貴州省少數(shù)民族古籍保護(hù)研究綜述

摘 ? ?要： 梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)自20世紀(jì)80年代以來，貴州少數(shù)民族古籍保護(hù)研究工作取得了一定的成績。首先運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的研究法，對貴州省少數(shù)民族古籍保護(hù)研究論文的年代分布和出處進(jìn)行了分析，接著對貴州省少數(shù)民族古籍保護(hù)的內(nèi)容進(jìn)行了定性分析，包括貴州省少數(shù)民族古籍概念的界定、貴州省少數(shù)民族古籍概況研究、貴州省少數(shù)民族古籍保護(hù)面臨的困境及其對策研究。文章總結(jié)了貴州省少數(shù)民族古籍保護(hù)研究的動(dòng)態(tài)和特點(diǎn)，指出了研究中存在的不足和今后努力的方向。

關(guān)鍵詞： 貴州省 ? ?民族古籍保護(hù) ? ?研究綜述

一、引言

少數(shù)民族古籍是古籍的重要組成部分，因此是中華民族文化的重要組成部分，也是各少數(shù)民族在歷史的長河中創(chuàng)造和流傳下來的文化載體。從全國范圍看，我國少數(shù)民族古籍的搜集整理、保護(hù)開發(fā)工作開始于上世紀(jì)八十年代。1984年國務(wù)院辦公室頒布的第30號(hào)文件指出：“少數(shù)民族古籍是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分，搶救、整理少數(shù)民族古籍，是一項(xiàng)十分重要的工作?！眹k發(fā)[2007]6號(hào)文件頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)古籍保護(hù)工作的意見》，為了貫徹落實(shí)這一文件的精神，2008年國家民委頒布了第33號(hào)文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族古籍保護(hù)工作的實(shí)施意見》。在這些國家政策的指導(dǎo)下，20世紀(jì)80年代以來，貴州省的民族古籍的搶救、整理、保護(hù)等工作取得較快的發(fā)展，民族古籍逐漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。學(xué)者關(guān)注問題的焦點(diǎn)也許各不相同，有的從民族古籍的定義的角度闡述，有的則從民族古籍概況的角度分析，有的從民族古籍面臨的困境及對策的角度給予剖析，還有的從各個(gè)角度綜合研究。通過我省民族古籍保護(hù)研究成果的綜述，可以掌握研究的進(jìn)展和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，可以找到之前研究的重點(diǎn)及不足，為今后開展進(jìn)一步的研究指明方向。

本文研究的文獻(xiàn)主要來自于1989年以來中國知網(wǎng)、貴州數(shù)字圖書館、萬方數(shù)據(jù)庫，以“貴州民族古籍保護(hù)”為主題進(jìn)行檢索，剔除研究貴州省單一民族古籍的和重復(fù)的，共22篇文章。

二、貴州省少數(shù)民族古籍保護(hù)研究論文分布情況

1.從論文的發(fā)表時(shí)間看，20世紀(jì)只有1989年發(fā)表了1篇，進(jìn)入21世紀(jì)以來，2000年至2009年共發(fā)表4篇，2010年至今共發(fā)表17篇。由此可見，21世紀(jì)之前，對我省民族古籍的綜合、整體研究還處在一個(gè)極其薄弱的階段，通過查詢筆者發(fā)現(xiàn)，在這一階段，研究者更多的是對某一個(gè)民族的古籍展開研究，對整個(gè)貴州省民族古籍的綜合性研究極其缺乏。進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)者對民族古籍的整體研究逐漸增多，尤其是2011年之后，對我省民族古籍的整體研究迅速升溫，研究成果呈幾何級(jí)數(shù)增長，2012年至現(xiàn)在共發(fā)表16篇，這一爆炸式增長的背后其實(shí)隱藏著一個(gè)很重要的原因，如上所述，在2011年，民族古籍搶救推進(jìn)計(jì)劃被省政府列入“十二五”民族事業(yè)發(fā)展十大推進(jìn)計(jì)劃。

2.從論文所載刊物分布看，包括大學(xué)學(xué)報(bào)期刊、民族學(xué)期刊、圖書情報(bào)期刊、其他期刊、報(bào)紙等5種，分別為7篇、4篇、2篇、4篇、5篇，其中大學(xué)學(xué)報(bào)主要以民族高等院?；蛎褡宓貐^(qū)的高等院校為主，占據(jù)4篇，這說明我國民族高等院?；蛎褡宓貐^(qū)的高等院校學(xué)報(bào)比較關(guān)注少數(shù)民族古籍研究的動(dòng)態(tài)，這是民族高等院校或民族地區(qū)的高等院校的學(xué)報(bào)有別于其他高校學(xué)報(bào)的特色之一。民族學(xué)期刊刊載了4篇，并且刊載在同一刊物《貴州民族研究》上，少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)學(xué)是文獻(xiàn)學(xué)和民族學(xué)的交叉學(xué)科，因此民族學(xué)類期刊理所應(yīng)當(dāng)多關(guān)注民族古籍方面的研究動(dòng)態(tài)。報(bào)紙?jiān)趥鬟f觀點(diǎn)、引導(dǎo)輿論導(dǎo)向方面發(fā)揮重要的作用。報(bào)紙作為一種重要的媒介也刊載了5篇，其中3篇刊載在《貴州民族》上。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)研究本來應(yīng)該是圖書情報(bào)類期刊的一個(gè)重要欄目之一，但該類期刊僅僅刊登了兩篇，這是值得研究者重視的一個(gè)問題。其他人文社科類類期刊刊載了4篇，也是少數(shù)民族古籍研究的重要情報(bào)來源。從期刊所在地域看，貴州本省的刊物刊載了13篇，超過一半，這充分說明我省的刊物服務(wù)地方的這一重要功能，尤其是《貴州民族研究》、《貴州民族》、《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物為我省少數(shù)民族古籍研究起到了巨大的推動(dòng)作用。

三、貴州省少數(shù)民族古籍保護(hù)研究主要內(nèi)容分析

1.概念界定

學(xué)者們在研究民族古籍時(shí)，首先要搞清楚的一個(gè)問題就是民族古籍的概念。研究者結(jié)合貴州省民族古籍的特點(diǎn)給“民族古籍”下定義。張人位認(rèn)為，民族古籍屬于古籍的范疇，民族古籍不僅是指用文字（包括漢文和少數(shù)民族文字）記載的典籍，還包括口頭傳說故事[1]。文艷認(rèn)為：“民族古籍的含義不完全等同于現(xiàn)在稱謂的漢文古籍。漢文古籍是指古書而言，不含其他。而民族古籍的含義是廣義的，它不僅指用文字記錄的書籍資料，還包括用口頭語言記錄下來的文化載體?！盵2]陳世莉認(rèn)為：“少數(shù)民族古籍，是指少數(shù)民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的文獻(xiàn)典籍和口頭傳承及碑刻銘文等，其內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、法律、歷史、宗教、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、語言文字、地理、天文歷算、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?！盵3]綜上所述，學(xué)者們對民族古籍概念的界定基本一致，尤其是文艷基本沿用張人位的觀點(diǎn)，而陳世莉?qū)γ褡骞偶拍畹拿枋龈鼑?yán)謹(jǐn)，不僅界定了民族古籍的內(nèi)涵，還指出了它的外延。但筆者認(rèn)為上述幾位學(xué)者在界定民族古籍概念時(shí)忽略了民族古籍的“古”，少數(shù)民族古籍從截止時(shí)間上說應(yīng)該與古籍是一致的，以1911年為下限，考慮到少數(shù)民族古籍的特殊性，在申報(bào)國家珍貴古籍名錄時(shí)就規(guī)定：少數(shù)民族文字古籍在時(shí)間上可以視具體情況適當(dāng)放寬到1949年?！吨袊贁?shù)民族文字珍貴古籍入選標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》作出類似的規(guī)定，凡是具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的少數(shù)民族文字珍貴古籍，在收入時(shí)間的下限上，可以放寬到1949年。

2.貴州省少數(shù)民族古籍概況研究

貴州省是一個(gè)多民族聚居的省份，境內(nèi)生活著48個(gè)民族，其中包含17個(gè)世居少數(shù)民族，據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，貴州的少數(shù)民族人口占比36.11%，經(jīng)過長期的發(fā)展，各少數(shù)民族給我們留下了豐富的文化載體——民族古籍。這些民族古籍的數(shù)量到底是多少呢？要得到一個(gè)比較準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是一個(gè)很難的問題，目前為止僅有三位研究者給出一個(gè)大概的數(shù)據(jù)。王幼紅認(rèn)為：“據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全省民族古籍的收藏?cái)?shù)量在20000冊以上，已經(jīng)翻譯出版了100種?！盵4]孟豫筑則認(rèn)為：“在全省范圍內(nèi)組織力量，廣泛搜集、搶救民族古籍4000余種，目前已出版各類書籍近百種?！盵5]省民委古籍辦的龍小金研究得出的數(shù)據(jù)應(yīng)該是最新的，他認(rèn)為截止到2011年底，我省各市、州已經(jīng)搜集了苗、侗、彝、水、布依、仡佬等民族的資料共計(jì)50000余冊，其中已經(jīng)出版的有100多種，5000多萬字[6]。綜合以上各位研究者的觀點(diǎn)看，截止到目前，貴州省的民族古籍收藏?cái)?shù)量在5萬冊以上，已經(jīng)出版100多種。

民族古籍種類的劃分歷來是學(xué)術(shù)界的一個(gè)難題，并且給民族古籍的管理和編目工作帶來直接的影響。在貴州省民族古籍的研究史上，范波首先提出民族古籍種類的劃分，她認(rèn)為：“以載體存在的方式貴州民族文獻(xiàn)可劃分為口碑文獻(xiàn)，文字文獻(xiàn)。在文字文獻(xiàn)中以載體不同可劃分為紙張文獻(xiàn)、金石銘刻文獻(xiàn)、崖畫文獻(xiàn)、碑記文獻(xiàn)等。”[7]這一劃分很好地結(jié)合了貴州省地形地貌特殊及金石銘刻文獻(xiàn)、崖畫文獻(xiàn)、碑記文獻(xiàn)較多的特點(diǎn)，是科學(xué)合理的。接著龍小金針對貴州省少數(shù)民族古籍的種類劃分專門寫了一篇文章論述，他指出，貴州省的少數(shù)民族古籍可以分為以下幾種：“文獻(xiàn)古籍、金石銘刻類古籍、文書類古籍、口傳類古籍。”[5]筆者認(rèn)為，這一劃分缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，要說清楚這一問題，首先必須明確“文獻(xiàn)”一詞的含義，而“文獻(xiàn)”一詞的含義也經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展過程，最初“文獻(xiàn)”的“文”指的是文本記載的，“獻(xiàn)”指的是口頭流傳的，按照“文獻(xiàn)”的最初定義，龍小金所指的金石銘刻類古籍、文書類古籍、口傳類古籍都屬于“文獻(xiàn)古籍”的范疇。隨著社會(huì)的發(fā)展，“文獻(xiàn)”一詞的含義發(fā)生很大的變化，1984年我國頒布的國家標(biāo)準(zhǔn)的《文獻(xiàn)著錄總則》對“文獻(xiàn)”的定義是：“記錄有知識(shí)的一切載體。”這一定義包含兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“知識(shí)”，二是“載體”，“知識(shí)”是指文獻(xiàn)包含的各種信息，是文獻(xiàn)內(nèi)在的東西，也是文獻(xiàn)的核心部分，“載體”是記錄知識(shí)的物質(zhì)外殼，“載體”不僅包括大家熟知的紙張，還包括甲骨、金石、拓片、簡帛、膠卷、光盤、磁盤等。按照“文獻(xiàn)”的現(xiàn)代定義，上述除了口傳類古籍不能歸入“文獻(xiàn)古籍”之外，金石銘刻類古籍和文書類古籍都可以歸入“文獻(xiàn)古籍”。之后，張?zhí)盏葘W(xué)者對我省民族古籍的劃分跟龍小金的分類法類似。龍小金對民族古籍種類的劃分一大突出貢獻(xiàn)在于對“文獻(xiàn)古籍”小類的劃分，他結(jié)合貴州少數(shù)民族語言文字的特點(diǎn)，把“文獻(xiàn)古籍”劃分為：“1.各種少數(shù)民族文字記載的古籍文獻(xiàn)，2.漢文記載的有關(guān)少數(shù)民族史料，3.用漢字作記音符號(hào)記錄民族語言的各種資料?！盵8]這一分類法直接被后人給“文字類古籍”分類時(shí)借用。

綜上，民族古籍可分為兩大類：有文字類和無文字類，有文字類又包括用漢字記錄的古籍，用少數(shù)民族文字記錄的古籍和用漢字作記音符號(hào)記錄民族語言的古籍。無文字類古籍又稱為“口碑古籍”，口碑古籍即口傳古籍，是指少數(shù)民族在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，以口耳相傳流傳下來的具有史學(xué)、文學(xué)或其他方面價(jià)值的口頭資料，內(nèi)容涉及面極廣，包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、教育、哲學(xué)、宗教、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等方面。有文字類古籍和無文字類古籍不是截然對立的，無文字類的口碑古籍經(jīng)過整理，用文字記錄下來，又變成有文字類的古籍。貴州省的17個(gè)世居少數(shù)民族中，只有彝族、水族、布依族等幾個(gè)民族有自己的文字，其他的民族都沒有創(chuàng)造文字，因此，貴州省的民族古籍中口碑古籍占據(jù)絕大多數(shù)，口碑古籍種類繁多，主要包括神話、傳說、民謠、民歌、寓言等。

3.貴州省少數(shù)民族古籍保護(hù)面臨的困境及其對策研究

由于種種原因，當(dāng)前我國民族古籍保護(hù)存在很多問題，比如由于普查和征集困難重重，導(dǎo)致民族古籍的底數(shù)很難弄清楚;受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，民族古籍保護(hù)的環(huán)境逐漸消失;民族古籍專業(yè)人才極度緊缺，導(dǎo)致大量的口傳民族古籍面臨失傳的境地，等等。張?zhí)照J(rèn)為當(dāng)前我省民族古籍工作中主要面臨以下幾個(gè)難題：民族古籍面臨失傳的境地，收藏民族古籍機(jī)構(gòu)的條件簡陋，人才短缺，資金短缺[9]。敖翔指出，思想上對民族古籍重視不足，民族古籍流傳的條件在逐漸喪失，資金緊缺[10]，是我省當(dāng)前民族古籍工作存在的問題和困難。龍小金則認(rèn)為，“救書、救人、救學(xué)科”的任務(wù)仍然嚴(yán)峻，對民族古籍工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，資金十分緊張，開展民族古籍工作的設(shè)施簡陋[6]，則是當(dāng)前我省民族古籍保護(hù)工作中存在的主要問題。歐陽偉華針對民族古籍的困境歸納出五個(gè)主要問題：民族古籍資源在快速流失、對民族古籍的保存過于分散、缺乏健全的法律法規(guī)、經(jīng)費(fèi)短缺、民族古籍專業(yè)人才極其缺乏[11]。綜上，研究者對設(shè)施簡陋、經(jīng)費(fèi)不足、專業(yè)人才緊缺是我省民族古籍保護(hù)工作中面臨的主要問題已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。

針對保護(hù)民族古籍中出現(xiàn)的種種問題，研究者提出有針對性的對策。粟敏針對我省民族古籍的特點(diǎn)及流失嚴(yán)重的緊迫狀況，提出六點(diǎn)對策：加強(qiáng)民族古籍的征集工作，抓緊建立民族古籍全文數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)民族古籍的宣傳推廣工作，增加經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)民族古籍專業(yè)人才培養(yǎng)，加強(qiáng)開發(fā)利用工作[12]。敖翔針對民族古籍保護(hù)中存在的三大主要問題和困難，提出有針對性的三大策略：加強(qiáng)思想領(lǐng)導(dǎo)，深化對民族古籍的認(rèn)識(shí);充分利用高校尤其是民族高?；蛎褡宓貐^(qū)高校教學(xué)和科研的平臺(tái)優(yōu)勢，讓行政部門和高校聯(lián)合促進(jìn)民族古籍的發(fā)展;借助現(xiàn)代科技，加強(qiáng)民族古籍的再生性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)民族古籍的數(shù)字化[10]。龍小金則認(rèn)為在民族古籍已被列入貴州省“十二五”民族事業(yè)十大推進(jìn)計(jì)劃之一的當(dāng)下，要解決民族古籍工作中出現(xiàn)的困難和問題必須做好以下六項(xiàng)工作：民族古籍的普查，高質(zhì)量完成《中國少數(shù)民族古籍總目提要》貴州各民族卷的編纂，搶救口傳民族古籍傳承人，建立健全民族古籍的各項(xiàng)制度法規(guī)，加強(qiáng)民族古籍的開發(fā)利用，加強(qiáng)民族古籍專業(yè)人才的培養(yǎng)[6]。歐陽偉華針對我省民族古籍的困境，提出具體的解決方法：管理上要理順關(guān)系，加強(qiáng)法律制度建設(shè)，多渠道籌集經(jīng)費(fèi)，不惜重金引進(jìn)專業(yè)人才，民族古籍的保護(hù)技術(shù)要能跟上時(shí)代[11]。綜上所述，思想上重視，法律上保護(hù)，經(jīng)費(fèi)上支持，技術(shù)上更新等是當(dāng)前我省民族古籍工作面臨的主要任務(wù)。

四、結(jié)語

1.研究成果的數(shù)量與政策的支持力度是緊密相關(guān)的，因此政策和經(jīng)費(fèi)的大力支持是民族古籍這樣的“冷門”學(xué)科興起和繁榮的必要條件。

2.從貴州省民族古籍保護(hù)研究者的單位分布看，大多數(shù)研究者來自于文化宮、黨校、圖書館等行政管理部門，而來自于高校一線從事科研的人員相對較少。高校聚集大量掌握扎實(shí)基礎(chǔ)理論的高層次人才，理應(yīng)發(fā)揮他們在民族古籍研究方面的引領(lǐng)和主導(dǎo)作用，所以省民委在各民族院校和民族地區(qū)高校設(shè)立民族古籍研究基地這一決策無疑是正確的。

3.從研究論文發(fā)表的刊物級(jí)別看，除了發(fā)表在貴州省內(nèi)的《貴州民族研究》是核心期刊之外，還沒有發(fā)表在其他核心期刊上的，我們的研究成果只有發(fā)表在更多、層次更高的核心期刊上，才能擴(kuò)大貴州少數(shù)民族古籍的影響力。

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貴州省2014年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目“貴州民族古籍發(fā)掘利用研究”（課題編號(hào)：14GZYB55）階段性成果之一;凱里學(xué)院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心2016年專項(xiàng)課題（課題編號(hào)：XTYB1624）研究成果。