陳鑫《太極拳圖畫講義》的文獻(xiàn)價(jià)值及學(xué)術(shù)地位

張志勇

摘 要：通過分析陳鑫《太極拳圖畫講義》出版的歷史背景、過程及出版前后相關(guān)陳氏太極拳的著作和人物，認(rèn)為這部著作不僅是我國發(fā)現(xiàn)最早一部關(guān)于陳氏太極拳的經(jīng)典著作，也是對溫縣陳家溝傳統(tǒng)太極拳理論與實(shí)踐研究的重要文獻(xiàn)。這部遺著集陳鑫太極拳學(xué)思想精髓與理論創(chuàng)新之大成，表現(xiàn)為確立陳氏太極拳的基本概念、凝聚太極拳的文化思想、提出“纏絲勁”法的技術(shù)特點(diǎn)、創(chuàng)新“十三勢”程式化的教學(xué)法。長期以來，這部著作未能得到學(xué)界普遍承認(rèn)和客觀評價(jià)，甚至學(xué)術(shù)思想被明顯歪曲和篡改，其原因與20世紀(jì)30年代初以來，唐豪和陳子明指出的“陳王廷創(chuàng)拳說”觀點(diǎn)相悖有直接的關(guān)系。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；武術(shù)；太極拳圖畫講義；陳鑫

中圖分類號：G852.11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2017）01-0012-08

Abstract： By analyzing the historical background and process of publication of An Illustrated Introduction of Taijiquan （hereinafter referred to as the Introduction for short） written by CHEN Xin， collated the information about the works and people in relation to CHEN style Taijiquan before and after the publication of the Introduction， and put forward the following opinions： the Introduction finished by CHEN Xin before his death is not only the earliest classic CHENs Taijiquan teaching textbook found so far in China， but also an important work for studying the theory and practice of traditional Taijiquan in Chenjiagou， Wen county in the early Republic of China； this posthumous work is a comprehensive work on the ideological essence and theoretical innovation of CHEN Xin Taijiquan， which are shown in establishing the basic concepts of CHEN style Taijiquan， extracting the cultural thoughts of Taijiquan， putting forward the technical characteristics of the wire wrapping power approach， innovating on the “thirteen-move” proceduralized teaching method； for a long time， the Introduction was not commonly recognized and objectively evaluated by academic community， even some of its academic thoughts and theories were obviously twisted and falsified， whose reason was directly related to that they contradicted the view in “the theory of boxing being created by CHEN Yu-ting” put forward by TANG Hao and CHEN Zi-ming since the early 1930s.

Key words： sports culture；Wushu；An Illustrated Introduction of Taijiquan；CHEN Xin

陳鑫（1849—1929年），字品三，河南省溫縣陳家溝人，陳氏太極拳理論家。據(jù)其自述，幼時(shí)即隨父輩習(xí)文練武，“耳聞目見，熏陶日久，窮于是藝，管窺一斑?！盵1]14晚年致力于家傳拳法的傳承和研究，生前編著完成第一部陳氏太極拳理論與實(shí)踐教材《太極拳圖畫講義》（簡稱《講義》）。①遺憾的是，受當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會環(huán)境和家庭經(jīng)濟(jì)條件的限制，陳鑫的這部長約6萬多字和近百幅畫圖的《講義》文稿，直到陳鑫去世5年（1935年）后才由其弟子陳績甫編撰成《陳氏太極拳匯宗》（簡稱《匯宗》）一書，由南京仁聲印刷局印刷并公開出版。但是，因受到之前（1933年）出版的四卷本《陳氏太極拳圖說》（簡稱《圖說》）的干擾和影響，陳鑫這部遺著一直沒有引起學(xué)界的重視，甚至被有些學(xué)者錯認(rèn)為是《圖說》的演繹本。究其原因，與20世紀(jì)30年代初唐豪和陳子明等人錯誤提出“陳王廷創(chuàng)太極拳說”有直接的關(guān)系。因此，對陳鑫遺著《講義》的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)地位進(jìn)行客觀的分析和比較研究，既可糾正陳鑫太極拳理論和思想研究存在的一些錯誤和偏見，也是對學(xué)者唐豪和顧留馨等在“太極拳源流”研究中存在觀點(diǎn)錯誤的修正。

1 《講義》創(chuàng)作與出版的歷史背景

清末民初，受當(dāng)時(shí)國內(nèi)新體育、新武術(shù)思想的影響，一直在民間傳播的武術(shù)開始在官方倡導(dǎo)下，不斷走進(jìn)各級學(xué)校，成為近現(xiàn)代體育課的重要內(nèi)容。1909年，上海精武體操學(xué)校成立時(shí)提出“以體育居先，復(fù)以武術(shù)為主，參以時(shí)代各種運(yùn)動”[2]2731912年中華民國政府建立，近現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)課程建設(shè)正式起步。1915年全國教育聯(lián)合會提出在全國“各學(xué)校應(yīng)添授中國固有武技”的具體號召和要求。在學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的同時(shí)，民間傳統(tǒng)武術(shù)也不同程度地受到影響。1927年，由一批當(dāng)時(shí)政府要員聯(lián)名發(fā)起“要求改武術(shù)為國術(shù)”。[3]同年，“中央國術(shù)館”在南京成立，其《宣言》提倡并解釋“國術(shù)是我們固有的技能，是鍛煉體魄的方法。從前習(xí)練國術(shù)，只知其然而不知其所以然，只從近數(shù)十年來，許多同志們，用了科學(xué)的方法，來估計(jì)我們國術(shù)的價(jià)值，才曉得我們的國術(shù)，不但不是反科學(xué)，而且在科學(xué)的立場上，還有崇高的位置?！盵2]300隨著各省市和縣級國術(shù)館、社的相繼成立，國內(nèi)民間武術(shù)得到空前的繁榮。1925年，由陳泮嶺發(fā)起創(chuàng)辦“河南武術(shù)會”，各縣市相繼成立分會及武術(shù)社，標(biāo)志著河南省有組織推動和發(fā)展武術(shù)的開始。1928年秋，原“河南省國術(shù)會”更名為“河南省國術(shù)館”，陳泮嶺任館長。溫縣“縣立國術(shù)社”也于1928—1929年間成立，并特聘一批陳家溝拳家在該社教拳。據(jù)《匯宗》記載，陳績甫也曾一度在該社內(nèi)教拳[1]18。證明當(dāng)?shù)匚湫g(shù)活動當(dāng)時(shí)確實(shí)得到了一定繁榮與發(fā)展。

民國初期，國內(nèi)武術(shù)發(fā)展直接影響到太極拳的發(fā)展，具體反映在：

一是，民間太極拳家的社會地位得到迅速提升。隨著國內(nèi)學(xué)校武術(shù)教育和民間“國術(shù)”活動的普及，一些活躍在地方上的武術(shù)拳家們的身份和地位也隨之發(fā)生較大的變化。原先主要以“打拳賣藝”為生，或靠保鏢“養(yǎng)家糊口”的拳家，迅速走進(jìn)學(xué)校和社會成為一種新時(shí)期的專家，并開始以體育教師身份承擔(dān)一種社會職業(yè)。這些改變都與近現(xiàn)代我國學(xué)校體育和大眾體育運(yùn)動的興起有直接的關(guān)系。從中華民國成立開始，由于都市太極拳活動日益活躍，大量活躍在鄉(xiāng)下或都市街巷中比較知名的拳家，開始接受一些學(xué)校和機(jī)構(gòu)的邀請進(jìn)入到體育領(lǐng)域中發(fā)揮作用，如1912年許禹生在北京創(chuàng)辦“北平體育研究社”就邀請吳鑒泉、趙鑫洲等民間武術(shù)家授課。1916年改為“北京體育講習(xí)所”后，再聘楊健侯、楊少侯、吳鑒泉、楊澄甫和孫祿堂等太極拳名家任教。1920年，“北京體育講習(xí)所”在“經(jīng)呈請教育部派員考查，批準(zhǔn)改為北京體育學(xué)?！盵2]303后，太極拳以及八卦拳、形意拳和少林十二式等拳術(shù)和馬刀、槍術(shù)等都成為該校體育課的主要內(nèi)容。太極拳的存在與中國近現(xiàn)代體育的發(fā)展聯(lián)系起來。陳鑫作為陳家溝太極拳的代表人物，在晚清和民國初期“國術(shù)”大發(fā)展的時(shí)代背景下，較早接受并響應(yīng)政府“國術(shù)振興，館校增設(shè)”的號召。憑借自己的心得，開始著手整理和編著以陳家溝拳術(shù)發(fā)展為主線，并結(jié)合太極拳普及和教學(xué)需要的《講義》。陳鑫[1]15稱其“既有益于己，又有益于人，并有益于天下后世，衛(wèi)身衛(wèi)國兩收其美，豈不快哉?！痹诖_定自己研究方向和目標(biāo)時(shí)，一方面積極貫徹我國“國術(shù)”普及和體育教育的綱要；另一方面也借此弘揚(yáng)陳家溝傳統(tǒng)拳術(shù)的代表——“陳氏太極拳”。與此同時(shí)，受國內(nèi)太極拳發(fā)展的影響，陳家溝個(gè)別優(yōu)秀拳家也走出鄉(xiāng)村，走進(jìn)都市傳播陳氏太極拳，如陳發(fā)科、陳子明和陳績甫等?？梢哉f，從民國初期開始，以陳鑫和陳發(fā)科等為代表的陳家溝拳家在推動我國太極拳整體發(fā)展，特別是陳氏太極拳理論和實(shí)踐的傳播發(fā)揮了重要的作用，也促使陳氏太極拳技術(shù)開始逐步走向成熟，成為我國近現(xiàn)代太極拳迅速發(fā)展的重要標(biāo)志。

二是，“術(shù)、學(xué)”并重，太極拳理論得到健康發(fā)展。學(xué)界普遍認(rèn)為，河北永年拳家楊露禪于19世紀(jì)中葉開始在北京傳授“傳統(tǒng)武術(shù)”，并以“刪繁就簡，去難求易”的革新思想率先創(chuàng)立以緩慢、輕靈、圓活和自然為技術(shù)特點(diǎn)的太極拳術(shù)；半個(gè)多世紀(jì)以后，太極拳開始在國內(nèi)迅速傳播；一百年后，太極拳開始遠(yuǎn)播海外，其規(guī)模和影響力已經(jīng)超出任何人的想象。回顧和研究這段歷史不難發(fā)現(xiàn)，太極拳的成熟和發(fā)展與幾代太極拳家們在理論和技術(shù)上不斷堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新有直接的關(guān)系。無論是清末年間開始的楊祿禪授拳和武禹襄的《太極拳譜序》開篇；還是民國時(shí)期許禹生《太極拳勢圖解》（1921年）、孫祿堂《太極拳學(xué)》（1924年）、陳微明《太極拳術(shù)》（1925年）、徐致一《太極拳淺說》（1927年）和陳鑫的《太極拳圖畫講義》（1929年）等，均在太極拳理法體系研究方面凸顯出輝煌，與其同時(shí)期的其他武術(shù)相比都毫不遜色，在“術(shù)學(xué)并重”的發(fā)展方面似乎更有超越之勢，成為我國武術(shù)養(yǎng)生理論發(fā)展的重要標(biāo)志。而陳鑫的拳學(xué)思想，對陳氏太極拳民國以來迅速成熟與發(fā)展產(chǎn)生著更為重要的影響。一是形成陳氏太極拳理論的基本框架；二是確立以“十三勢”為基本內(nèi)容的技術(shù)體系。至今許多陳氏太極拳理論著作和教材，很大程度上都還難以達(dá)到或超過陳鑫這部遺著的理論水平。盡管從整體上看，陳鑫遺著還存在許多的問題，有些看來還可能是錯誤的，但是陳鑫在理論知識與太極拳技術(shù)結(jié)合方面所表現(xiàn)出的創(chuàng)造力，為今天的太極拳家們樹立了榜樣。

2 《講義》的創(chuàng)作思想及其演變

民國十年（1921年）陳鑫在其所作的《太極拳原序》中談起“前清光緒三十四年（1908年）初創(chuàng)太極拳草稿書于孟邑養(yǎng)蒙書館”到“民國庚申十有三年，而后其書始成?！盵1]15表明從清末到民國初期的13年間，陳鑫經(jīng)過整理，已經(jīng)初步編著完成《太極拳圖畫講義》書稿。雖然陳鑫本人在《序》中沒有明確該著作的書名，而僅以“太極拳草稿”表示，但從1921年，陳鑫表兄徐文藻為其著作所作《序》中可以看到書名，即“吾表弟品三，本易經(jīng)著《太極拳圖畫講義》而又特于易經(jīng)所著陰陽錯綜變化與神禹所傳五行之相生相克者不少悖謬?！盵1]4作為中國最早的太極拳著作，陳鑫明確使用《講義》書名，顯然意在作為一種教學(xué)目的和任務(wù)。這一時(shí)間，與堪稱我國最早的太極拳專著，即許禹生1921年編著完成的《太極拳勢圖解》正好同時(shí)，說明陳鑫《講義》具有很高的史料和研究價(jià)值。

從1921—1928年間，陳鑫對《講義》的草稿又進(jìn)行仔細(xì)的修改和補(bǔ)充。正像陳鑫所講述的那樣，已近80歲的自己，不顧年老體弱和生活貧困，“又強(qiáng)振精神，急書于簡，雖六月盛暑不敢懈也。”[1]14證明該《講義》書稿是在陳鑫晚年80歲時(shí)才最后定稿，這時(shí)離他逝世僅有1年。其著作的理論價(jià)值和重要思想因此也獲得太極拳界的廣泛肯定。杜嚴(yán)在1929年《講義》的出版所寫的序言中評價(jià)陳鑫，“夙精拳術(shù)，又學(xué)理，積數(shù)十年之心得著太極拳真詮一書。己已初夏策杖，過余須鬢飄然年已八十有一矣?！盵1]1而經(jīng)過1935年陳績甫《匯宗》編撰，所展現(xiàn)的這部陳鑫《講義》遺稿最終有6萬多字和48幅圖畫。包括12篇跋序、太極拳理論部分（《太極拳圖畫講義初集目錄上卷》）和太極拳教學(xué)實(shí)踐部分（《太極拳圖畫講義初集卷二》）。其內(nèi)容基本反映陳鑫對民國初期陳家溝陳氏太極拳傳承、發(fā)展的認(rèn)識與評價(jià)，也是一部比較簡單和實(shí)用的陳氏太極拳“十三勢”教材，為當(dāng)代陳氏太極拳理論和實(shí)踐研究提供依據(jù)。

1929年，陳鑫去世后不久，《講義》書稿曾一度被陳家溝個(gè)別拳家誤傳“遺失”，其實(shí)這只是1933年陳雪元和陳椿元等人，為出版所謂《陳氏太極拳圖說》而編造的理由罷了。陳鑫的弟子陳子明在1932年出版的《陳氏世傳太極拳術(shù)》一書曾提到：“吾師陳品三先生致力于太極拳者計(jì)七十余年著《太極拳圖畫講義》四卷洋洋十余萬言，立論精詳。余往日錄其要義以備研探。今先生之書流落他處，未見梓行問世。”[4]附錄這里清楚指明陳鑫《講義》手稿被其他人以幫助出版為由帶走，但一直未見出版。1932年開始陳鑫的胞侄陳雪元和陳椿元在陳子明和唐豪等人的支持下，便著手以“陳鑫名義”重新編輯和整理陳鑫“遺著”直到1933年公開出版四卷本“陳鑫著”《圖說》，但是在內(nèi)容和觀點(diǎn)上，與陳鑫另一弟子陳績甫1935年收錄在他編著出版的《匯宗》一書中，真正的陳鑫《講義》遺稿相比存在較大差距。關(guān)于這部《講義》遺稿的真實(shí)性陳績甫在《匯宗· 自序》中有過說明，即他在1935年春返回家鄉(xiāng)陳家溝時(shí)，遂“將長興公、品三公（陳鑫）遺著揣之來京，刊印供世，俾陳氏數(shù)百年拳學(xué)，免致淹沒失傳耳?！盵1]18客觀來看，陳鑫遺著以這樣的方式出版，顯然不是陳鑫乃至其眾弟子們真正的心愿，然而比起“遺失”來說，能有“匯宗”版《講義》留世也總算是太極拳界一大幸事。所以，趙乾杰在2007年為陳東山點(diǎn)校出版的陳鑫《太極拳圖畫講義· 序》中就曾談到“可喜的是，《圖說》付梓二年后，被稱‘遺失的《太極拳圖畫講義》文稿，于1935年重現(xiàn)于世?！盵5]2003年，陳東山公開表示“《陳氏太極拳圖說》是在先祖陳鑫所著《太極拳圖畫講義》的基礎(chǔ)上，經(jīng)后人整理、修訂，重新補(bǔ)寫而成。”[6]至此開始澄清了多年來太極拳界關(guān)于《匯宗》和《講義》“身世”難以確定，甚至故意將其邊緣化的問題。

3 陳鑫太極拳學(xué)思想精髓與理論創(chuàng)新

3.1 確立陳氏太極拳的基本概念

陳鑫晚年所進(jìn)行的太極拳學(xué)整理和研究工作從一開始，就受到國內(nèi)武術(shù)普及和發(fā)展的影響。陳鑫長期堅(jiān)持拳法實(shí)踐和理論研究，這使他敏銳感覺到民國初期社會帶給民間拳家的一次機(jī)遇。陳鑫這部《講義》的出現(xiàn)正是晚清和民國初期我國體育發(fā)展和民間武術(shù)繁榮的一個(gè)產(chǎn)物。但是對于民間武術(shù)家而言，要在新體育思想的要求下，科學(xué)規(guī)范和宣傳武術(shù)也絕非易事，陳鑫《講義》應(yīng)算是這一時(shí)期比較成功的一部經(jīng)典著作?！吨v義》作為我國最早出現(xiàn)的一部用于陳氏太極拳理論和實(shí)踐教學(xué)的教材，對太極拳歷史、技術(shù)概念和特色都進(jìn)行了比較清楚的說明，同時(shí)也對太極拳法與文化的結(jié)合做了比較深入的分析。與之前武禹襄《太極拳譜》和《楊氏傳抄老譜》相比，陳鑫《講義》的理論與結(jié)構(gòu)更加符合現(xiàn)代教育要求，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，尤其是在涉及到太極拳文化淵源與拳術(shù)概念等基本理論分析方面基本做到層次分明、融會貫通。具體反映在：（1）概念界定。陳鑫在《太極拳分段解》中指出：“太極拳者實(shí)本太極之理，自然而然者，借官骸以呈其象，有非人力所能為者圣賢以此理實(shí)行與人倫、日用之間。拳家以此理實(shí)運(yùn)于耳目、手足之際，氣保全身心性命之理，以儲其用行舍藏之理，道無二致也?！盵1]31比較具體地說明太極拳以太極哲學(xué)文化為基本原理，而借助于身體所表現(xiàn)的拳法技術(shù)實(shí)現(xiàn)外在運(yùn)動與身體的和諧作用以及將性命修養(yǎng)的目標(biāo)統(tǒng)一起來。（2）淵源考釋。陳鑫在《太極拳體》一文中強(qiáng)調(diào)“太極拳之道開合二字，盡之一陰一陽之謂拳?！盵1]42根據(jù)太極“陰陽”哲學(xué)原理對拳術(shù)的技術(shù)動作進(jìn)行分析，從而明確太極拳的技術(shù)方法和理論特征。（3）源流推論。陳鑫在《太極拳論》中特別強(qiáng)調(diào)太極拳與悠久的中國武術(shù)傳統(tǒng)之間的淵源關(guān)系，“自古圣人有文事者必有武備，拳之運(yùn)動乃武備之一，端耳不足尚也”和“拳之一藝究不知昉自何時(shí)？并昉自何人？”[1]53較客觀地回答太極拳產(chǎn)生和發(fā)展的基本問題。（4）標(biāo)準(zhǔn)確定。陳鑫論《太極拳規(guī)矩》，以“身”“心”“理”“氣”“意”“志”“情”“景”“神”等9個(gè)方面提出對練習(xí)者具體的行為和品質(zhì)、心理等方面的要求。以“身”為例，明確“身體必以端正為本。身一端正，則運(yùn)動無不端正矣。”[1]37；（5）特色凝煉。陳鑫在《太極拳發(fā)蒙》一文中提出以“纏絲勁”法為主要技術(shù)核心陳氏太極拳法運(yùn)動觀，并闡明太極拳在一曰“沉心靜氣”；二曰“秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閑盡是大雅風(fēng)規(guī)”；三曰“順應(yīng)自然，合進(jìn)退、緩急、輕重之宜”等方面的基本特性。（6）揭示功能。陳鑫結(jié)合對體育的原理，分析陳氏太極拳的主要功能，推演了始祖“陳卜”創(chuàng)建陳家溝之初的就“以衛(wèi)生為先，身體健壯而后，可以有為焉”[1]54表明陳氏習(xí)武具有悠久的歷史習(xí)慣和傳統(tǒng)。

民國初期，與楊氏、吳氏、武氏、孫氏等太極拳明顯趨于柔和、緩慢的技術(shù)風(fēng)格相比，陳家溝傳統(tǒng)的拳法都曾顯得格格不入。而隨著陳鑫在《講義》一書中提出的一些太極拳理論之后，特別是關(guān)于陳氏太極拳“纏絲勁”特點(diǎn)的提出，陳氏太極拳不僅迅速跟上國內(nèi)太極拳技術(shù)發(fā)展的歷史步伐，而且成為太極拳流派中最具特色的一種技術(shù)。陳鑫對此領(lǐng)域的研究也成為這一時(shí)期太極拳理論的經(jīng)典學(xué)說，并獲得社會廣泛的認(rèn)可。顧留馨就因此而評價(jià)陳鑫，“其志尤在闡發(fā)陳氏世代相傳之太極拳理法?！盵7]36

3.2 凝聚太極拳的文化思想

以“易”解釋“拳”是陳鑫《講義》的創(chuàng)舉。首先，陳鑫參考并依據(jù)《河圖》《洛書》《來子心易發(fā)微伏羲太極圖》《古太極圖敘》《古太極圖說》《先天六十四卦圖解》《三才圖說》《來子太極圓圖》《弄圓歌》《伏羲八卦方位圖》《文王八卦方位圖》和《來瞿唐先生分伏羲文王錯綜圖說》等學(xué)說，試圖對太極拳文化內(nèi)涵和特征進(jìn)行比較充分闡釋。但顯然效果并不理想，對太極拳的技術(shù)實(shí)踐的研究很難把握得具體和充分。其次，只能在太極拳運(yùn)動形式和內(nèi)容，以及技術(shù)特征等方面做一些基本的分析。與之前武氏拳家李亦畬傳抄《山右王宗岳太極拳論》所記載：“太極者，無極而生，（動靜之機(jī)）陰陽之母也?！钡奶珮O拳基本哲學(xué)思想相比，陳鑫[1]14“理本太極，故名太極拳”的觀點(diǎn)也有異曲同工之妙。陳鑫對太極拳定義的描述強(qiáng)調(diào)拳技與《周易》理論之間存在文化上的淵源。

從整體上看，陳鑫《講義》沒有在太極拳與太極、八卦和五行思想具體淵源問題上有更多“糾纏”，也沒有走楊氏和武氏太極拳家“手舞八卦，腳踏五行”教條式的老路。陳鑫僅僅參考明代來知德（來瞿唐）“易理”學(xué)說對太極拳技術(shù)中的一些力法、節(jié)奏、身形等方面做了比較簡要的概述，并且在其《講義》中明顯不談太極拳與道教之間有任何聯(lián)系，雖沒有直接拒絕道教，但從來知德學(xué)說的引用可以看出，他獨(dú)樹“儒家”的立場和態(tài)度在他的這部《講義》中反映的比較充分，這或許符合陳鑫出身文武世家和幼小習(xí)文練武的家庭傳統(tǒng)。從他在《講義》所表述的主要觀點(diǎn)來看，首先他把太極、八卦學(xué)說看作太極拳運(yùn)動的理論基石，借以在實(shí)踐方面強(qiáng)調(diào)其在技術(shù)中的重要性，即“太極拳之道，開合二字盡之一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根?！盵1]16另外，陳鑫按照儒家的禮儀文化標(biāo)準(zhǔn)去對太極拳運(yùn)動的外形美進(jìn)行要求。他提出太極拳“外面之形秀若處女，不可帶張狂氣。一片幽閑之神，僅是大雅風(fēng)規(guī)！”[1]33以“謙謙君子，卑以自牧”作為對太極拳演練者最基本的形態(tài)要求。從而將陳氏太極拳與楊氏太極拳的柔和、緩慢等技術(shù)要求統(tǒng)一起來。其次，陳鑫并非完全否定道家，他在《講義》中僅有一處談到“道家”，即以“精、氣、神”在太極拳運(yùn)動養(yǎng)生練氣中的作用和功效方面推崇道家的“積精歸氣、積氣歸神”學(xué)說。陳鑫認(rèn)為“神有精神之神，有神妙之神。精神之神以神之存于中者言之；神妙之神以神之行于外者言之。存于中者如道家所言者積精歸氣、積氣歸神之謂也?！盵1]41并強(qiáng)調(diào)只有精神充足，外在的心、手、眼等身體運(yùn)動才能協(xié)調(diào)如一。所以運(yùn)動（太極拳）可使精神得到“自足”而沒有疲憊之態(tài)。從這種意義上看，陳鑫大有偏重于外在形體表現(xiàn)，而推崇儒家也正是從禮儀和教養(yǎng)上體現(xiàn)孔子“仁義”學(xué)說。

《周易》是我國古老的文化經(jīng)典，也是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。陳鑫在《太極拳初集目錄上卷一之一》中，雖然試圖對來知德的易理進(jìn)行解釋，但是效果并不明顯，原因是過分看重“圖”的形，“易”的理，而忽視與“拳術(shù)”實(shí)踐聯(lián)系，造成大部分內(nèi)容虛玄難懂的后果，限制和影響對太極拳文化思想的理解。這或許是陳鑫“拳易觀”尚不成熟的一個(gè)明顯的“缺陷”。

3.3 提出“纏絲勁”法的技術(shù)特色

“纏絲勁”法是陳氏太極拳的基本技術(shù)特點(diǎn)，也是陳鑫在《講義》一書中最核心的理論內(nèi)容。在此之前，從未發(fā)現(xiàn)任何拳家有對這一技術(shù)理論的提法。證明“纏絲勁”法是陳鑫根據(jù)陳家溝拳法的實(shí)踐總結(jié)出的理論成果。研究發(fā)現(xiàn)，陳鑫不僅對陳氏拳法中這種技法定義進(jìn)行清楚的界定，即他認(rèn)為“纏絲勁”是類似于一種在圓形器物上做纏絲線似的形象動作，而且對其基本技術(shù)的身體運(yùn)動規(guī)律也有深刻的理解。他解釋以手和手臂沿圓進(jìn)行順和逆的方向纏繞的動作，并可分為“順纏”“逆纏”和大纏、小纏兩大類。基本特征重點(diǎn)表現(xiàn)是手和手臂的引導(dǎo)下身體圓緩運(yùn)動，即一是進(jìn)行由內(nèi)而外和由外而內(nèi)的運(yùn)動；二是由小到大和由大到小的運(yùn)動；三是由柔到剛和由剛到柔的節(jié)奏變化等等，將陳氏太極拳基本動作的圓直變化以“纏絲勁”反映出來。同時(shí)，就推手運(yùn)動而言，他也提到“圓勁”為內(nèi)勁即采用順隨勁，而“方勁”為外勁即直發(fā)勁。陳鑫強(qiáng)調(diào) “太極拳纏法也”[1]45足顯示他不僅注重理論，而且有豐富的技術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以此形成兩者結(jié)合、獨(dú)特的太極拳理法。

關(guān)于太極拳“纏絲勁”的文化內(nèi)涵，陳鑫認(rèn)為是依照《古太極圖說》中的陰陽變化理論，即“太極拳仿和土左纏絲勁圓圖。河圖為纏絲勁之祖”而“洛書為方形之祖，太極拳仿洛書做形體方正圖”并由此生成太極拳的“纏絲”技術(shù)，由此確定“仿河圖作纏絲精（勁）圓圖。河圖為纏絲精（勁）之祖。”[1]31按照陳鑫的觀點(diǎn)，太極拳技術(shù)的形成受到我國古代“易經(jīng)”變化的影響，并成就自身運(yùn)動技術(shù)的法則。更進(jìn)一步看，太極拳運(yùn)動的變化規(guī)律也正是依據(jù)于天、地、人的運(yùn)動法則而“上下同流，萬物一體（拳豈外此）”。陳鑫在理論上既明確陳氏太極拳“纏絲勁”的基本技術(shù)特色，也從技術(shù)實(shí)踐中，努力把握太極文化的精髓，從而形成比較完善和系統(tǒng)的太極拳學(xué)說，以致形成“易拳交融”的精彩理論：“太極兩儀，天地陰陽；開合動靜，唯柔與剛；屈伸往來，進(jìn)退存亡；一開一合，有變有常；虛實(shí)兼到，忽見忽藏；健順參半，引退精詳；或收或放，忽馳忽張；錯綜變化，欲逆先揚(yáng)；沿路纏綿（即纏絲勁），靜運(yùn)無慌；肌膚骨節(jié)，處處開張；不先不后，迎送相當(dāng)；前后左右，上下四旁；轉(zhuǎn)接靈敏，緩急異常；高擎低取，如愿相償；不滯與跡，不涉于虛；至誠（至實(shí)也，即太極理與氣之實(shí)處）運(yùn)動，擒縱有余；天機(jī)活潑，浩氣流行?！盵1]64從對立和統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系中去理解太極拳與太極“陰陽”兩分對立統(tǒng)一的辯證法思想。他最終肯定“纏絲精（勁）為拳之筋脈，故運(yùn)動皆不可離，一離纏勁不惟拳?！盵1]6明確指出“纏絲勁”才是陳氏太極拳最核心技術(shù)，缺少“纏絲勁”的拳法不能稱其為陳氏太極拳。這一觀點(diǎn)從理論到技術(shù)實(shí)踐，從整體到局部的闡釋都極為精妙，堪稱我國太極拳史上最為經(jīng)典的理論學(xué)說。

3.4 借鑒提出“十三勢”方法論

清光緒七年（1881年），河北永年武氏太極拳家李亦畬在其抄本《太極拳譜》首次提到“太極拳一名長拳，又名十三勢”[7]33。而在民間流傳很久的楊氏“八門五步”說，也同樣說明楊氏太極拳最早與“十三勢”有密切的關(guān)系。據(jù)《楊氏太極拳傳抄老譜》記載，太極拳“以中土為樞機(jī)之軸，壞藏八卦，腳跐五行，手步八五，其數(shù)十三，出于自然十三勢也?！盵8]說明在清代末期，“十三勢”也指太極拳，其名共用。只不過“十三勢”名與太極拳名相比，更在于強(qiáng)調(diào)太極拳與“八卦”與“五行”數(shù)字之和“十三”有關(guān)。從一定意義上看，依據(jù)“八卦”和“五行”說提出的“十三勢”，也可以擴(kuò)大太極拳在普通民眾中間的傳播影響，提升太極拳的“文化”品位有間接的關(guān)系。而由于聯(lián)系了“八卦”和“五行”說與“道士張三豐創(chuàng)太極拳”之說，也暴露出我國封建社會末期，武術(shù)觀念上的愚昧、落后。從晚清太極拳成熟和發(fā)展的歷史看，太極拳一名與“十三勢”大致出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)是在19世紀(jì)中、后期，也就是從楊露禪進(jìn)京授拳之后。光緒年間出自永年武氏拳家李亦畬的“抄本”即《老三本》被認(rèn)為是目前最早的太極拳文獻(xiàn)資料，其中就最早使用了太極拳名和“十三勢”名。唐豪由于缺乏資料和文獻(xiàn)依據(jù)在1958年《太極拳考原》一文中，曾推斷明末清初陳家溝人陳王廷“采取戚繼光拳經(jīng)二十九個(gè)勢編入長拳，采取十三勢編入十三勢”[9]，這種提法顯然是錯誤的。陳鑫作為陳家溝拳家代表人物既強(qiáng)調(diào)和使用“十三勢”，同時(shí)又不“同流合污”，而是從另外一個(gè)角度發(fā)現(xiàn)和解釋“十三勢”和“十三節(jié)”，即牽強(qiáng)地提出太極拳“閏月”“十三勢”說。陳鑫在《講義》中以“太極拳分為十三節(jié)（俗名十三勢，帶閏月以象十三月）”[1]60強(qiáng)調(diào)太極拳動作與民間農(nóng)歷“閏月”的說法一致，把太極拳12個(gè)拳勢以農(nóng)歷12個(gè)月份來表示，并將多出的13以“閏月”表示，用于補(bǔ)齊“13”的和數(shù)。很明顯，陳鑫的太極拳“十三勢”和”十三節(jié)”提法牽強(qiáng)，看似比楊、武兩家的“十三勢”說法有些進(jìn)步，其實(shí)也不科學(xué)。

3.5 創(chuàng)新“十三勢”程式化的教學(xué)法

陳鑫《講義》有兩個(gè)重要的創(chuàng)新點(diǎn)，其一，確立陳氏太極拳基本的理論體系；其二，提出陳氏太極拳技術(shù)“十三勢”程式教學(xué)法。所謂太極拳“程式”教學(xué)法是指在實(shí)踐中逐步形成一整套固定、固有的單勢和組合動作教學(xué)模式。其中有一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是由于太極拳是一種連貫性的動作技術(shù)，因此，單個(gè)動作姿勢很難一次性完成教學(xué)過程。例如，在《講義》中第六勢“摟膝拗步”教學(xué)時(shí)，就要連接前后的動作，即承前“庇身捶、演手捶、肘底看拳、倒卷紅、白鵝亮翅，再到摟膝拗步”，稱之為第六勢，實(shí)際上是第六節(jié)。因此在教學(xué)中把握動作的連貫性變化就成為太極拳教學(xué)的一大特征。陳鑫《講義》中所推出的“十三勢”和“十三節(jié)”動作教學(xué)模式既突出動態(tài)教學(xué)的理念，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的“軌跡”變化，也突出形象化比喻和說明，如將第一勢“金剛倒碓”定義為“金剛神名修煉之精如金剛其手所持降魔杵也。人右手捋拳如杵之形。左手屈如臼之形。右手落左腕中，如石杵倒碓，象形也?！盵1]67將第二勢“攬擦衣”定義為“左肱屈住手插住腰摩擦其衣故名象形也?！盵1]53以此類推地對“十三勢”中的12個(gè)具體動作分別進(jìn)行名、勢說明。陳鑫根據(jù)太極拳動作技術(shù)教學(xué)特征而采用程式分進(jìn)式，即每一動勢和每一節(jié)都采取“節(jié)解”“圖示”“引蒙”“內(nèi)精”“手身運(yùn)行圖”“取象”和“七言（四言、五言）俚語”等七八種方法教學(xué)模式分步說明：即以“節(jié)解”分析、講解動作細(xì)節(jié)，以及之間的連貫和銜接；以“引蒙”分析拳法的招式變化和技擊特點(diǎn)，并闡釋拳術(shù)動作技術(shù)的變化和運(yùn)動規(guī)律；以“內(nèi)精”來解析動作技法的結(jié)構(gòu)與具體要求；以“取象”來對動作進(jìn)行形象化的分析和講解；最后以“總論發(fā)明”來總結(jié)和分析動作前后銜接和轉(zhuǎn)變的方法。通過對節(jié)、勢等技術(shù)動作變化規(guī)律的說明以及“四言俚語”“五言俚語”和“七言俚語”的運(yùn)用，來具體安排和實(shí)施拳術(shù)動作教學(xué)實(shí)踐的形式和內(nèi)容。陳鑫對陳氏太極拳“十三勢”進(jìn)行具體的 “程式化”教學(xué)法既體現(xiàn)了他在太極拳技術(shù)教學(xué)方面的心得，也凸顯他對太極拳理論和實(shí)踐方面的獨(dú)特創(chuàng)意，極大豐富了太極拳教學(xué)思想和實(shí)踐內(nèi)容。另外，與同時(shí)期的其它各派太極拳著作或教材相比，它的一個(gè)明顯優(yōu)勢是利用動作和易學(xué)、醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)方面的“圖示”全方位解釋動作的要領(lǐng)、行動軌跡、技擊原理和運(yùn)動效果。在所使用14個(gè)人體動作圖示和18個(gè)“節(jié)解”和“內(nèi)精”等圖示中，就包括了金剛倒碓（錐）“左右手沿路運(yùn)行圖”、正面順纏圖、背面逆纏圖和攬擦衣右手沿路運(yùn)行圖等表現(xiàn)方式，對于正確和全面認(rèn)識和理解動作概念和方法有很好的啟發(fā)和示范意義。

4 后人對陳鑫著作和思想研究存在的主要問題

4.1 陳家溝拳家對陳鑫拳學(xué)思想的分歧與矛盾

陳鑫作為陳家溝近現(xiàn)代著名的太極拳理論和實(shí)踐家，其著作思想和主要觀點(diǎn)不僅代表當(dāng)?shù)靥珮O拳家一種普遍的認(rèn)識，而且也直接影響到當(dāng)今陳氏太極拳的傳承與發(fā)展。然而，1929年陳鑫逝世之后，陳鑫的弟子之間先是針對陳鑫《講義》遺稿的保存與出版產(chǎn)生隔閡；接著在1930、1931年，受唐豪赴陳家溝調(diào)查“太極拳源流”的影響，又開始在“家傳太極拳”的淵源問題上產(chǎn)生分歧。1932年陳子明在其編著的《陳氏世傳太極拳術(shù)》一書中首次提到陳鑫遺著文稿“流落他處，未見梓行”。1933年陳雪元和陳椿元等隨之在陳子明、唐豪的支持下，根據(jù)陳鑫遺留的一些“零散資料”，以陳鑫的名義公開整理出版《圖說》一書。其中一些主要內(nèi)容歪曲和篡改了陳鑫遺著原有的觀點(diǎn)，附和陳子明和唐豪關(guān)于“陳王廷創(chuàng)太極拳”的觀點(diǎn)。1935年陳鑫另一弟子陳績甫不僅收錄陳鑫《講義》遺稿在其《匯宗》一并出版，而且因《拳經(jīng)歌訣》《拳經(jīng)總歌》和《太極拳十要論》究竟是陳長興還是陳王廷的問題上產(chǎn)生重大分歧，并形成陳姓拳家內(nèi)部兩大學(xué)術(shù)陣營。這場看似觀點(diǎn)不同，實(shí)質(zhì)則是關(guān)系到一些家族利益和“太極拳創(chuàng)始人”觀點(diǎn)上的矛盾。

陳子明在《陳氏世傳太極拳術(shù)》書中以《陳氏太極拳家列傳》公開提到并且直接推薦給《圖說》附會《陳氏家乘》，并冠陳鑫之名。繼而穿鑿附會地把陳王廷《長短句》與陳鑫陳氏太極拳“源流說”聯(lián)系起來，為唐豪草率提出“陳王廷創(chuàng)太極拳說”提供虛假證據(jù)。其結(jié)果明顯背離陳鑫在遺著《講義·太極拳論》中提到的關(guān)于拳術(shù)“不知昉（仿）自何時(shí)，并昉（仿）自何人”以及論“陳卜傳拳”[1]12的陳氏太極拳傳承觀。而由陳子明和唐豪所支持，由陳雪元、陳椿元等親自編輯整理出版的《圖說》則是一部仿冒陳鑫遺著《講義》的“假經(jīng)典”。從內(nèi)容方面，這部《圖說》收錄了不少似是而非的陳鑫遺留下的“零散”資料，使其字?jǐn)?shù)、章節(jié)等大大超出陳鑫原著《講義》的范圍，一些重要的理論觀點(diǎn)也與陳鑫遺著《講義》相悖。相反，1935年，陳績甫打破關(guān)于陳鑫遺稿“遺失”的傳言，將所收藏的陳鑫《講義》文稿直接帶到南京由“仁聲印書局”正式收錄在《匯宗》一書中出版，使陳鑫的遺著最終得以公開問世和流傳。但由于《匯宗·講義》出版時(shí)間晚于《陳氏世傳太極拳術(shù)》和《圖說》，又不符合當(dāng)時(shí)唐豪和陳子明等提出的“陳王廷創(chuàng)太極拳說”觀點(diǎn)，因此，出版后就長期受到排斥。新中國成立以后，雖然在1988年陳績甫《匯宗》也曾由中國書店影印出版，但也并未引起國內(nèi)學(xué)者的重視。直到2009年趙乾杰在一本名為《太極拳圖畫講義》出版的《序》中不得已而提到“《圖說》付梓2年后，被稱‘遺失的《太極拳圖畫講義》文稿于1935年重現(xiàn)于世。陳鑫原作之其他遺稿在近百年之后，于今也有新發(fā)現(xiàn)?！盵5]證明陳鑫遺著《講義》確實(shí)存在的事實(shí)。

4.2 唐豪提出“陳王廷創(chuàng)太極拳說”是陳鑫遺著被替代的結(jié)果

1932年，唐豪刊載于陳子明編著的《陳氏世傳太極拳術(shù)》書中的一篇《太極拳源流考》第一次公開提出“陳王廷創(chuàng)太極拳”一說，并有針對性地對陳鑫所謂的“陳卜創(chuàng)拳說”進(jìn)行質(zhì)疑和評判。但隨著1935年陳鑫遺著《講義》一書問世，原本可以證明其先前引用文獻(xiàn)有誤的唐豪等人，卻又因“疏忽”而錯過重新驗(yàn)證和糾錯的機(jī)會?！秷D說》因此繼續(xù)堂而皇之地取代《講義》而成為陳鑫“親手”完成的一部太極拳“經(jīng)典”著作。國內(nèi)部分學(xué)者從不懷疑受唐豪等人支持出版的《圖說》會是一部“假冒本”，也更不會相信唐豪、陳子明，以及后來的顧留馨等對陳鑫遺著及其觀點(diǎn)研究存在失誤和瑕疵。至此，《圖說》連同唐豪和顧留馨等所提出的“太極拳源流說”也才以假亂真、廣受吹捧。直到2003年，《匯宗·講義》重新整理出版，并在原有序言中指明《圖說》的“易名”，并冒用陳鑫名義“重新整理、修訂、補(bǔ)遺”的真相才被揭露[6]。當(dāng)年是陳子明等隱瞞真相，唐豪也未能對《圖說》的文獻(xiàn)和觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的考證，以致于輕信《圖說》在涉及拳術(shù)源流問題上的錯誤，以及關(guān)于“陳王廷”材料的附會等，提出極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹瓣愅跬?chuàng)太極拳說”。

唐豪在前后26年間，以極大熱情投身于“太極拳源流” 的研究，開創(chuàng)我國太極拳歷史實(shí)地調(diào)查、訪談和文獻(xiàn)研究的先河，取得一些比較可信的研究結(jié)果。但是由于資料考證上的疏忽，尤其是對陳鑫著作資料嚴(yán)重誤判而最終導(dǎo)致在太極拳“創(chuàng)始人”問題上出現(xiàn)失誤，具體表現(xiàn)在：一是受到陳子明推薦的一些“假冒材料”誤導(dǎo)，誤認(rèn)“言陳之發(fā)明太極拳者始于道光以后人陳品三（陳鑫）”[4]唐豪1957年依然在其《提出證據(jù)來談?wù)勌珮O拳源流》一文中堅(jiān)持“我認(rèn)為三十八年前陳鑫附會的陳卜和陳家溝太極拳外傳以后附會的張三豐，同樣是不足憑信的?！盵9]為其“陳王廷創(chuàng)太極拳說”掃除“障礙”。二是對1933年仿冒本《圖說》出版給予積極的支持，甚至對其明顯背離陳鑫原著的問題也視而不見。正是由于唐豪的這種“固執(zhí)”，使他對《匯宗·講義》的出版也毫無興趣，從不評價(jià)。三是對1931陳家溝調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的“陳槐三家藏有家譜一冊”[4]與陳子明1932年《陳氏世傳太極拳術(shù)》書中的《陳氏太極拳家列傳》為何在1933年搖身一變成了陳鑫《圖說》筆下的《陳氏家乘》[10]的奇怪現(xiàn)象竟絲毫不加“懷疑”。1935年，唐豪在《太極拳之根源》一文中仍然大講“陳溝人至今只肯學(xué)習(xí)其祖先傳下來的十三勢——太極拳的一套，不肯學(xué)習(xí)外來的拳法?！盵11]完全無視陳鑫“拳之一藝，究不知昉自何時(shí)，并昉之何人？”的觀點(diǎn)。1959年唐豪去世之后，顧留馨仍在1964年以“唐顧”合著的名義在《太極拳研究》中繼續(xù)宣揚(yáng)《圖說》，貶低《講義》。錯誤將《圖說》說成“自1908年寫起，至1919年完成。陳鑫親手抄寫……洋洋二三十萬言?！盵13]指定“1935年陳績甫（照丕）編著《陳氏太極拳匯宗》（南京辦，兩冊）亦采入其圖說，惟所采為別一稿本，內(nèi)容較前書略少，位置亦間有不同?！盵12]以假亂真將《圖說》與《講義》混為一談，制造“一著兩稿”的假象，混淆視聽、誤導(dǎo)讀者。如果說1958年唐豪在最后一篇太極拳研究論文中已經(jīng)開始全面否定“陳王廷創(chuàng)太極拳說”，即以 “陳溝拳經(jīng)總歌、長拳譜、十三勢譜一系列的理論、歌訣、拳勢之采自戚繼光拳經(jīng)，鑿鑿有據(jù)?！盵9]作為最后表態(tài)，顧留馨所堅(jiān)持的“陳王廷創(chuàng)太極拳”卻更為荒謬。正如他誤將“遼東巡按御史陳王庭”當(dāng)成“陳家溝的陳王廷（家譜作王庭、族譜、墓碑作王廷）”[12]一樣，顯得極為荒唐。

4.3 陳鑫拳學(xué)思想研究權(quán)威學(xué)說的錯誤與偏見

對陳氏太極拳的理論研究，陳鑫的著作一直被視為最有價(jià)值和最值得信賴的重要文獻(xiàn)。但是由于受唐豪提出“陳王廷創(chuàng)太極拳說”的影響，陳鑫的著作理論和主要觀點(diǎn)在20世紀(jì)30年代初就開始被肆意歪曲和篡改。隨著《圖說》受推崇，真正的陳鑫遺著《講義》反倒被邊緣化。近年來，隨著太極拳運(yùn)動的迅速普及和太極拳理論研究的不斷深入，以往有關(guān)太極拳歷史問題的研究也開始受到一些質(zhì)疑。而對于陳氏（陳式、陳派）太極拳理論研究來講，一方面因?yàn)椤吨v義》被長期邊緣化，而使陳鑫的學(xué)術(shù)思想得不到客觀和公正的對待；另一方面，受制于被推上神壇的“經(jīng)典”著作《圖說》的壓力，唐豪和顧留馨等關(guān)于“陳王廷創(chuàng)太極拳說”的錯誤也難以公開得到糾正。此外，盡管《圖說》與陳鑫遺著《講義》比較起來，存在許多明顯的區(qū)別，但還是有人為《圖說》“造假”進(jìn)行辯護(hù)，甚至將二者的區(qū)別說成是“內(nèi)容雖有一些不盡相同之處，論述角度和風(fēng)格也有較大區(qū)別，但其理則一?！盵6]掩蓋和模糊《圖說》假冒《講義》的事實(shí)。同時(shí)，也還有人利用《圖說》存在的謬誤詆毀陳鑫的名譽(yù)，并否定其在陳氏太極拳理論和實(shí)踐研究方面的作用，如針對《圖說》中出現(xiàn)大量“抄襲”明代來知德《周易集注》的問題，粗暴批判陳鑫“在這部書中堆砌那么多的易經(jīng)知識，而實(shí)際又不真正結(jié)合陳氏太極拳實(shí)踐，其實(shí)是拉大旗作虎皮愚弄讀者。”[14]實(shí)際上是不了解真相，錯誤將《圖說》當(dāng)成陳鑫的原著。

反觀我國近幾十年相繼出版的許多太極拳辭書和權(quán)威《武術(shù)》教材，也不乏涉及歪曲陳鑫原著及其思想觀點(diǎn)的問題。一是借《圖說》再版為名，肆意增補(bǔ)和修改“原作”。自1933年《圖說》出版以來，就一直在理論上與唐豪等所提出的“太極拳源流說”保持一致。而從20世紀(jì)開始，仍有人不斷借《圖說》影印版的出版一次次隨意進(jìn)行內(nèi)容“增補(bǔ)和修訂”，完全無視讀者的利益和學(xué)術(shù)研究的需要。二是權(quán)威性辭書、著作和教材存在把關(guān)不嚴(yán)，缺乏深入研究的現(xiàn)象。近年來，隨著武術(shù)和太極拳運(yùn)動的日益普及和發(fā)展，大眾對于各種太極拳理論和實(shí)踐的圖書、資料的需要大大增加。但在一些陳舊理論和錯誤觀點(diǎn)仍舊反復(fù)出現(xiàn)在一些重要的權(quán)威性著作和文獻(xiàn)刊物中。20世紀(jì)90年代出版的權(quán)威性《中國武術(shù)大辭典》就延續(xù)以往的錯誤，而誤將《圖說》說成“這是陳鑫一生心血的結(jié)晶，也是陳家太極拳的一次全面總結(jié)，成為后世研究太極拳的典籍之一?！盵15]而對《匯宗·講義》卻視為只能“對研究陳氏太極拳理論、技術(shù)均有參考價(jià)值”[15]的一般性讀物。應(yīng)該看到由于對陳鑫著作及其理論宣傳上的長期誤導(dǎo)，極大干擾著學(xué)界對陳氏太極拳理論的研究與思考，也影響中國太極拳理論的提高與發(fā)展。

陳鑫作為我國晚清和民國初期一位卓越的太極拳理論家和教育家，在極其困難的社會環(huán)境和生活條件下，創(chuàng)編一部值得稱贊的陳氏太極拳理論經(jīng)典——《太極拳圖畫講義》，從此也樹立一座在中國太極拳史上有重要意義的理論豐碑。嚴(yán)格地看，雖然這部著作也存在一些理論上的缺憾，但就其文獻(xiàn)價(jià)值看，它真正反映的是一位來自我國社會基層，并在晚清和民國初期就順應(yīng)國家振興和普及“國術(shù)”的形勢，長期致力于太極拳繼承和研究的杰出拳家的遺著。慶幸的是這部著作不僅被比較完整地保存下來，而且隨著我國太極拳理論研究的不斷深入，對其文獻(xiàn)價(jià)值的研究也必將引起我國學(xué)界的廣泛關(guān)注。從學(xué)術(shù)價(jià)值看，這部著作之所以稱得上是一部經(jīng)典，原因就在于這部晚清和民國初期屈指可數(shù)的太極拳文獻(xiàn)所闡釋的理論及其觀點(diǎn)都較為真實(shí)，即作者及所討論的人物比較真實(shí)，引用資料和文獻(xiàn)比較真實(shí)，關(guān)鍵是著作及思想觀點(diǎn)真實(shí)。我國學(xué)界以往對陳鑫及其著作思想研究的主要失誤就在于受《圖說》的干擾，而缺乏實(shí)事求是的對這部著作進(jìn)行深入和全面的分析研究，也實(shí)際造成對陳鑫名義的傷害和對其著作理論和觀點(diǎn)的誤解、誤判和誤導(dǎo)。

注釋：

① 陳鑫本人在世時(shí)未能正式出版《太極拳圖畫講義》單行本，而相關(guān)內(nèi)容在他人的兩本著作中曾經(jīng)涉及，一是1935年陳績甫將陳鑫《太極拳圖畫講義》遺稿全文收錄于《陳氏太極拳匯宗》一書，此可算第一次出版；二是2009年陳東山以校對者的名義出版所謂《太極拳圖畫講義》，而內(nèi)容存在許多歪曲和篡改原著的《陳氏太極拳圖說》，本文已做相應(yīng)的論述。

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