淺析現(xiàn)代派藝術(shù)對傳統(tǒng)審美觀念的影響

楊年

摘 ? 要：在當(dāng)今社會，人與自然和自我緊張對峙的狀況日益升級。在尋求消解這種對峙的道路上，許多思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們做了很久很多的嘗試。中國傳統(tǒng)審美思想所具有的崇尚和諧、凈化心靈、崇敬自然的特征在而隨著社會發(fā)展以及西方現(xiàn)代藝術(shù)的滲入而受到巨大的沖擊。作為中國藝術(shù)行業(yè)的建設(shè)者，應(yīng)該如何看待面對這個現(xiàn)象并解決這樣的對峙。本文就此問題進行簡要的分析

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代派藝術(shù);傳統(tǒng)審美;顛覆;影響

中圖分類號：J01 ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2017）02-0016-01

隨著改革開放的發(fā)展，西方的美術(shù)思潮與西畫技法不斷涌向中國民間。這使得我們能欣賞很多優(yōu)秀的西方現(xiàn)代藝術(shù)作品，但是于此同時許多“奇怪”的現(xiàn)象也會撲面而來，比如某些知名藝術(shù)家信手涂鴉的圖案卻被奉為經(jīng)典，并且這些作品在拍賣行中或者民間轉(zhuǎn)賣能賣上天文價格。其中不乏有人刻意為之，但是也有很多是真的有自身的藝術(shù)價值。那么對于這一奇怪的現(xiàn)象，我想其中有一部分原因是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對我們中國傳統(tǒng)審美理論的顛覆。

那么我們首先就要搞清楚什么是現(xiàn)代藝術(shù)，它的源頭是哪里，它都有哪些發(fā)展，對中國的影響到底是什么？現(xiàn)代派美術(shù)是指從 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初發(fā)展起來的。它具有區(qū)別于過去或現(xiàn)在具體某種藝術(shù)流派的前衛(wèi)特色。但是關(guān)于現(xiàn)代派的概念和范疇，西方美術(shù)理論家一直在爭論中，到底什么是現(xiàn)代派？我認為，現(xiàn)代派理應(yīng)是當(dāng)今藝術(shù)面貌的總和。西方把 20 世紀(jì)的美術(shù)大致劃分為兩個階段：第一個階段是 20 世紀(jì)初到 1945 年二戰(zhàn)結(jié)束;第二個階段是 1945 年之后到今天。美術(shù)家與理論家論及現(xiàn)代派發(fā)生，多數(shù)從 19 世紀(jì)末的后印象派談起，同時涉及新印象主義（點彩派）。后現(xiàn)代藝術(shù)大致肇始于 20 世紀(jì) 30 年代資本主義經(jīng)濟危機時期?，F(xiàn)代派美術(shù)的產(chǎn)生并不只是單純的文藝現(xiàn)象，而是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。20 世紀(jì)是人類社會節(jié)奏變化最快的時代，也是藝術(shù)最富變化的時代。它的產(chǎn)生有其特定的政治背景和社會背景，有其特定的思想根源和哲學(xué)根源。首先，現(xiàn)代派藝術(shù)的產(chǎn)生是由于 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初的歐洲資本主義社會中尖銳矛盾，藝術(shù)家為了發(fā)泄自己對現(xiàn)實的不滿。其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，藝術(shù)擺脫原有的對自然現(xiàn)象表面的模擬，使人們徹底改變對藝術(shù)的舊觀念，藝術(shù)不再是既成產(chǎn)品的操作，而是新產(chǎn)品的發(fā)明和實驗，從而影響了現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展再次，近代哲學(xué)思想和社會思想也影響了現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生。比如馬歇爾的快樂論認為：“美要表現(xiàn)引起人們快樂的東西，因此藝術(shù)應(yīng)給人以享受?！边€有弗洛伊德的精神分析理論、薩特的存在理論都對現(xiàn)代派藝術(shù)產(chǎn)生起了一定影響。另外東方藝術(shù)的流行、對史前藝術(shù)的再認識都影響了現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生。最后，藝術(shù)家力圖在藝術(shù)上擺脫傳統(tǒng)的寫實主義束縛，并不斷地求新求異。求新求異是現(xiàn)代美術(shù)的重要特色，“新”是意味著革命、意味著挑戰(zhàn)、意味著否定、意味著批判，由此導(dǎo)致藝術(shù)的變化。我們用馬克思的一段話來形容這個時代的變化毫不為過，一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了，一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，如果把后印象主義算是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的真正銜接物，那么在這之后所誕生的現(xiàn)代藝術(shù)可算是五花八門，野獸派、表現(xiàn)派、立體派、藍色騎士派、風(fēng)格派、至上主義、構(gòu)成主義、抽象主義、超現(xiàn)實主義、波普藝術(shù)、大地藝術(shù)、活動藝術(shù)、觀念藝術(shù)……。

在查閱到現(xiàn)代藝術(shù)的基本定義后，便要了解中國傳統(tǒng)審美理論的概念，首先從漢字的“美”字說起。這是人最初對食物的體驗，在中國遠古祖先就是認為大而肥的熟羊肉的滋味最好，美最初就是人的生物性愉悅體驗引發(fā)出的一種心理愉悅。在這個階段，美字的內(nèi)涵以生物性愉悅為主導(dǎo)，與審美體驗中的美的內(nèi)涵并不直接相關(guān)。這是中國傳統(tǒng)美學(xué)理論質(zhì)性的元點。中國傳統(tǒng)審美理論，描述審美心理體驗感悟活動的話語很多，諸如觸景生情、情景交融等等。

在中國傳統(tǒng)美術(shù)中，非常強調(diào)對線條的運用。中國藝術(shù)提倡逸，因此不是追求再現(xiàn)自然之美，而是用某種風(fēng)格樣式來書寫心情，客觀現(xiàn)實已不是藝術(shù)表現(xiàn)的最終目的。比如對于一枝蘭草一條柳絮或一根藤蔓的描繪，全憑線條功夫而在線運用中，又更進一步地強調(diào)剛?cè)崽搶?、明暗枯潤、色墨方圓、向背濃淡。其中滲透著玄學(xué)的陰陽觀念，唐宋以后，繪畫更以書法之學(xué)為前提，書法技巧從此成為中國畫的重要法門因此，講究線的哲理與禪趣成為書與畫共同的美學(xué)原理。傳統(tǒng)審美理想也會隨朝代的更替和時間的流轉(zhuǎn)而發(fā)生一定的變化在中國傳統(tǒng)審美觀中，美術(shù)作品要盡可能顯現(xiàn)接近自然的面貌。但是，反應(yīng)自然面貌并不是中國美術(shù)的最終目的。

在大致搞清楚西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和概念，以及中國傳統(tǒng)審美理論的定義之后，那么兩者之間的影響是什么，兩者之間互為什么利弊關(guān)系，我們接下來就此試做分析。世紀(jì)之初人們對中國傳統(tǒng)的審美理想提出了革命改良的口號，尋找的是出路，世紀(jì)之末人們關(guān)心的是中國傳統(tǒng)審美理想能否成為主流，所謂主流是指世界主流！文化上的差異決定了不可能有跨文化的所謂主流，但是西方文化長期以來的自我中心觀念使主流這一概念，在西方的文化語境中已經(jīng)暗含了世界性。20世紀(jì)80年代初中國文化在逐漸擺脫了政治圖解，還其自身本來面目的同時經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊和蕩滌，主流不僅是指世界主流，更可以明確為西方主流，這是不容置疑的事實。中國傳統(tǒng)審美理想中有兩個非常顯著的特點私人化狀態(tài)和程式化現(xiàn)象，私人化的現(xiàn)狀與當(dāng)今社會文化公眾化的要求，使中國傳統(tǒng)審美理想在社會的發(fā)展進程中被逐漸顛覆，文化本體的推進固然要以具體的文化樣式作為載體，但是以文人為中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造之中堅的中國傳統(tǒng)文化，它的自律性在文化起源之際便在中國文人神圣傳統(tǒng)的籠罩與控制之中。

現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)之所以能夠如此自信地擴張，顯示出無比的優(yōu)越與自信。根本原因在于它們共同地天然地擁有自身的商業(yè)文化或者說是文化背景的支援，它們生存于一個不需要論證其存在的現(xiàn)實社會文化背景之中，而對自身的當(dāng)代文化其實主要是依靠經(jīng)濟的無條件認同是滋養(yǎng)優(yōu)越與自信的沃土。唯其如此，他們才能夠面對世人給出自信的評價，充分的贊美。問題是作為中國傳統(tǒng)文化的傳承人的當(dāng)代中國藝術(shù)家在附和他們甚至把調(diào)子提得更高的時候， 20世紀(jì)初，人們所關(guān)心的是中國傳統(tǒng)審美理想的出路，20世紀(jì)末，人們關(guān)心的是中國傳統(tǒng)的審美理想能否成為主流，主流問題的提出，似乎意味著困擾中國文化一個世紀(jì)之久的出路，問題已經(jīng)解決可以更進一步與世界接軌了，這大概就是主流問題生存的社會時狀，在這一社會時狀中，一些人要求中國文化的主流要融入西方文化的主流，雖然不一定就全盤西化，但至少是要以西方的標(biāo)準(zhǔn)來作為中國文化的標(biāo)準(zhǔn)，由此可見主流國際化這些概念一旦被絕對化，其存在的前提必然是對自我的放棄而對自我的放棄即是喪失了自我信任的基礎(chǔ)則必然會導(dǎo)致信任的危機和喪失，這是作為中國的藝術(shù)家所不愿看到的，正視和尊重文化的多樣性和差異性使我們成為中國完美的長期伙伴，這是一個值得深思的話題也是一個富有啟示的話題，多元的局面已經(jīng)初見端倪，與此同時，中國傳統(tǒng)審美理想的自我價值和意義將在多元的局面中逐漸凸顯出來。

總而言之，現(xiàn)代藝術(shù)是人類藝術(shù)的一個重要組成部分，不能僅僅把它看成是傳統(tǒng)藝術(shù)的對立面，不斷創(chuàng)新，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，以時代的眼光來詮釋是現(xiàn)代藝術(shù)的一貫風(fēng)格。傳統(tǒng)藝術(shù)的存在和發(fā)展有其深厚的文化背景，作為歷史文化遺產(chǎn)它將與現(xiàn)代藝術(shù)并存;現(xiàn)代藝術(shù)隨著時代的不斷前進科技的不斷創(chuàng)新，也必將不斷更新擴展自己的空間和領(lǐng)域，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生沖突的同時，也給當(dāng)代藝術(shù)家?guī)砹碎_創(chuàng)新領(lǐng)域的契機。

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