詩(shī)意地棲居
——《朝圣》生態(tài)詩(shī)學(xué)解讀

王 艷

(中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

詩(shī)意地棲居
——《朝圣》生態(tài)詩(shī)學(xué)解讀

王 艷

(中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

巴西作家保羅·科埃略在長(zhǎng)篇小說(shuō)《朝圣》中向我們展示了一個(gè)詩(shī)意的世界。在這個(gè)世界里，人與自然和諧共生，人與人之間充滿熱忱，人對(duì)神圣性充滿敬畏意識(shí)，保羅為我們營(yíng)造出天地人神四元和諧統(tǒng)一的理想樂(lè)園。本文致力于在生態(tài)主義觀照的視野中，展開(kāi)對(duì)《朝圣》中蘊(yùn)含的生態(tài)詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)和生態(tài)美學(xué)的探索，敞開(kāi)一條達(dá)成詩(shī)意地棲居的道路。

詩(shī)意地棲居；《朝圣》； 生態(tài)詩(shī)學(xué)

詩(shī)意地棲居是海德格爾引用荷爾德林的兩句詩(shī)歌，“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在大地上”。隨著20世紀(jì)90年代生態(tài)美學(xué)成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，詩(shī)意地棲居逐漸被人們所熟悉，繼而成為生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要命題。生態(tài)美學(xué)有廣義和狹義的區(qū)分，在這里，我們從廣義的生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為廣義的生態(tài)美學(xué)包括人與自然，人與社會(huì)，人與宇宙，以及人與自身的多重生態(tài)審美關(guān)系。廣義的生態(tài)美學(xué)有助于協(xié)調(diào)人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系，引導(dǎo)人們走向符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)，讓人們?cè)娨獾貤釉诖蟮刂?。《朝圣》一?shū)用樸實(shí)無(wú)華而蘊(yùn)含生命哲理的語(yǔ)言向我們講述了作者的親身經(jīng)歷，講述了他體悟生命、尋找他的“劍”的朝圣之旅，帶領(lǐng)我們探索了一條如何棲居在大地之上的康莊大道。

一、自然生態(tài)：人與自然天人合一

生態(tài)美學(xué)觀將生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合，這樣一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，從審美化的角度考察人和自然之間的關(guān)系。人與自然不僅不是早期社會(huì)中人與自然之間存在的絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系,也不再是19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期和現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期，人與自然之間和諧相處這一友好而簡(jiǎn)單的關(guān)系所能界定的。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體性的美學(xué)觀點(diǎn)，這一理論觀點(diǎn)和笛卡爾、萊布尼茨等人的認(rèn)識(shí)論的思維方式有很大區(qū)別，和康德、海德格爾等人的存在論思維方式有著天然的聯(lián)系。

我們可以發(fā)現(xiàn)，自柏拉圖開(kāi)始，人們便將人的存在和理性相聯(lián)系，這是后期形式主義的肇始，笛卡爾、萊布尼茨、謝林、黑格爾、叔本華沿著這條路探索得越來(lái)越深入，人的存在愈來(lái)愈成為一個(gè)高高懸置的概念。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，浪漫主義的代表盧梭目睹工業(yè)文明給世界帶來(lái)的噩夢(mèng)，環(huán)境受到污染、生態(tài)遭到破壞，他呼吁人們回到自然的懷抱，和自然和諧相處。這一時(shí)期，人們逐漸意識(shí)到人和自然之間的矛盾和對(duì)立，人和自然之間仍然處于一種二元對(duì)立的狀態(tài)，人和自然之間是主客體的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)豐富、社會(huì)繁榮的同時(shí)，由于盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，展開(kāi)惡性競(jìng)爭(zhēng)，人類對(duì)大自然無(wú)限制地進(jìn)行剝削和掠奪，使得一些自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，包括泥石流、臭氧層空洞、土壤重金屬超標(biāo)。人類目空一切地認(rèn)為可以控制宇宙，認(rèn)為人類可以對(duì)自然予取予求，人類中心主義成為威脅人類生存的毒瘤。人類遇到的生態(tài)災(zāi)難越來(lái)越威脅到全球人類的生存和發(fā)展，生態(tài)美學(xué)中的生態(tài)觀逐漸引起人們的注意，并獲得越來(lái)越多的人的大力支持。

在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人類將自然納入人的世界，將人的意識(shí)投射在自然界中，將人的意愿強(qiáng)制性地烙印在自然之上，人和自然之間處于壓迫和被壓迫的關(guān)系。人類在這種征服和被征服的過(guò)程中也失卻了自由，人類逐漸迷失了自己，沉迷于自己的無(wú)限制的欲望和渴求，人的存在也失卻了根基，人類離自己的精神家園越走越遠(yuǎn)。人類對(duì)自然剝削得愈多，自然所受到壓迫越沉重，整個(gè)宇宙的失衡便無(wú)法控制，宇宙中的個(gè)體變成了無(wú)法彌合的碎片。

生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)人、自然、社會(huì)和諧一致的整體性觀念，用整體性的觀念去看待世界和宇宙，反對(duì)人類中心主義，這些思想在《朝圣》中都有所體現(xiàn)。保羅教人們諦聽(tīng)大自然的智慧，去學(xué)會(huì)聽(tīng)從世界的聲音和宇宙深處的秘密，去感受人與大自然之間的和諧共鳴，在自然的安謐中尋找一種本真的生存狀態(tài)，尋求一種更加詩(shī)意的生活。

保羅在朝圣之路上遇到的第一個(gè)挫折就是在山中迷路，原本一天要走完的路程保羅花了七天，佩特魯斯教會(huì)他拉姆修行術(shù)——速度功，就是讓保羅如何留心去觀察腳下的路。保羅一心想著早日到達(dá)終點(diǎn)，在佩特魯斯的提醒下，他才發(fā)現(xiàn)，他穿越比特牛斯山脈繞行了七天，事實(shí)上，要是留心周圍的環(huán)境，保羅就可以看到沿途有很多指引方向的標(biāo)志。旅行途中，佩特魯斯讓保羅去攀登一百多米的瀑布，這又是修行途中的一個(gè)考驗(yàn)。這是一處沙漠的綠洲，是蔓延無(wú)邊的黃沙中的唯一的一抹綠色，而攀登這個(gè)瀑布成為了保羅看似無(wú)法克服的一個(gè)挑戰(zhàn)，是朝圣途中的又一處黑洞。當(dāng)他摸索著巖壁，遵循水流的規(guī)律，向著光亮，赤膊爬上崖頂。他更加明白，他所想象的自然是模糊的、朦朧的、時(shí)而夢(mèng)幻時(shí)而可怖的，真正的自然是他親近之后才能了解的，試著和自然融為一體，摸索著與自然相處的方式，他會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的秘密。

在保羅找劍的路途中，他不斷地學(xué)習(xí)著拉姆修行術(shù)，逐漸學(xué)會(huì)了和自然如何相處。保羅所學(xué)的第一個(gè)拉姆修行術(shù)就是種子功，“慢慢地你開(kāi)始感受到自己是一粒小種子，舒適地被土壤包裹著。” 當(dāng)他想象自己是一粒種子的時(shí)候，他感受著周圍的田野、陽(yáng)光、水、風(fēng)和飛鳥(niǎo)，他在自然的懷抱中是一株嫩芽，他獲得了重生。當(dāng)保羅終于知道他的劍的奧秘之后，他與自然融為一個(gè)整體，這時(shí)候他是自然之子，他的骨血、他的全部都是自然的一部分，他能和風(fēng)、云、無(wú)數(shù)搖晃的樹(shù)葉、無(wú)數(shù)的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸進(jìn)行對(duì)話，羔羊的眼神所透露的就是生活的智慧，大自然的聲音透露著他找尋的劍的秘密。

在旅行開(kāi)始，他和自然是處在對(duì)立的狀態(tài)，隨時(shí)準(zhǔn)備著和大自然進(jìn)行搏斗，到后來(lái)，他在一灘水中尋找內(nèi)心的沉靜，在水洼中思索星空，思索人生百態(tài)，尋求生命的智慧，在旅行的最后，他終于學(xué)會(huì)了諦聽(tīng)大自然界的智慧，而這些智慧是人事所不能給予的，在與大自然的和諧共處中，他學(xué)會(huì)了詩(shī)意地棲居。

二、社會(huì)生態(tài)：和諧友愛(ài)的社會(huì)關(guān)系

海德格爾認(rèn)為正是傳統(tǒng)形而上學(xué)走向巔峰的狀態(tài)，邏各斯發(fā)展到極致，人的詩(shī)意地棲居才會(huì)變得愈加不可能。海德格爾認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)的今天，現(xiàn)代技術(shù)文明將思想精神壓縮為工具理性，這種理性已經(jīng)遮蔽了存在，人們一切行為以科學(xué)技術(shù)為導(dǎo)向。不同于一般學(xué)者的判斷，海德格爾認(rèn)為尼采是傳統(tǒng)形而上學(xué)的最后終結(jié)者，盡管他喊出了“上帝已死”的口號(hào)，在諸神缺失，新神還沒(méi)有到來(lái)的時(shí)候，他從生命哲學(xué)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)權(quán)利和意志，使人的意志和欲望無(wú)限膨脹，人成為了無(wú)限膨脹的欲望的奴役，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是役使人的最主要工具。

海德格爾明確提出，“在今天這個(gè)時(shí)代里存在并且增長(zhǎng)著一種危險(xiǎn)，就是科學(xué)——技術(shù)的思維方式伸展到生活的一切領(lǐng)域上” ?！拔覀儺?dāng)前的生存乃是一種由科學(xué)來(lái)規(guī)定的生存” 。人因?yàn)閷?duì)于自己盲目的自信，沉迷于自己的目的和利益的算計(jì)，以科學(xué)技術(shù)為武器，讓世界上的其他對(duì)象成為把握的工具，自然、人類社會(huì)、宇宙乃至于除了人以外的一切其他事物都成為了一種圖像，都可以為人所使用，這些存在只是作為一種開(kāi)發(fā)和索取的對(duì)象，成為滿足欲望的物質(zhì)材料，他們是意識(shí)形態(tài)的一部分，已經(jīng)失去了存在的可能，被剝奪了作為物的存在的資格。

這樣的工具理性已經(jīng)成為人們行為的主宰，成為人的意識(shí)形態(tài)的一部分，甚至成為了甚囂塵上的普遍被承認(rèn)的一種世界觀，操縱了人的物質(zhì)生活和精神生活，人成為了衡量其他事物的尺度。處在這樣的貧乏的時(shí)代，諸神不是被我們拋棄，而是主動(dòng)遠(yuǎn)離了我們，人已經(jīng)不自覺(jué)地失去了稱之為人的東西，人失去了本源和本真，人不是人而被異化了，人被自己所臆想的尺度所規(guī)定，人失去了生存的基礎(chǔ)。

在旅程的開(kāi)始，保羅始終心心念念自己家族的事業(yè)，朝圣之路和找劍對(duì)于他來(lái)講總是荒謬的，在朝圣之旅中，他在遇到挫折時(shí)，就會(huì)像豬八戒想回到他的高老莊一樣，他也想回到巴西，去忙于他自己的事業(yè)，回家和妻子過(guò)著大多數(shù)普通人都想要的生活。

在朝圣的旅途中，保羅最開(kāi)始并不適應(yīng)這種風(fēng)餐露宿的生活，還會(huì)抱怨旅途中的飯菜不合口味，會(huì)抱怨蔬菜和魚(yú)類并不能滿足他的胃，直至后來(lái)，在練習(xí)活埋功的拉姆術(shù)之后，連簡(jiǎn)單的三明治也吃出了滿漢全席的味道，唇齒留香，感受到活著真好，感受到生存的意義。

在佩特魯斯給保羅講述博愛(ài)的言語(yǔ)中，我們可以看到，工具理性所提倡的實(shí)用主義是不被提倡的。無(wú)論是親情、友情、愛(ài)情，還是擴(kuò)大到人與人之間的關(guān)系，人與人之間是互相包容和互相扶持的，人與人之間彌漫著淡淡的溫情。只是隨著日子的周而復(fù)始，人們忙于瑣碎和凌亂的生活，被重復(fù)性的工作消磨了耐心和觀察美的審美之心。佩特魯斯就建議人們?nèi)ミh(yuǎn)游，遠(yuǎn)途旅行是一種非常實(shí)際地體驗(yàn)重生的行為。我們須面對(duì)全新的情景，日子會(huì)過(guò)得緩慢許多。大部分情況下，我們也聽(tīng)不懂別人的語(yǔ)言，就像是一個(gè)嬰兒，剛從母親腹中來(lái)到這個(gè)世界。這讓我們更加關(guān)心周圍的事物，那是生存所必須依賴的。我們變得更加靠近人群，因?yàn)橛龅嚼щy的時(shí)候，他們也許能幫上一把。對(duì)于上天的任何小恩小惠，我們都會(huì)受寵若驚，欣然接受，一輩子銘記在心。而且，因?yàn)橐磺卸际切迈r的，我們只會(huì)察覺(jué)出他們的美，更加覺(jué)得活著是多么幸福。

通過(guò)旅行，我們會(huì)更明白地發(fā)現(xiàn)生活周圍的和諧，更加體驗(yàn)到周圍良好的善意和友好的人際關(guān)系。在朝圣的旅途中，保羅學(xué)到的更多的是學(xué)會(huì)和自己更好地相處，佩特魯斯告訴保羅，讓他諦聽(tīng)他內(nèi)心的聲音，聽(tīng)從內(nèi)心的直覺(jué)。保羅慢慢學(xué)著和自己的信使相處，這個(gè)信使便是保羅內(nèi)心的聲音，他的另一個(gè)自己。在朝圣這個(gè)過(guò)程中，保羅更加用心地傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，他不僅學(xué)會(huì)了如何和自己相處，在自己的內(nèi)心里構(gòu)建一個(gè)世界詩(shī)意地棲居，去享受內(nèi)心的平和與安寧。他還學(xué)會(huì)了殘酷功，學(xué)會(huì)去寬容地對(duì)待自己，合理地處理那些過(guò)剩的不甘、委屈、苦惱、自卑、忐忑等等情緒；他會(huì)在少數(shù)時(shí)候?qū)W會(huì)對(duì)自己殘忍，在觸犯底線和原則的問(wèn)題時(shí)，能約束自己，不讓自己沉迷、放縱、墮落。更重要的是他學(xué)會(huì)了如何和周圍的世界和諧共生。去留心看前方的道路，依仗自己的直覺(jué)，從平日司空見(jiàn)慣的事物中發(fā)掘出視而不見(jiàn)的秘密。保羅逐漸明白，他在路途中會(huì)受到啟示，道路總會(huì)把最佳的到達(dá)方式交給他，他走過(guò)了它，旅程便豐富了生活，這讓他內(nèi)心長(zhǎng)出一個(gè)全新的自我，成就詩(shī)意的自我。

三、精神生態(tài)：博愛(ài)是最高信仰

生態(tài)哲學(xué)包含三個(gè)層面上的內(nèi)容：一是自然層面，二是社會(huì)層面，三是精神層面?！按嬖谡撋鷳B(tài)哲學(xué)最為重要的理論來(lái)源，是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾后期的思想，主要是20世紀(jì)30年代以后，海德格爾提出的‘詩(shī)意地棲居于大地上’、‘天地神人四方游戲說(shuō)’” 生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵十分豐富，深刻地理解了生態(tài)哲學(xué)，我們也就更加接近了海德格爾所說(shuō)的詩(shī)意地棲居在大地上的理想。

生態(tài)哲學(xué)的重要觀點(diǎn)之一是整體生態(tài)觀。整體性的生態(tài)世界觀認(rèn)為世界是一個(gè)有著自我組織、創(chuàng)造、協(xié)調(diào)和發(fā)展能力的有機(jī)生命體。而這種整體性之上更有一種信仰，這與奧古斯丁和圣托馬斯所倡導(dǎo)的新柏拉圖主義是部分類似的，即都主張宇宙的整體性，認(rèn)為宇宙是個(gè)不可分割的整體。宇宙雖然不再是象征性的整體，不再帶有神秘性，在生態(tài)哲學(xué)這里，宇宙之上具有神性，這種神性勿寧說(shuō)是宇宙被賦予了生命力，萬(wàn)事萬(wàn)物因?yàn)樯Φ牟l(fā)而具有神性，這種神性可以感知，他與萬(wàn)事萬(wàn)物融為了一個(gè)整體?！吧袷ゲ皇桥c現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立的力量，不是命運(yùn)的主宰者，也不是臆想，生態(tài)文化中的神圣只有一個(gè)來(lái)源，那就是生生不息、使萬(wàn)物具有內(nèi)在價(jià)值、能夠自我發(fā)展并維持著整個(gè)宇宙和諧的生命本身。它是超越萬(wàn)物的造物者，又是具有無(wú)限生機(jī)和清新活潑生命力的具體存在物，人與萬(wàn)物都在自身體內(nèi)包蘊(yùn)著神圣之維，神圣來(lái)自宇宙、自然所啟示的生命真諦”。

海德格爾強(qiáng)調(diào)人以神性度測(cè)自身，神是人的尺規(guī)，在諸神缺乏，這“貧乏”的時(shí)代，人通過(guò)思來(lái)達(dá)到“此在”，在語(yǔ)言中找到人存在的家園。人用神性的尺規(guī)來(lái)要求自己，克制自己無(wú)限膨脹的欲望，為自己的道德底線設(shè)置一個(gè)閥值。堅(jiān)持內(nèi)心的善良和道德的力量，返回到最本真的自己的狀態(tài)，回到最本源的近旁。

在《朝圣》這部作品中，傳統(tǒng)教團(tuán)并沒(méi)有能讓保羅找到自己的劍，所以他踏上了圣地亞哥這條朝圣之路。就連保羅的師父，傳統(tǒng)教團(tuán)的代表人也并不贊同那些將呼風(fēng)喚雨、隔空拿物的技能拿去招搖撞騙的傳統(tǒng)法師，佩特魯斯也一直告誡保羅，讓他遠(yuǎn)離這些執(zhí)著于法力的傳統(tǒng)法師。在文中，無(wú)論是基督、釋加牟尼還是那些將生命無(wú)怨無(wú)悔奉獻(xiàn)出來(lái)的大法師，保羅贊賞的是他們身上的一種強(qiáng)大力量，那就是博愛(ài)。

保羅的圣地亞哥朝圣有兩種含義，不僅僅在于他身體上的朝圣：暫時(shí)告別妻子，暫停手頭的生意，遠(yuǎn)離巴西，踏上去圣地亞哥之路；更是他精神上的朝圣之旅，是他尋找他的“劍”的旅程，在這個(gè)過(guò)程中他找到了他最高的精神信仰，那就是博愛(ài)?！安?ài)是愛(ài)的總和，誰(shuí)來(lái)嘗試就會(huì)被它吞噬。在懂得并體驗(yàn)到能博愛(ài)的人眼里，除了去愛(ài)，世間萬(wàn)物都了無(wú)意義。這種愛(ài)無(wú)比偉大，足以撼動(dòng)滿天星辰，改變歷史。耶穌孤獨(dú)一生，但他做的卻是君王、千軍萬(wàn)馬、泱泱帝國(guó)力不能及的事?！?/p>

事實(shí)上，《朝圣》中的偉大的精神力量，早已突破舊有的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，這樣的一種宗教情操，是一種大寫(xiě)的愛(ài)，即博愛(ài)。早期，蔡元培校長(zhǎng)就提倡用美育代替宗教，這和《朝圣》中的精神力量并不矛盾，因?yàn)樗麄兯分鸬倪@種愛(ài)，并非傳統(tǒng)宗教中扼殺人性的愛(ài)。這種宗教情操充斥著最純粹的愛(ài)的內(nèi)涵，它肯定人性，它的內(nèi)核是最高形式的個(gè)人主義，因?yàn)樗鹬孛恳粋€(gè)個(gè)體，讓每個(gè)人都得到最自由的發(fā)展，尊重每個(gè)個(gè)體的自由的靈魂。這與保羅的“噬人的愛(ài)”是一致的。被利用的宗教是要把人類變成天上的神的家畜，人再也回不到原來(lái)野生的狀態(tài)。家畜成為人類的犧牲品，人類成為自己的犧牲品。被利用了的宗教之愛(ài)被賦予了扭曲的內(nèi)涵。而保羅所宣傳的愛(ài)是一種高信仰，是一種精神力量，他能化解人與人之間的矛盾，它是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，在生活中，只要留心就可以發(fā)現(xiàn)到、感受到，他并非虛無(wú)縹緲。

博愛(ài)有兩種形式，第一種是圣徒所有的吞噬一切的愛(ài)，另一種表現(xiàn)在我們對(duì)生活中的熱忱。這種熱忱體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，不僅包括和自然界的和諧相處，也包括社會(huì)中人與人之間友好融洽，也包括與自己達(dá)成一種和解，還包括宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。在人與人之間，愛(ài)情是突出的形式，“我們每個(gè)人的一生都在找尋情愛(ài)，而當(dāng)情愛(ài)轉(zhuǎn)化為友愛(ài)時(shí)，便認(rèn)為愛(ài)是徒勞。殊不知，正是友愛(ài)將我們引向最高形式的愛(ài)，博愛(ài)。” 保羅認(rèn)為愛(ài)情、親情、友情和最廣范圍的愛(ài)都是相通的。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物因愛(ài)而成為一個(gè)整體。

海德格爾詩(shī)意地棲居的世界是天地人神四者達(dá)成一個(gè)整體的世界，我們不向天空任性地索取，也不過(guò)度地?fù)]霍大地的有限資源，我們?cè)谌穗H關(guān)系中達(dá)成諒解與善意，對(duì)諸神的到來(lái)也滿懷期待，人類是萬(wàn)事萬(wàn)物的一部分。這和我國(guó)古代的“天人合一 ”的理論資源穿越時(shí)空達(dá)成了共鳴，老子在《道德經(jīng)》中談到，“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?人作為整個(gè)宇宙的一部分，應(yīng)與另外的事物和諧共處，尊重其他事物的存在，尊重其他事物的價(jià)值和意義。只有萬(wàn)事萬(wàn)物都處于自然而然的狀態(tài)，任其自然生長(zhǎng)的自由狀態(tài)，回歸到物我不分，本源的狀態(tài)，人們便無(wú)限地接近神的住所，人們便會(huì)回到人類的家園，便能詩(shī)意地棲居在大地之上。而《朝圣》為我們書(shū)寫(xiě)出了一份計(jì)劃書(shū)，我們和大自然達(dá)成了和諧，人與自身達(dá)成了和解，人與人之間友愛(ài)共生，充斥宇宙的是最廣泛的熱忱，在博愛(ài)的調(diào)和下，我們?cè)娨獾貤釉诖蟮刂稀?/p>

在工具理性主導(dǎo)人類意識(shí)的今天，反對(duì)人類中心主義，倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，用博愛(ài)來(lái)調(diào)和人與自然、自身、社會(huì)以及宇宙之間的矛盾，擺脫人被異化的狀態(tài)，達(dá)到澄明之境，這對(duì)我們共建和諧社會(huì)，創(chuàng)建美好家園，共創(chuàng)美好明天，達(dá)成詩(shī)意地棲居的理想之境具有重要的意義。

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[10] 張賢根. 詩(shī)的本性與人的居住——海德格爾對(duì)荷爾德林詩(shī)的闡釋[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004,(1).

[11] 吳國(guó)盛. 海德格爾的技術(shù)之思[J]. 求是學(xué)刊,2004,(6).

[12] 唐桂麗. “詩(shī)”與“思”：海德格爾論人的生存樣式[J]. 江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2011,(5).

責(zé)任編輯：余朝暉

2016-12-22

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