海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)畫(huà)實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新與優(yōu)勢(shì)

王曉慧

摘 ? ?要： 在長(zhǎng)期的社會(huì)勞作過(guò)程中，黎族人民用自己的智慧開(kāi)創(chuàng)了優(yōu)秀的黎族文化，通過(guò)各種表達(dá)形式寄予黎族人民對(duì)美好生活的向往和追求。面對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無(wú)人的窘境，動(dòng)畫(huà)以自身技術(shù)優(yōu)勢(shì)成為傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。本文從動(dòng)畫(huà)對(duì)海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性保護(hù)著手，以“三月三”為例，探討了動(dòng)畫(huà)（尤其是三維動(dòng)畫(huà)）在黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的創(chuàng)新與優(yōu)勢(shì)，以供參考。

關(guān)鍵詞： 海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ? ?三月三 ? ?動(dòng)畫(huà) ? ?創(chuàng)新 ? ?優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念，是和物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)稱的概念，兩者都是文化遺產(chǎn)的重要組成部分、表現(xiàn)形式。作為文化遺產(chǎn)的一種，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式包括很多方面，比如口技、音樂(lè)、舞蹈、慶典儀式、傳統(tǒng)手工藝等。

黎族是我國(guó)嶺南地區(qū)的少數(shù)民族之一，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，黎族人民用自己的智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造了優(yōu)秀的黎族文化，為我們留下了寶貴的非物質(zhì)文化瑰寶。

一、黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一般介紹

作為一種文化形態(tài)，海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，是黎族人民在生活勞動(dòng)中用自己的智慧創(chuàng)造和總結(jié)出來(lái)的，有著濃郁的地方民族特色，其表現(xiàn)形式多種多樣，包括文化藝術(shù)領(lǐng)域、重要節(jié)日活動(dòng)、禮儀風(fēng)俗等各個(gè)方面，反映了社會(huì)生活的歷史變遷，寄予著黎族人民對(duì)美好生活的追求和向往。

從全世界范圍來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著各種困難，如何與各種破壞勢(shì)力相斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面勝利是世界各國(guó)人民都需要重視的課題。而我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度、保護(hù)方式上還有很多不足，迫切需要改善和加強(qiáng)。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣面臨著以上問(wèn)題，因此，我們必須從各個(gè)方面著手對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。本文從動(dòng)畫(huà)的角度探討對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性保護(hù)工作。

二、黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)畫(huà)實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新與優(yōu)勢(shì)——以“三月三”為例

黎族“三月三”節(jié)（農(nóng)歷三月初三）是海南省黎族人民最盛大的民間傳統(tǒng)節(jié)日之一，在這一特定節(jié)日中黎族人民用祭拜始祖、對(duì)歌跳舞的活動(dòng)方式表達(dá)對(duì)祖先的悼念、對(duì)愛(ài)情的向往。黎族文化在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有重要地位，需要對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和傳承。然而，黎族“三月三”節(jié)的傳承大多依靠口傳身授的方式，在傳承和延續(xù)上存在諸多限制。隨著“80后”、“90后”群體成長(zhǎng)為社會(huì)生活的主體，其生活方式、生活習(xí)慣均和老一輩群體不同，其接受了較好的文化教育，很多人更傾向于選擇更現(xiàn)代的娛樂(lè)方式，不利于傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括“三月三”）的認(rèn)同和傳承。動(dòng)畫(huà)將黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種喜聞樂(lè)見(jiàn)、賞心悅目的形式予以表現(xiàn)，能夠最大限度地滿足當(dāng)下民眾的文化需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性保護(hù)。

1.基于動(dòng)畫(huà)視角打造新的黎族民俗節(jié)日文化

海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)古老文化瑰寶，其表現(xiàn)形式帶有濃厚的傳統(tǒng)色彩，不能適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)和廣大人民的文化需求，這種表現(xiàn)形式、傳承方式在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中有很多局限性，因此我們有必要通過(guò)現(xiàn)代化手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)。動(dòng)畫(huà)作為一種色彩豐富、富于變化的表現(xiàn)形式可以實(shí)現(xiàn)對(duì)黎族民俗節(jié)日文化的創(chuàng)新性傳承和保護(hù)，使其以全新的形象走入普通民眾的視野。

其一，動(dòng)畫(huà)可以突破傳統(tǒng)傳播方式的局限性，創(chuàng)新性實(shí)現(xiàn)對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。動(dòng)畫(huà)作為一種全新的載體和媒介，其優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在形象生動(dòng)、色彩豐富、感情飽滿的人物設(shè)計(jì)，突破時(shí)間和空間限制的傳播途徑，快速、便捷的傳播方式，能夠改變以往黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范圍狹窄、傳播途徑單一、傳播方式落后等缺點(diǎn)。正如上文所述，當(dāng)代青壯年對(duì)于老一輩傳承下來(lái)的黎族傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化缺少繼續(xù)發(fā)揚(yáng)壯大的熱情，很多黎族的青壯年對(duì)于“三月三”這一傳統(tǒng)節(jié)日的印象僅存在于孩童時(shí)代的載歌載舞，未能培養(yǎng)出對(duì)于自己民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。而動(dòng)畫(huà)則以自身優(yōu)勢(shì)，將黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行信息整合，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，加入現(xiàn)代元素，形成全新的視覺(jué)盛宴，滿足當(dāng)代社會(huì)民眾對(duì)于文化傳承的需求。此外，動(dòng)畫(huà)以特有的潛移默化的作用，將其價(jià)值觀植入青少年心中，能夠從小培育青少年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛(ài)之情，使其成為保護(hù)我國(guó)瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要成員。

其二，動(dòng)畫(huà)作為一種商業(yè)運(yùn)作方式，可以充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化品牌包裝。黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地處海南，地域較為偏遠(yuǎn)，僅僅依靠傳統(tǒng)的口耳相傳的推廣方式并不能在大范圍內(nèi)推廣和保護(hù)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就必須使其進(jìn)入大眾視野，拓寬其傳播范圍，改變其傳播方式。動(dòng)畫(huà)這一全新的載體、便利的媒介可以利用其商業(yè)性特點(diǎn)，整合黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并對(duì)其進(jìn)行包裝，設(shè)計(jì)滿足當(dāng)前大眾喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)形象，并利用多媒體資源打破地域和時(shí)間的限制，對(duì)其進(jìn)行大范圍的推廣。此外，由于“三月三”等傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)效果很大程度上受制于表演人員的表演水平，青壯年的表演水平參差不齊，很難達(dá)到令人滿意的效果，黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了后繼無(wú)人的窘迫局面。動(dòng)畫(huà)這一全新載體卻可以克服以上缺陷，利用電腦繪畫(huà)技術(shù)完美呈現(xiàn)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，并將其打造成廣受歡迎的動(dòng)畫(huà)形象，進(jìn)而推出動(dòng)畫(huà)周邊等商業(yè)化產(chǎn)品和活動(dòng)，運(yùn)用商業(yè)運(yùn)作模式使黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入大眾的視野。這種以動(dòng)畫(huà)為突破口的商業(yè)運(yùn)作模式在帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性保護(hù)。

2.三維動(dòng)畫(huà)還原黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)采風(fēng)貌

動(dòng)畫(huà)以多幀圖像運(yùn)動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)所描繪畫(huà)面的情感表達(dá)，可以利用先進(jìn)的電腦繪畫(huà)技術(shù)高度還原所描繪圖像的真實(shí)面貌，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。近年來(lái)隨著三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)的成熟，我們更是在很多領(lǐng)域，比如醫(yī)療、軍事、建筑等，發(fā)現(xiàn)了三維動(dòng)畫(huà)的身影，其利用自身技術(shù)特性幫助科研人員、實(shí)踐人員克服了很多技術(shù)性難題。

海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是包含文藝、技藝、建筑、節(jié)慶等多個(gè)表現(xiàn)形式的系統(tǒng)性文化，有豐富多變的表現(xiàn)形式、獨(dú)特優(yōu)美的視覺(jué)享受。然而，千年以來(lái)的社會(huì)演變，加之口耳相傳的落后的傳承方式，使黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難再現(xiàn)當(dāng)年的風(fēng)采。以黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”為例，在這一天，黎族人民穿上本民族的服裝，在特定地點(diǎn)集合，并表演千百年來(lái)傳承下來(lái)的富有民族特色的歌曲、舞蹈。要想實(shí)現(xiàn)這一盛大節(jié)慶場(chǎng)景，圓滿呈現(xiàn)這一節(jié)慶節(jié)日所寄托的黎族人民的感情，受制于周圍古建筑、富有民族特色的服裝、黎族人民的表演水平等一系列因素的影響。動(dòng)畫(huà)，尤其是三維動(dòng)畫(huà)，卻可以克服以上困難，高度還原“三月三”等黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，充分表現(xiàn)出節(jié)日的盛況，表達(dá)黎族人民對(duì)于美好生活的追求和向往。三維動(dòng)畫(huà)以獨(dú)特的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可以最大限度地高度還原黎族古老村落的原貌、黎族民族特色服飾的精致、黎族傳統(tǒng)歌曲舞蹈的優(yōu)美，帶領(lǐng)人們走進(jìn)有著千百年傳承的黎族古老文化，感受中國(guó)古老優(yōu)秀文明的魅力。

其一，三維動(dòng)畫(huà)高度逼真還原黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)采全貌。隨著動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展，三維動(dòng)畫(huà)影像技術(shù)已初具規(guī)模，可以高度還原人物、景物、建筑、物品等，并在很多領(lǐng)域運(yùn)用成功。為了宣傳和保護(hù)文化遺產(chǎn)，三維動(dòng)畫(huà)運(yùn)用其技術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)圓明園的技術(shù)還原，將其被毀壞之前的原貌予以還原和展示，并將其制作成紀(jì)錄片在全國(guó)范圍內(nèi)推廣，使人們重睹圓明園全盛風(fēng)貌的同時(shí)也激起了人們內(nèi)心深處的愛(ài)國(guó)熱情、保護(hù)文化遺產(chǎn)的熱情。無(wú)獨(dú)有偶，我們可以利用三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)重現(xiàn)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全盛時(shí)期的風(fēng)采，運(yùn)用數(shù)字虛擬成像的原理，對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所包含的各種各樣的表現(xiàn)形式予以記錄和還原，并對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期、完整保存，避免產(chǎn)生以往口耳相傳這種落后傳播繼承方式造成的信息不完整、失傳等問(wèn)題。

其二，動(dòng)畫(huà)以生活化、故事話的視角鮮活黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以“三月三”為例，黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)系統(tǒng)化的文化表現(xiàn)形式，有獨(dú)特的動(dòng)態(tài)美，表達(dá)著黎族人民千百年以來(lái)的文化與精神，這是一種“活著”的藝術(shù)，而不僅僅是一個(gè)“靜態(tài)”的畫(huà)面。因此，我們?cè)趯?duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各種表現(xiàn)形式予以高度還原的基礎(chǔ)上，還應(yīng)賦予其生活化場(chǎng)景，將黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種有生命力的方式呈現(xiàn)出來(lái)，使人們體會(huì)到身臨其境的喜悅感。以“三月三”為例，我們?cè)诶萌S動(dòng)畫(huà)高度還原節(jié)慶活動(dòng)盛況的同時(shí)，應(yīng)將“三月三”的傳說(shuō)演變、寄予的感情以一幕幕故事化的場(chǎng)景展示出來(lái)，黎族青年初見(jiàn)心儀姑娘的怦然心動(dòng)、黎族姑娘初見(jiàn)心上人的羞澀，飄揚(yáng)的音樂(lè)、美妙的情歌，優(yōu)美的舞姿，精致的服飾、背景里重重疊疊的小橋流水、古老的村落、曲曲折折的小路、孩童的追逐嬉鬧等心境、場(chǎng)景予以展現(xiàn)，將早已成為黎族人民記憶深處的美好一種富有生命力的方式重現(xiàn)人們的眼前。動(dòng)畫(huà)作為一種全新的載體和媒介，在對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)的時(shí)候有天然的優(yōu)勢(shì)，我們必須全身心地投入到黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，真正了解和熱愛(ài)它，帶著對(duì)它的熱愛(ài)，將其富有感情地予以動(dòng)畫(huà)制作和傳播，使人民大眾感受到有溫度、有生命力、有活力的海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推向高潮。

作為一種文化形態(tài)，海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著傳承民族文化、民族精神的重要意義。隨著時(shí)代的演變，黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人的窘迫局面，口耳相傳的繼承方式嚴(yán)重限制了對(duì)其的傳承和保護(hù)。動(dòng)畫(huà)作為一種全新的載體和媒介，能夠利用其高度逼真的技術(shù)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)對(duì)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全盛時(shí)期的還原，以一種富有生命力的方式突破時(shí)空的局限，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性繼承和保護(hù)。

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國(guó)家社科基金青年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)實(shí)現(xiàn)研究”（13CB135）;海南省高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目”打造基于動(dòng)畫(huà)視角的海南黎族“三月三”節(jié)日民俗文化旅游品牌”（HNKY2014-23）的研究成果之一。