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    和諧領(lǐng)導(dǎo)力之道:道家大五的水善人格

    2017-02-27 18:03:33黎岳庭
    清華管理評論 2016年10期
    關(guān)鍵詞:老子

    黎岳庭

    和諧領(lǐng)導(dǎo)和管理,就像杜甫在《春夜喜雨》中的描述,“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲?!崩献印兜赖陆?jīng)》第17章中,對領(lǐng)導(dǎo)者層次有四個劃分:“太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其貴言?!?意思是,最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者,下屬并不知道他們的存在;好的領(lǐng)導(dǎo)者,下屬親近他并且稱贊他們;普通的領(lǐng)導(dǎo)者,下屬敬畏他們;最差的領(lǐng)導(dǎo)者,下屬輕蔑他們。如果領(lǐng)導(dǎo)者誠信不足,下屬才不相信他們。最好的領(lǐng)導(dǎo)者多么悠閑。他很少發(fā)號施令。

    和諧的領(lǐng)導(dǎo)者,就是老子所言的“太上,不知有之”的領(lǐng)導(dǎo)者層次。他們的領(lǐng)導(dǎo)力能像毛毛細(xì)雨(柔軟)滋潤萬物(即利他),間接和微妙地影響下屬。

    道家大五的水善人格,包括利他助人,謙虛謹(jǐn)慎,靈活應(yīng)變,坦誠透明,以柔克剛??梢姡椭C領(lǐng)導(dǎo)力所展現(xiàn)的,恰恰是道家大五水善人格的直接表現(xiàn)。

    何為道家大五的水善人格

    在上世紀(jì)九十年代,我和我的團隊開始著手研究西方主流心理學(xué)的大五人格學(xué)說,即開明型,自覺型,外向型,怡人型和神經(jīng)質(zhì)型。在研究過程中,我們發(fā)現(xiàn)西方的大五學(xué)說存在一些并不太適合中國文化的地方。如,1999年 L. A. Pervin 和 O.P. John 在《人格理論和研究手冊》中對外向型人格的行為表述中有:“我是家庭聚會中愛表現(xiàn)的有趣的人”,“我喜歡投票給自由民主黨競選人”。當(dāng)我們測量大五外向人格特質(zhì)時,這些外向行為表述在九十年代乃至今天,在中國都不太適合。

    此外,2000年,我給美國《人本心理學(xué)雜志》撰寫一篇道家哲學(xué)思想對21世紀(jì)臨床心理學(xué)和管理學(xué)的啟示文章時,注意到馬斯洛需要層次理論的產(chǎn)生,在很大程度上受了中國道家思想和美國本土原著民文化的影響。譬如,馬斯洛在他的《動機和人格》等書中,多次提到道家哲學(xué)和美國本土原著民文化都強調(diào)分享合作利他誠樸思想。

    在過去20多年里,我一方面從事美國本土的原著田野研究,另一方面也一直在探究老子“上善若水”水善人格的具體含義、理論框架和測量方法。

    老子一生追求道德中的“道”,意味著道路、路徑、方式、自然之道。1955年,R. B. Blakney指出,在中國人眼中,道不僅指世界萬物運轉(zhuǎn)的方式,它還意味著從宇宙中演變過來的原始現(xiàn)實。

    而“德”意味著人性行為/德行,性格,感化力和人倫的力量。 根據(jù)中文字形,“德”字包括三部分:表意含義 “行”;另一表意“直”;象形含義 “心”。如果一個人, 坦然而昂首直行,對別人且有一顆愛心,此人就有德了!

    西方學(xué)者,如Addiss&Lombardo, Burton Watson等認(rèn)為,道既是字面上的一種道路的“道”,也是精神上的一種道。在道家著作中,道具有更深層次的涵義,是指以精神為首要的原則,這種原則便是信奉自然。自然是一種偉大的統(tǒng)一體,并以無窮盡的方式產(chǎn)生出多樣化的世界。德定義為人們需要的一種德行或力量,這種德行和力量來源于道。簡言之,道是與自然和諧, 德是與他人和諧。

    老子強調(diào),尊道貴德,修為積德! 正所謂“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于天下,其德乃普?!保▍⒁娎献印兜赖陆?jīng)》第54章)。老子還指出“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”……老子關(guān)于道和德的哲學(xué)思想,不僅是領(lǐng)導(dǎo)者和管理者修煉和諧領(lǐng)導(dǎo)力的指南,也是普通大眾修煉自己和諧性情的指南。

    水是老子道德思想的具體形象表現(xiàn)之一。在老子的一生中,他發(fā)現(xiàn)如果人人都想要滿足并且追尋自己的利益(如爭取更多的物質(zhì)利益、名利和更高的職位),那么便容易出現(xiàn)很多的沖突(如打架、戰(zhàn)爭、屠殺)。因此人類必須從水那里得到啟示,做到“上善若水”——水總是處于最低處,并且不與其它事物競爭,水總是有益于萬事萬物。

    基于老子的“上善若水”哲學(xué),我同我的中美研究團隊,總結(jié)了水善人格的五個特性即道家大五。

    利他性

    水的利他性在老子《道德經(jīng)》第8章體現(xiàn)得最透徹明了:“上善若水。 水善利萬物而不爭 ,處眾人之所惡,故幾于道。”在自然萬物中,老子認(rèn)為水的這種利他性最接近道。他認(rèn)為善人也像水一樣“居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤”。

    《道德經(jīng)》81章的“圣人不積, 既以為人己愈有,既以與人己愈多”,是老子對于水的利他性的進(jìn)一步延伸。這是一種“為人己愈有,與人己愈多”的利他性人格。如果領(lǐng)導(dǎo)者或管理者,做到先人后己或者處處為員工和客戶著想,那么下屬或客戶也會支持公司和集團發(fā)展。

    謙虛性

    老子鼓勵我們要有保持低調(diào)和謙卑并有益于他人的水善人格,他認(rèn)為對于一個想要影響他人的領(lǐng)導(dǎo)者來說,謙卑、樂于助人、保持低調(diào)都是必要的品質(zhì):“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之﹔欲先民,必以身后之(《道德經(jīng)》第66章)?!痹诶献友壑?,那些謙卑的人不僅能和他人和睦相處,而且也是好的領(lǐng)導(dǎo)者,好似江河和海洋。

    如果領(lǐng)導(dǎo)者或管理者對員工或客戶沒有架子平易近人,那么,下屬或客戶會非常尊敬和擁戴領(lǐng)導(dǎo)者和管理者。

    靈活應(yīng)變性

    水本無形,因勢或形 (地勢或地形或任何容器)而變。在《道德經(jīng)》第49章里,“圣人無常心,以百姓之心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之──德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信”。換句話說,圣人沒有恒常不變的思想主張,他以百姓的思想主張為思想主張。百姓的主張,合于自己的價值觀,予以善待;不合于自己的價值觀,也予以善待。這樣就可以得到人們的共同善待。百姓的觀點,自己認(rèn)為正確的,予以信任;自己不認(rèn)為是正確的,也予以信任。這樣就可以獲得人們的共同信任。作為領(lǐng)導(dǎo)或管理者,學(xué)會同下屬或群眾打成一片,了解他們,適應(yīng)他們,根據(jù)他們的要求和需要做決策,這就是領(lǐng)導(dǎo)和管理者能像水一樣具有的靈活性和適應(yīng)性。

    坦誠透明性

    在《道德經(jīng)》第57章里,老子說,“故圣人云:我無為而民自化,我好靜而民自正;我無事而民自富,我無欲而民自樸”。意思是,圣人說:我無為,人民就自然順化;我好靜,人民就自然端正;我無事,人民就自然富足;我無欲,人民就自然淳樸。只有做到心地誠樸,胸懷坦蕩和透明,才能做到老子所說地“無為”、“無事”、“無欲”。

    在很多國家或公司里,官員或領(lǐng)導(dǎo),決策透明或財產(chǎn)透明,這是像水一樣明亮和坦誠的表現(xiàn)。如果領(lǐng)導(dǎo)者或管理者守誠信,那么員工對領(lǐng)導(dǎo)者和管理者同樣守誠信。

    以柔克剛性

    《道德經(jīng)》第43章里,“天下之至柔,馳騁天下之至堅”。另外,在78章里,老子進(jìn)一步談到,“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛”。雖然水是柔軟的,但是它非常強大。故“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之”。如果領(lǐng)導(dǎo)者或管理者能心平氣和地對待下屬、間接影響下屬(潤物細(xì)無聲), 那么領(lǐng)導(dǎo)者和管理者就會表現(xiàn)出更強的凝聚力。

    老子一直鼓勵人們要有保持低調(diào)、謙卑、柔弱等有益于他人的水善人格。

    利他助人、謙虛謹(jǐn)慎、靈活應(yīng)變、坦誠透明及以柔克剛,這就是道家大五的水善人格,是領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的必要品質(zhì)。(見圖1)。

    每次主講道家水善人格時,我總是手舉礦泉水給聽眾示范且告訴他們:“你要喝水,我也要喝水。不只是你和我,還有動物和植物,沒有水,就沒有生命??墒?,水從我們獲得了什么呢?什么也沒有!這就是水的利他性?!?/p>

    緊接著,我把我手中的一瓶水往地上倒,水此時往低處流。我告訴他們,這是水的謙卑性。

    我再向聽眾借來不同形狀的容器,把水倒在不同容器里,水很快適應(yīng)了不同的容器, 這是水的靈活應(yīng)變性。

    我把水給大家看,瓶里的礦泉水非常清澈透明。也就是說,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該像水一樣透明而坦誠。

    最后,水非常柔軟,但是,日積月累卻能水滴石穿!故此,水能以柔克剛。

    道家大五“水善人格”的測量

    我和我的研究團隊采用統(tǒng)計學(xué)中的主因素分析研究道家大五“水善人格”。在研究中,我們根據(jù)類似大五研究的Kibeom Lee, Ph.D.和 Michael C. Ashton, Ph.D. 的 HEXACO-PI-R 量表,對總共448位被試者在五點式量表上詢問了120道問題。在五點式量表的測量舉例中,5=非常同意,4=同意, 3=中立(既不是同意也不是不同意),2=不同意,1=非常不同意。

    通過統(tǒng)計上的主因素分析,我們得到了同我們理論非常吻合的如下五個因素:

    因素一: Perseverance 毅力或以柔克剛、以弱勝強

    ___我用了很多年的努力達(dá)到一個目標(biāo);

    ___我克服挫折以攻克一個重要的挑戰(zhàn);

    ___任何事情我都會善始善終;

    ___挫折沒有使我氣餒;

    ___我很努力工作;

    ___我工作勤勉。

    因素二:Modesty 謙虛謹(jǐn)慎

    ___我是個普普通通的人,并不比其他人優(yōu)秀;

    ___我不愿意別人感覺似乎我比他們優(yōu)秀一樣地對待我;

    ___我不認(rèn)為我比一般人有資格得到更多的尊重;

    ___我不想讓別人知道我是個地位高的重要人物。

    因素三: Altruism 利他助人

    ___我會同情那些比我不幸的人;

    ___我盡力慷慨幫助一些有需要的人;

    ___我會因為傷害了不喜歡的人而難過。

    因素四:Flexibility 靈活應(yīng)變

    ___有時候別人說我隨和 (不頑固) ;

    ___當(dāng)別人不同意我時,我通常也能夠讓自己的意見保持相當(dāng)?shù)膹椥裕?/p>

    ___當(dāng)別人告訴我錯了,我第一反應(yīng)不是和他們爭辯(即隨和);

    ___當(dāng)我認(rèn)為自己是正確的時候 (或別人不對時),我發(fā)覺自己不難去跟人妥協(xié)。

    因素五: Sincerity 坦誠或胸懷坦蕩

    ___為了從自己不喜歡的人手中得到一些東西,我也不會假裝對他/她很友善;

    ___即使我知道通過巴結(jié)能夠漲工資或者晉升,我也不會這么去做;

    ___我不會為了讓某人幫我做事而假裝喜歡他/她。

    在五點式量表舉例中,測試者需要對五個因素的每一道題逐一進(jìn)行打分,最后將每道題的分?jǐn)?shù)匯總相加。

    測得的總分如果在80-100,那么你的水善人格特征非常高;測得的分?jǐn)?shù)在60-79,那么你的水善人格特征偏高;如果測得的分?jǐn)?shù)在40-59,那么你的水善人格特征在中間,不高不低;如果你測得的分?jǐn)?shù)在20-39,那么你的水善人格特征低;如果你測得的分?jǐn)?shù)在1-19,那么你的水善人格特征非常低。

    在研究的過程中,我們發(fā)現(xiàn),作為領(lǐng)導(dǎo)和管理者,其水善人格分?jǐn)?shù)越高者,他的領(lǐng)導(dǎo)和管理越有效,受到下屬的擁護(hù)越多。譬如,在美國一所大學(xué)里,有一位后勤處長, 他測量自己的水善人格得分86分。他告訴我,他的五位下屬同他工作多年,對與他能一起工作感到非常滿意。

    道家大五的水善人格,不僅僅適合領(lǐng)導(dǎo)和管理者,也適合普通百姓和任何其他人群。因此,作為讀者,如果你對自己的水善人格分?jǐn)?shù)感興趣,也可以利用五點式量表進(jìn)行測試。如果你的水善人格分?jǐn)?shù)很高,那么恭喜你,你的素質(zhì)和品德就很高!如果你的得分偏低,因為道家水善人格不是天生的,你還可以通過后天的修為進(jìn)一步積累。

    “水善人格”同管理有關(guān)的例證

    中國的道家思想,在漢代和唐代政治管理中,產(chǎn)生了巨大的影響。中國歷史上的“文景之治”以及“貞觀之治”,都與道家思想在漢唐政治管理中發(fā)揮的作用密不可分。下面,我們著重論述道家大五水善人格同管理和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系,并以古今中外的例證說明。

    利他助人

    在我們的道家大五中, 利他助人在某種程度上,指的是利他和利己。就像老子所說的:“天長,地久。天地所以能長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身,而身先;外其身,而身存。非以其無私邪?故能成其私(見老子《道德經(jīng)》第 7 章)?!贝笠馐牵禾斓厮阅軌蜷L久,乃是因為它們的一切運作都不為自己。所以圣人遇事就將自己退在人后不爭,反而能贏得愛戴;把自己置之度外,反而能保全生命。正是由于他不自私,反而能成就自己或自身的利益。

    日本的“經(jīng)營之圣”稻盛和夫在重建日本航空公司的時候,建立了一套以利他之心為本的經(jīng)營管理哲學(xué)。

    2010年初,稻盛在日本政府的力邀之下,出任已經(jīng)申請破產(chǎn)保護(hù)的日本航空公司會長一職。在主持日航重建的過程中,稻盛提出了“愛、真誠及和諧之心”、“把利他之心作為判斷基準(zhǔn)”等企業(yè)文化,鼓勵員工們通過提高心性來度過幸福人生。同時,他自己也率先在公司做出利他表率,上任時雖然已經(jīng)80高齡,但他主動堅持零薪水、全身心投入到日航的重建工作中去。

    稻盛提出,如果想把企業(yè)經(jīng)營得有聲有色,那么經(jīng)營者就必須提高自己的心性,把“利他之心”、把“為社會為世人盡力”這一條,作為企業(yè)經(jīng)營的基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)營者抱著純粹的“利他之心”,奮不顧身、持續(xù)拼命努力的時候,企業(yè)經(jīng)營往往能獲得一種超越自身力量的,從宇宙、自然而來的巨大力量推動。稻盛認(rèn)為,努力以利他之心去經(jīng)營企業(yè),就一定能夠引導(dǎo)企業(yè)不斷成長發(fā)展。

    果然,在稻盛和夫的帶領(lǐng)下,用了不到一年的時間,就讓已經(jīng)申請破產(chǎn)保護(hù)的日航公司實現(xiàn)了盈利。這簡直是一個奇跡。

    沃爾瑪零售連鎖商店(Wal-Mart)薄利多銷的經(jīng)營理念,其實也符合老子利他利己的思想。沃爾頓(Sam Walton)1962年開始創(chuàng)辦他的第一個沃爾瑪Wal-Mart 店時,就提倡“薄利多銷” (We sell for less) ,喊出“天天平價”的口號。沃爾頓的“女褲理論”就是沃爾瑪利他利己營銷策略的最好說明:女褲進(jìn)價0.9美元,售價1.2美元。如果降價到1美元,雖然少賺一半的錢,但卻能賣出3倍的貨。憑借“薄利多銷”的策略,沃爾瑪?shù)匿N售收入和純收入高速增長,一舉成為全美零售業(yè)巨人。

    謙虛謹(jǐn)慎

    謙虛謹(jǐn)慎是一個管理者的素質(zhì)之一,也是水善人格的重要特征。中國有句俗語:“滿招損,謙受益?!睆纳侥贰の譅栴D的生平事跡可看出,他是個非常謙遜低調(diào)的人。他去世之前,可謂最富有的人之一。但是,他一直開的是一輛舊貨車,多年來一直到同一家理發(fā)店理發(fā),如果路上看到一分錢,他也會毫不猶豫地?fù)炱饋怼?/p>

    魏文侯的師傅田子方規(guī)勸魏文侯,諸侯對人驕傲?xí)ニ姆鈬?,大夫?qū)θ蓑湴習(xí)ニ念I(lǐng)地。同樣,當(dāng)代的管理者對人傲慢也會失去人心。美國中部有一名校大學(xué)校長曾經(jīng)是外科手術(shù)醫(yī)生,因為對教職員工傲慢,失去人心和他們的支持,本來8年的合同干了5年就被解雇。

    靈活應(yīng)變

    水且無形,因形而變。一個人要生存必須適應(yīng)環(huán)境,動物和其他物種幾百萬年來,為了自身的生存和延續(xù),也在不斷適應(yīng)各種生態(tài)環(huán)境。

    審時度勢,靈活應(yīng)變,適者生存且成功。企業(yè)必須像水一樣根據(jù)市場需求變化不斷改變戰(zhàn)略規(guī)劃,領(lǐng)導(dǎo)者和管理者也需要根據(jù)當(dāng)前社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等的變化,及時改變思維模式和行為模式。

    美國通用電氣公司在過去的幾十年里,因為國內(nèi)、國際環(huán)境和市場的變化,對其戰(zhàn)略規(guī)劃進(jìn)行過多次調(diào)整。其中杰克·韋爾奇作為一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者對美國通用電氣公司的變化起了很大的作用。

    在韋爾奇接任GE CEO時,日本電器幾乎占領(lǐng)了美國和全球市場,GE面臨著巨大挑戰(zhàn),韋爾奇根據(jù)全球的市場需求環(huán)境和競爭環(huán)境,將GE生產(chǎn)部劃分為三個生產(chǎn)部門:電器和機動車制造業(yè)部門、高科技工商業(yè)部門、服務(wù)業(yè)部分。每個部門必須是全球第一或者第二!

    正因為這種靈活應(yīng)變的戰(zhàn)略,在他退休前,通用電氣公司有14個全球數(shù)一數(shù)二的產(chǎn)業(yè),包括飛機引擎制造、醫(yī)療器械系統(tǒng)、工程塑料、主要家用電器、NBC國家有線電視、金融服務(wù)等。在上世紀(jì)八十年代杰克·韋爾奇剛受任時,GE的公司利潤才50億,改革后的利潤增加到130億美元,在他離任退休時,更是達(dá)到5000億美元。

    靈活應(yīng)變的另一表現(xiàn)是從善如流,能夠根據(jù)他人的建議和信息反饋實施相應(yīng)的改進(jìn)措施。聶文賦先生在《一本書讀懂管理心理學(xué)》中,提到印度威普羅公司總裁阿滋姆普林吉,經(jīng)常同員工聊天喝茶或吃飯,來傾聽員工的意見,了解他們工作中的問題,鼓勵他們對公司的一切事務(wù)提岀寶貴意見。對員工提供的信息和工作建議,只要正確可行的,公司都會很快采納且盡快付諸實踐。

    坦誠透明

    根據(jù)2005年《斯坦福大學(xué)工商管理明鑒》介紹,杰克·韋爾奇曾告誡管理者:“如果公司的員工和領(lǐng)導(dǎo)不能坦誠直言,那么企業(yè)會降低效率。”他特別強調(diào)企業(yè)或任何部門,都應(yīng)該鼓勵和獎賞坦誠相見的企業(yè)文化。“如果你獎賞坦誠,你就會得到坦誠的回報!”(“If you reward candor, you will get it.”)。

    當(dāng)今管理和領(lǐng)導(dǎo)選擇中,誠信度、倫理道德的完整性和信任感,是很多領(lǐng)導(dǎo)測量量表中必須具備的主要內(nèi)容。譬如,Bruce J. Avolio, William L. Gardner, & Fred O. Walumbwa 近幾年制訂了 《真實的領(lǐng)導(dǎo)問卷》中就包括四個方面: 自我意識,坦誠公開,倫理道德,平穩(wěn)過程 ??梢?,坦誠是管理者的必備素質(zhì)。

    以柔克剛

    越王勾踐臥薪嘗膽、勵精圖治,最終打敗吳王夫差的故事,是一個典型的以柔克剛的例子。

    另一個以柔克剛的例子,仍是之前我們提到的沃兒瑪創(chuàng)始人山姆·沃爾頓。在上世紀(jì)50年代末60年代初沃爾頓剛創(chuàng)業(yè)時,K-Mart是美國很大的零售商,幾乎各個方面都比沃爾瑪強大。為了了解且戰(zhàn)勝對手,沃爾頓每天都會去附近K-Mart的停車場計算外面的車輛以了解顧客行情,同時也記錄他們里面的商品價格,在學(xué)習(xí)他們同時改善自己的管理方式,幾十年如一日。沃爾瑪連鎖超市終于成為全美第一,遍布全球,然而K-Mart 慢慢變?nèi)?,幾年前更是被Sears合并。

    2014年,斯坦福大學(xué)出版社出版《興旺的企業(yè):工商管理的新精神》記錄了南美巴西Natura總裁 Luiz Seabra的故事。Seabra從16 歲開發(fā)天然無毒的化妝品,其哲學(xué)觀點是:人是自然界的一本部分,同時組成人的每一部分又是自然的!基于這一理念,通過近40多年鍥而不舍的努力,他們的自然化妝產(chǎn)品,慢慢占領(lǐng)全球市場。2011年《福布斯》雜志把Natura評為世界排名第八的優(yōu)秀創(chuàng)新企業(yè)。

    總結(jié)

    道家大五的水善人格,是基于道和德。道是與自然和諧,德是和他人和諧。道家大五的水善人格是人和自然的高度和諧的結(jié)合和應(yīng)用。利他助人、謙虛謹(jǐn)慎、靈活應(yīng)變、坦誠透明、以柔克剛,是道家大五的水善人格具體內(nèi)容的心理表現(xiàn)。具有道家大五水善人格的領(lǐng)導(dǎo)者,才能成為“太上,不知有之;其次,親而譽之”的領(lǐng)導(dǎo)者。

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