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      淺談《高老頭》悲劇父愛背后的人性論

      2017-02-22 12:43:26王岑岑
      青年文學(xué)家 2017年2期
      關(guān)鍵詞:高老頭社會悲劇

      摘 要:然而,其本質(zhì)應(yīng)該是人性的悲劇。人是社會性群居型的獨(dú)立個(gè)體,無論是父母與子女之間、夫妻之間、親朋好友之間,都應(yīng)該在依賴、守護(hù)他人之前,安撫好自己身為一個(gè)人的本性,就如高老頭終其一身,終于承認(rèn)那無休止、無底限的父愛也需要女兒的呼應(yīng)與回報(bào)。而我們只有先滿足它之后,我們才會更好地去滿足別人,然后人與人之間的社會才會成為一個(gè)被滿足的社會。

      關(guān)鍵詞:高老頭;人性;悲劇;社會

      作者簡介:王岑岑(1995.5-),女,沈陽師范大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育專業(yè)。

      [中圖分類號]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

      [文章編號]:1002-2139(2017)-02--01

      《高老頭》講述了主人公——一位在法國大革命時(shí)期發(fā)財(cái)致富的面粉商人,高老頭,在中年失去妻子后,便對自己的兩個(gè)女兒格外疼愛,把自己所有的愛都放在兩個(gè)女兒身上。

      一、高老頭的父愛——人性的變質(zhì)

      高老頭是個(gè)典型的時(shí)代矛盾縮影。他擁有封建宗法思想,卻利用法國大革命投機(jī)致富,成為一個(gè)坐擁200萬資產(chǎn)的暴發(fā)戶,然而最后的結(jié)局卻是被自己的兩個(gè)親生女兒以金錢至上的道德原則所戰(zhàn)勝,被遺棄在歷史的角落。

      這樣一個(gè)“慈父”,讓巴爾扎克如此“稱贊”:“他無異于一個(gè)基督教神圣的殉道者”。其實(shí),這句話很恰到好處地點(diǎn)出了高老頭的悲劇,殉道者,一個(gè)看似多么神圣、高貴,實(shí)則悲哀的角色。那太神圣化了,神圣化地忽略了身為一個(gè)“殉道者”、一個(gè)“慈父”之前,高老頭的本質(zhì)——他只是一個(gè)人,普通的,有血有肉、知痛知癢的人,而已。

      此外,當(dāng)我們再來單純地看看高老頭的父愛時(shí),會發(fā)現(xiàn)其實(shí)那父愛并不單純,而是帶著階級的復(fù)雜性,他的父愛里交織著封建宗法觀念與資產(chǎn)階級的金錢至上原則。這矛盾的出發(fā)點(diǎn)、矛盾的操作過程注定釀造了悲劇的結(jié)局,高尚的感情變得庸俗化,庸俗的世態(tài)悲劇化。巴爾扎克有意識把高老頭的父愛夸張到“荒謬的程度”,“任何東西都不足以破壞這種感情”。其實(shí),這種父愛是巴爾扎克的理想家庭形式,借以批判“污穢、狹小、淺薄的社會”。高老頭的父愛并不偉大,但從客觀效果而言,他真實(shí)揭示了病態(tài)“父愛”產(chǎn)生、發(fā)展和終結(jié)的社會原因,這一點(diǎn)倒是偉大的。[1]

      之所以稱之為“人性的變質(zhì)”,這里的“變質(zhì)”不是貶義詞,僅為中性詞,是指事物改變了原本應(yīng)有的情態(tài)。而高老頭的父愛,它不是單純的出自于一個(gè)父親對于女兒的疼愛,而是兩種社會交接替換時(shí)期的產(chǎn)物,因而,這種愛具有自我抹殺性,忽視了人產(chǎn)生愛的本質(zhì),更忽視了人的本質(zhì)。正如高老頭自己所說:“一切都是我的錯(cuò)誤,是我縱容她們把我踩在腳下的?!?/p>

      二、女兒的冷待——人性的本能

      妻子去世后,高老頭對女兒的愛開始無限地膨脹,以致發(fā)展到了有悖常理、不可思議的地步。很多人說高老頭的悲劇是當(dāng)時(shí)的社會造成的,是推崇金錢的社會使他的兩個(gè)女兒開啟了無止境的享樂的欲望,從而摧毀了她們與其父親之間的感情,毒化了父女關(guān)系,甚至使人變得禽獸不如。

      然而,我們卻忘記了,兩個(gè)女兒也僅僅是普普通通的人,而已。試想,換做任何一個(gè)人身為高老頭的女兒,水又有把握說不會恃寵而驕呢?人的本性之一便是“得不到的便是最好的”,而高老頭的愛不僅近在眼前,而且?guī)缀鯇⑺麄兠懿煌革L(fēng)地包裹著。這對于兩個(gè)女兒來講,難道不是一種莫大的悲哀嗎?而在這悲哀中,她們看不到外面的世界,只能任由著本性而隨著父愛溺游在資本主義階級的金錢世界里。

      三、高老頭的孤單——人性的回歸

      兩個(gè)女兒不斷地逼迫使得最后高老頭患腦溢血,病危期間,他盼望看到的兩個(gè)女兒卻忙于參加晚會,“即使是踩著父親的身體過去也在所不惜”。在這一刻,高老頭才終于明白他是被女兒拋棄了,承認(rèn)了:“我把一輩子都給了她們,今天她們連一小時(shí)也不給我?!薄ⅰ耙磺卸际俏业腻e(cuò)誤,是我縱容她們把我踩在腳下的?!倍蔷洹板X能買到一切,買到女兒?!笔切盐蚝蟮姆粗S,是頓悟后的悔恨。高老頭去世了,他的女兒女婿甚至沒有一個(gè)人來料理喪事,只而在出殯的那天,僅僅派了兩輛漆著爵位徽章的空馬車來。

      他在她們15歲的時(shí)候送她們馬車,她們在他終老的時(shí)候還他兩輛,真是辛辣諷刺又好笑至極。就像是輪回終于回轉(zhuǎn),爵位徽章不僅僅頂在馬車上,也寓味著高老頭這孤寂的一生終于在最后幡然醒悟,承認(rèn)成為了一個(gè)丟失自我、失去人本性的“好父親”。

      很多人說,高老頭的悲劇是那個(gè)時(shí)代的悲劇,是社會的交錯(cuò)鑄就了封建宗法倫理的心與資本主義金錢至上的身之間的矛盾;也有很多人說,高老頭的悲劇是高老頭父愛自己的悲劇,“高老頭為自己的悲劇也應(yīng)付不可推卸的責(zé)任。外因要靠內(nèi)因起作用,環(huán)境的影響是通過人物自身的內(nèi)因起作用的。他不為自己內(nèi)在的情感所奴役,不把感情全部傾注到女兒身上,不把他的父愛發(fā)展到極端,他對女兒們的愛也不會變畸形。”[2]

      然而,其本質(zhì)應(yīng)該是人性的悲劇。人是社會性群居型的獨(dú)立個(gè)體,無論是父母與子女之間、夫妻之間、親朋好友之間,都應(yīng)該在依賴、守護(hù)他人之前,安撫好自己身為一個(gè)人的本性,就如高老頭終其一身,終于承認(rèn)那無休止、無底限的父愛也需要女兒的呼應(yīng)與回報(bào)。而我們只有先滿足它之后,我們才會更好地去滿足別人,然后人與人之間的社會才會成為一個(gè)被滿足的社會。

      注釋:

      [1]孫達(dá)丹主編:《歐美小說中的法學(xué)思想探究》,上海市:上海三聯(lián)出版社2012年,第157頁。

      [2]丁禹丹、龐美琪、尹夢玉著:《淺談<高老頭>一文中高老頭父愛悲劇的原因及意義》,《神州》(下旬刊)2013年9期,第63頁。

      參考文獻(xiàn):

      [1]阮航.外國文學(xué)藝術(shù)名著導(dǎo)讀[M].北京:中國鐵道出版社.1999.

      [2]桑臣.不知道會被人笑話的100部文學(xué)名著[M].武漢市:武漢出版社.2009.

      [3]孫達(dá)丹.歐美小說中的法學(xué)思想探究[M].上海市:上海三聯(lián)出版社2012.

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