近平總書記2014年10月在文藝工作座談會(huì)上提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，但“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！爆F(xiàn)有研究成果中嚴(yán)重缺乏如何對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行“辯證取舍”和“推陳出新”的成果。相應(yīng)的，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)效果也是令人擔(dān)憂的。從程序上來看，沒有辯證取舍的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)就無從下手。所以，民族傳統(tǒng)體育傳承的取舍標(biāo)準(zhǔn)是亟待攻克的課題。

另外從性質(zhì)上來看，每一種民族傳統(tǒng)體育文化都不是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，往往都是與封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、宗法等文化雜糅，因而在鑒別民族傳統(tǒng)體育文化時(shí)要深入的分析，力爭(zhēng)在文化自覺的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化反思，謀求發(fā)展。從目前的研究情況來看，進(jìn)行文化研究和田野調(diào)查的很少，大多停留于文獻(xiàn)和思辨研究。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)而言，田野調(diào)查所收集的原始素材是全部工作的基礎(chǔ)，沒有田野調(diào)查，不可能掌握實(shí)際情況，也就無法得出科學(xué)可行的意見。

總之，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，必須要從實(shí)際出發(fā)。這個(gè)“實(shí)際”不只是民族傳統(tǒng)體育文化的生存現(xiàn)實(shí)，還包括它們的發(fā)生發(fā)展過程、本質(zhì)屬性和功能，以及在現(xiàn)代和未來社會(huì)的適應(yīng)能力等。這也是今后研究應(yīng)把握的方向。

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