近代以來中國(guó)辦學(xué)成功歷史經(jīng)驗(yàn)之淺談

曹景琦+曲洪波

摘 ? ?要： 國(guó)家的發(fā)展在于人才，人才的培養(yǎng)在于教育。學(xué)校作為教育的載體，對(duì)培養(yǎng)出人才至關(guān)重要。面對(duì)當(dāng)前的復(fù)雜改革大潮，對(duì)于學(xué)習(xí)前人治校經(jīng)驗(yàn)尤為寶貴。南開學(xué)校辦學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生“愛國(guó)”思想、培育學(xué)生全面發(fā)展及踐行“南開精神”中取得了巨大成功，培養(yǎng)出數(shù)以萬計(jì)的人才，對(duì)當(dāng)代學(xué)校教育教學(xué)改革具有積極而深刻的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 南開學(xué)校 ? ?辦校成功 ? ?歷史經(jīng)驗(yàn)

由我國(guó)著名愛國(guó)主義教育家張伯苓、嚴(yán)范孫創(chuàng)辦的“南開系列學(xué)?！保ㄆ浒祥_中學(xué)、南開大學(xué)、南開女子中學(xué)、南開小學(xué)和重慶南開中學(xué)）經(jīng)歷了100多年的艱苦探索，歷經(jīng)封建社會(huì)、“中華民國(guó)”、中華人民共和國(guó)的成立、建設(shè)和發(fā)展，逐步形成了自己的辦學(xué)特色和一條成功之路。

一、正確認(rèn)識(shí)“愛國(guó)”是奠基新式人才培養(yǎng)的根基

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，舊中國(guó)開始被帝國(guó)主義列強(qiáng)封鎖欺壓，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)國(guó)難，中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的英勇抗?fàn)幣c探索。晚清政府中以奕和曾國(guó)藩為代表的洋務(wù)派開始向外國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)以圖救國(guó)，但最終以中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師的全軍覆沒而宣布洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底破產(chǎn)。面對(duì)威海衛(wèi)“通濟(jì)”輪上“國(guó)幟三易”（即：第一天先降下日旗，后升中國(guó)旗;轉(zhuǎn)天降下中國(guó)旗，再升英旗）所帶來的沉痛打擊，以及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的懦弱和士兵的頹廢麻木，正在海軍見習(xí)的張伯苓看到國(guó)家積弱，國(guó)民松散，必會(huì)有亡國(guó)之可能。出于愛國(guó)之舉便提出：“自強(qiáng)之道，端在教育?！盵1]從此，毅然走上“教育救國(guó)”的道路，南開學(xué)校由此而生。

1.形成愛國(guó)思想是成為現(xiàn)代化人才的第一要求

張伯苓先生因受甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗打擊，國(guó)家正處于危難之際，以前所未有的愛國(guó)使命感和責(zé)任感，創(chuàng)立學(xué)校，開辦教育。將愛國(guó)作為培養(yǎng)人的第一任務(wù)，指出：“學(xué)校教之為人，何以為人，第一當(dāng)之愛國(guó)。”[2]他用了50余年的心血，將愛國(guó)思想用親身實(shí)踐影響了一代又一代年輕人。他把發(fā)揚(yáng)愛國(guó)精神、培育愛國(guó)熱情和提高自身能力作為培養(yǎng)學(xué)生的基本準(zhǔn)則，并具體應(yīng)用到實(shí)踐中，利用學(xué)校的平臺(tái)，比如每周的修身課上，張伯苓親自做演講，將中西國(guó)情和辦南開學(xué)校的艱辛經(jīng)歷都一一道來，讓學(xué)生親身感受到近代以來國(guó)家遭受到的屈辱，以此加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)熱情和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。利用社會(huì)實(shí)踐課，張伯苓會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生到天津的各國(guó)租界地，讓學(xué)生了解西方帝國(guó)主義如何侵略自己的家園及中西差距到底在哪里，進(jìn)而思考解決的辦法。

2.培育“愛國(guó)之心”是中華民族凝聚成合力的前提

張伯苓認(rèn)為：整個(gè)中華民族需要團(tuán)結(jié)起來共同抵御外國(guó)侵略，建設(shè)自己的國(guó)家，使其強(qiáng)大。而這個(gè)團(tuán)結(jié)起來的前提則是依靠每個(gè)人都有一顆愛國(guó)之心。他希望這種愛國(guó)之心，要像熊熊的火把，既能夠?qū)⒆约旱男坌娜紵饋恚帜軌蛲瑫r(shí)幫助別人燃燒起來，只有這樣才能達(dá)到“眾人拾柴火焰高”的效果[3]。其次，他希望這種愛國(guó)之心不僅僅局限在本國(guó)內(nèi)，而是要放開眼界，使其展望到世界中去，為世界大同作出努力，同時(shí)也要看到我們國(guó)家的不足，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展和世界的進(jìn)步。

3.培養(yǎng)愛國(guó)服務(wù)之能力是愛國(guó)的最直接的動(dòng)力

有了愛國(guó)之思想，有了“愛國(guó)心”，就有了精神上的理論指導(dǎo)，還需要有愛國(guó)的能力。愛國(guó)能力恰恰是學(xué)生在校期間應(yīng)該培養(yǎng)的。張伯苓認(rèn)為，中國(guó)近代以來的落后，恰恰是因?yàn)槲覀儧]有“現(xiàn)代能力”：沒有自治能力、團(tuán)結(jié)的能力、創(chuàng)新能力等，他要求學(xué)生做學(xué)問要學(xué)習(xí)現(xiàn)代化最先進(jìn)的知識(shí)，同時(shí)要做學(xué)問的主宰者，以便日后為國(guó)家作貢獻(xiàn)。

張伯苓做校長(zhǎng)50余年，一生矢志不渝，以愛國(guó)情懷，用實(shí)際行動(dòng)在熏陶著影響著南開師生，也正是以這種辦學(xué)思想學(xué)校培養(yǎng)出了包括周恩來、溫家寶、梅貽琦、曹禺、陳省身、吳大猷、吳大任、朱光亞、周光召等數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀人才。

二、用“四育”化解中華民族的“五病”是學(xué)校培養(yǎng)新式人才的關(guān)鍵手段

南開系列學(xué)校因國(guó)難而產(chǎn)生，辦學(xué)初衷即是“痛矯時(shí)弊，育才救國(guó)”，張伯苓先生根據(jù)親身經(jīng)歷總結(jié)出來中華民族之所以遭受到前所未有的重創(chuàng)，主要是因?yàn)樯鐣?huì)存在著五大弊病，即：貧、愚、弱、散、私?！坝蕖奔疵裥员Ｊ兀磺筮M(jìn)步，缺乏科學(xué)知識(shí)，充滿迷信觀念;“弱”即重文輕武，鄙視勞動(dòng)，民族體魄衰弱，民族志氣消沉;“貧”即科學(xué)不興，生計(jì)艱難;“散”即不善組織，不能團(tuán)結(jié);“私”即自私心太重，公德心太弱[4]。其中“私”字最為首要，化解亟待。為了實(shí)現(xiàn)救國(guó)和強(qiáng)國(guó)的宏愿，并且培養(yǎng)現(xiàn)代會(huì)的人才，張伯苓認(rèn)為，學(xué)校不僅僅是教學(xué)生讀書寫字的地方，更重要的是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，即成為現(xiàn)代人。后來他概括為：“必須堅(jiān)持德、智、體、美四育并進(jìn)，不可偏于求知的智育?！盵5]這在當(dāng)時(shí)的教育界里是非常有戰(zhàn)略眼光的，初步形成現(xiàn)代教育中所提倡的“素質(zhì)教育”的萌芽。為此，張伯苓正式總結(jié)出一套完整的培育人的方案，概括起來即五項(xiàng)內(nèi)容：重視體育、提倡科學(xué)、團(tuán)體組織、道德訓(xùn)練和培養(yǎng)救國(guó)力量。主要目的是培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)敬業(yè)愛群之公德，服務(wù)社會(huì)之能力。

要解決這五病，就必須注重啟迪民智，并把德育放在首要位置，張伯苓先生認(rèn)為：教育，并非只是教學(xué)生讀書寫字，而是要以德育為本.在實(shí)際生活中我們不能以平常略微小事中的不罵人、不偷盜衡量主體的道德水平，而是應(yīng)該放到更寬廣的范圍中衡量，正好比能夠促進(jìn)社會(huì)乃至世界的整體進(jìn)步，所以我們培養(yǎng)的是社會(huì)之公德而并非僅僅是個(gè)人道德。這樣就很好地把社會(huì)與個(gè)人聯(lián)系到一起，既有利于社會(huì)，又使得自身得到提高。張伯苓主張人格熏陶，比如，他說：“艱能礪志，苦能養(yǎng)德”，“勿謂難，勿自輕，須知欲做一分事須守一分苦”[6]，他用自己的實(shí)際行動(dòng)映入在學(xué)生眼中，南開學(xué)校面臨著幾度的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但張伯苓從未懼怕，而是一點(diǎn)一滴地做著各種努力來支撐學(xué)校的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。像在1928年前后，很多大學(xué)歸屬到國(guó)民黨教育部直屬下變?yōu)閲?guó)立學(xué)校，享受著國(guó)家政府的支持，就在此時(shí)，很多國(guó)立大學(xué)開始挖墻腳，紛紛用重金把很多教師挖走，當(dāng)時(shí)張伯苓對(duì)此無可奈何，因?yàn)槟祥_缺少錢，但他并沒有為此倒下。他說道：越是困難，也不能開學(xué)店，也不會(huì)賣文憑，更不會(huì)借此機(jī)會(huì)多賺學(xué)生的錢，所以他一直在努力著尋求解決問題的辦法。無論什么情況下，他總是堅(jiān)持著一種態(tài)度就是：奮斗。他會(huì)告訴學(xué)生：一旦想好了，就要大膽地干、干、干，結(jié)果不一定很好，但時(shí)機(jī)一旦錯(cuò)過，就很可惜。張伯苓的一言一行無不影響著他的學(xué)生。

對(duì)于學(xué)生的禮儀人格教育，張伯苓和嚴(yán)范孫有著具體的作為，南開學(xué)校建校之初，教室門口就立有一面大鏡，在鏡子上面有一木板，由嚴(yán)范孫親筆書寫的四十字“容止格言”：面必凈、發(fā)必理、衣必整、紐必結(jié)。頭容正、肩容平、胸容寬，背容直。氣象：勿傲、勿暴、勿怠;顏色：宜和、宜靜、宜莊。這四十個(gè)字使得學(xué)生不僅體現(xiàn)在外表美，而且體現(xiàn)在心靈上的美，會(huì)從學(xué)生身上散發(fā)出一種精氣神十足的氣質(zhì)。正是這種活潑向上的學(xué)風(fēng)校風(fēng)博得很多人的贊許，像前哈佛大學(xué)校長(zhǎng)伊利奧、著名改革家梁?jiǎn)⒊?。?duì)于團(tuán)體組織、形成合力，張伯苓會(huì)時(shí)常向?qū)W生舉例子，如：我們經(jīng)常會(huì)玩兒的一種游戲“拔河”，我們大家都懂，拔河游戲單憑某個(gè)人來說很難取勝，人越多，力量越大，那么勝算就越高。所以集體的合力是無限估量的，這就需要每一個(gè)人的心都要擰成一股繩，才能取得好成績(jī)。張伯苓要求學(xué)生重視體育，甲午之戰(zhàn)，正是因?yàn)槲覈?guó)國(guó)民身體頹廢，精神恍惚，從精氣神上來說就是失敗的，所以張伯苓作為教育家是最早把西方的體育理念帶到中學(xué)教育里的，他要求，學(xué)生必須重視體育，既鍛煉身體，強(qiáng)健體魄，又為學(xué)習(xí)和工作增添動(dòng)力。張伯苓認(rèn)為，作為學(xué)校的校長(zhǎng)，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到體育對(duì)于國(guó)人的重要性，他從教育領(lǐng)導(dǎo)者的資格和素質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為校長(zhǎng)如果不懂得體育，那么就不應(yīng)該做這個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)[7]?；诖?，南開學(xué)校培養(yǎng)了一代又一代的德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為新中國(guó)的發(fā)展在各行各業(yè)里都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、“允公允能、日新月異”的形成與實(shí)踐是培養(yǎng)新式人才的不竭動(dòng)力和重要法寶

著名愛國(guó)主義教育家張伯苓、嚴(yán)范孫在國(guó)難之時(shí)創(chuàng)辦了“南開系列學(xué)?！?，同時(shí)抓住了社會(huì)中五大病癥“貧、弱、愚、散、私”。辦學(xué)目的即是培養(yǎng)愛國(guó)、愛民族，服務(wù)國(guó)家的新式人才。經(jīng)過30年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)摸索和師生的共同努力，張伯苓先生于1934年正式提出了南開學(xué)校的校訓(xùn)，即“允公允能，日新月異”并指出：“允公是大公，而不是小公，小公只不過是本位主義而已，算不得什么公了。唯其允公，才能高瞻遠(yuǎn)矚，正己教人，發(fā)揚(yáng)集體的愛國(guó)精神，消滅自私的本位主義。允能者，是要做到最能，要建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，要有現(xiàn)代化的科學(xué)才能;所謂日新月異，不但每個(gè)人要能接受新事物，而且要成為新事物的創(chuàng)始者;不但要能趕上新時(shí)代，而且要能走在時(shí)代前列?！盵8]南開學(xué)校成立在舊中國(guó)，是深受“三座大山”的壓迫的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，南開師生在張伯苓和嚴(yán)范孫的帶領(lǐng)下，堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心。愛國(guó)、愛民族正是校訓(xùn)中“公”應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)。只有團(tuán)結(jié)，才能形成一股合力和凝聚力，共同為強(qiáng)大國(guó)家作出貢獻(xiàn)。新式學(xué)生的培養(yǎng)，不但要救國(guó)，更要有強(qiáng)國(guó)的本領(lǐng)。強(qiáng)大自己的國(guó)家，既要有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的教育資源，更要使國(guó)家走入世界中去，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使其在世界中占有位置。學(xué)生不應(yīng)只做被動(dòng)的受教育者，更應(yīng)該成為一個(gè)主宰知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者。

在培養(yǎng)人才上，南開學(xué)校不僅僅教學(xué)生文化理論知識(shí)，而是更多地讓學(xué)生把學(xué)習(xí)到的理論與社會(huì)生活聯(lián)系到一起，在國(guó)難來臨之時(shí)，張伯苓先生率先帶領(lǐng)學(xué)生到東北實(shí)地考察社會(huì)現(xiàn)狀，回到天津后，立即組織學(xué)校有關(guān)人士編寫教材，成了學(xué)生及時(shí)了解國(guó)家的一本高水平開山之作。大學(xué)期間，張伯苓指出，不但要求學(xué)生各門功課要達(dá)到學(xué)校制定的標(biāo)準(zhǔn)，而且要在大三期間到社會(huì)上去實(shí)習(xí)，當(dāng)時(shí)天津的工商業(yè)尤為發(fā)達(dá)，恰好為學(xué)生準(zhǔn)備了這樣的實(shí)習(xí)環(huán)境。張伯苓先生把體育列為學(xué)生能否正常畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。如果說學(xué)生成績(jī)優(yōu)異，但體育課未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的話，就不準(zhǔn)予畢業(yè)。由此可見，張伯苓先生對(duì)于培養(yǎng)新式全面均衡發(fā)展人才的重視。在舊中國(guó)戰(zhàn)亂的年代，南開師生始終高舉愛國(guó)和救國(guó)偉大旗幟，既有像馬駿為國(guó)捐軀、黃仁宇積極投身到戰(zhàn)爭(zhēng)中的學(xué)生，又出現(xiàn)以周恩來、溫家寶等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人積極尋求救國(guó)、強(qiáng)國(guó)之路的學(xué)生。日新月異，簡(jiǎn)單理解便是每天都有新的變化，一點(diǎn)一滴的進(jìn)步，日積月累，終成大事。張伯苓先生本身就是現(xiàn)實(shí)生活的踐行者。像在創(chuàng)辦南開大學(xué)之初，是從仿照美國(guó)而來的，包括一些教育方法、培養(yǎng)目標(biāo)、課時(shí)安排等，進(jìn)行幾年后，就出現(xiàn)本校學(xué)生寧恩承發(fā)表的“輪回事件”文章，其要表達(dá)的中心思想是：中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生考到大學(xué)，而大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生又回到中學(xué)繼續(xù)教中學(xué);再有，大學(xué)畢業(yè)選擇去外國(guó)留學(xué)，而留學(xué)后回國(guó)再繼續(xù)教大學(xué)，甚至連教課用的具體用具還要從國(guó)外拿來？這樣如此往復(fù)能否真正救國(guó)？張伯苓等深受這篇文章觸動(dòng)，于是組織校務(wù)負(fù)責(zé)人重新安排授課計(jì)劃、專業(yè)方向和培養(yǎng)計(jì)劃等，改變現(xiàn)有的教學(xué)模式，把學(xué)校變成“土貨化”南開，逐步演變成“知中國(guó)、服務(wù)中國(guó)”。

“允公允能，日新月異”高度概括的校訓(xùn)，經(jīng)過一代又一代的南開人的不斷傳承和發(fā)展，使其形成了一種無形且強(qiáng)有力的南開精神，不斷為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才助添了活力?？箲?zhàn)時(shí)期，周恩來曾在全國(guó)發(fā)文稱，至此抗戰(zhàn)關(guān)鍵時(shí)刻，望我南開校友皆發(fā)揚(yáng)南開之精神，共同抗戰(zhàn)，建設(shè)新中國(guó)。新時(shí)期，溫家寶同志在《南開精神永放光芒》中寫道，是南開精神不斷激勵(lì)我，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，使我不斷前行。世界著名氣象學(xué)家、我國(guó)氣象學(xué)奠基人葉篤正說：“考入南開中學(xué)以前，我的家庭觀念很深，國(guó)家觀念很淡薄。考入南開中學(xué)以后，才正式有了國(guó)家的觀念。是南開教給我愛國(guó)思想?！闭菍W(xué)校師生共同努力形成的這種文化傳統(tǒng)和精神得到廣泛發(fā)揚(yáng)和社會(huì)的認(rèn)可，所以它的生命力經(jīng)久不衰，也是一個(gè)學(xué)校能夠長(zhǎng)期不斷培養(yǎng)出人才的可靠保證。

目前，我國(guó)的教育改革面臨一系列問題：一是改革開放后，愛國(guó)主義教育一直是學(xué)生的必修內(nèi)容之一，可以說取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，但是，由于教學(xué)方法和內(nèi)容上存在某些問題，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)后，體現(xiàn)在具體的行動(dòng)中效果仍然不理想。尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上所看到的、聽到的與教師傳授的知識(shí)，有一定的沖突，這就需要教師利用有效資源，親身經(jīng)歷教育學(xué)生，利用鮮活的事例，用人格熏陶學(xué)生，培養(yǎng)真正的愛國(guó)情感。二是應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變中，教師不能積極發(fā)展開拓學(xué)生的興趣愛好，而是以考試成績(jī)衡量學(xué)生，造成德育與實(shí)踐結(jié)合的不到位等，生活學(xué)習(xí)自治能力欠缺等。應(yīng)該做到“學(xué)行并重”即在學(xué)習(xí)過程中，要積極地運(yùn)用到生活實(shí)踐中。三是學(xué)校需要把文化精神加以精簡(jiǎn)概括出來，得到師生的認(rèn)同并付諸實(shí)踐，才能使得優(yōu)秀精神得以傳承下去培養(yǎng)出更多合格的人才。

綜上所述，百年歷史的南開學(xué)校在經(jīng)歷過戰(zhàn)火硝煙，從培養(yǎng)愛國(guó)為公到增強(qiáng)自身能力報(bào)效國(guó)家的四有新人，學(xué)校的確為國(guó)家培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀人才，為國(guó)家的教育事業(yè)作了貢獻(xiàn)。對(duì)于今日教育改革迫在眉睫之際，對(duì)于強(qiáng)國(guó)人才急需之迫切，對(duì)于如何培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合素質(zhì)人才，仍然是一個(gè)很值得注重研究的問題，同時(shí)，南開辦學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)值得許許多多中學(xué)與高校借鑒與升華，教育改革時(shí)刻在路上，需要我們不斷學(xué)習(xí)與探索。

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