構(gòu)建家國一體核心價(jià)值觀的培育與實(shí)踐推進(jìn)體系

王永智　哈克木·阿里甫汗

[摘要]如何實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀與民眾的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，承繼中華民族傳統(tǒng)價(jià)值理念，使價(jià)值皈依本根、皈依文明、皈依民族的道德文化基因尤為重要。當(dāng)前，要努力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中孝、公、忠的價(jià)值理念，積極構(gòu)筑起家國一體的價(jià)值培育及實(shí)踐推進(jìn)體系。

[關(guān)鍵詞]孝 公 忠 家國一體 核心價(jià)值觀

（中圖分類號]B822 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2016）06-0120-05

在如何實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀與民眾結(jié)合的深層次問題上，承繼中華民族傳統(tǒng)價(jià)值理念，使價(jià)值皈依本根、皈依文明、皈依民族的道德文化基因，皈依個(gè)人一家庭

國家一體的價(jià)值認(rèn)同情懷與境界追求是尤為重要的，它構(gòu)成中國特色社會主義的精神之基。那么，當(dāng)前如何將社會主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)核心價(jià)值理念進(jìn)行有效對接，并積極傳承與創(chuàng)新，使核心價(jià)值理念進(jìn)入家家戶戶、進(jìn)入每一個(gè)公民的精神世界？我們認(rèn)為，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中孝、公、忠的價(jià)值理念，積極構(gòu)筑起家國一體的價(jià)值培育及實(shí)踐推進(jìn)體系是當(dāng)務(wù)之急。

一、中國傳統(tǒng)家國一體價(jià)值觀體系的內(nèi)涵

在中華民族的發(fā)展史上，古代社會是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會形式。分散經(jīng)營、以家及家族為基本經(jīng)濟(jì)單位是主要的生產(chǎn)運(yùn)行方式，“小國寡民”“民至老死不相往來”在大多數(shù)情況下是客觀真實(shí)的存在。如何使中華民族這一多民族聚居、多文化融合、多層社會結(jié)構(gòu)并存、分散的像束捆狀的家庭及家族聚集起來，形成基本的行之有效的社會規(guī)范系統(tǒng)，根本上要靠中華民族長期形成的核心價(jià)值理念。

進(jìn)入文明社會后，從夏至清，延續(xù)的是“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的家天下的國家結(jié)構(gòu)形態(tài)。在皇權(quán)至上、君臣等級制森嚴(yán)，王朝更迭頻繁的歷史進(jìn)程中，社會價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是如何締造、構(gòu)筑、推進(jìn)、固化、實(shí)踐同私有制、等級制緊密結(jié)合的“三綱”式的尊卑有別的依附式，甚至奴化式的原則規(guī)范體系，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，是我們今天要堅(jiān)決剔除的傳統(tǒng)糟粕性價(jià)值理念。

但在中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，社會發(fā)展的另一價(jià)值理念也一直在民族基因中奠基、實(shí)踐，其中的核心方面是堅(jiān)持公眾利益、民族利益、國家利益為上。這一核心價(jià)值理念在社會生活中的內(nèi)化及其實(shí)踐，根本在家國一體，在“孝”“公”“忠”的培育及養(yǎng)成。

中華文化是帶著原始氏族文化的遺風(fēng)進(jìn)入文明社會的，其中堯舜禹的禪讓及其為民眾盡心竭力的事跡（比如，大禹治水，三過家門而不入）總是為后世所頌揚(yáng)，其中發(fā)揮及內(nèi)化的價(jià)值觀的核心是“天下為公”的公心及為民眾利益的不遺余力。這種價(jià)值觀在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中一直沒有根本中斷?！对娊?jīng)》中的“夙夜在公”，《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”就是告誡統(tǒng)治者只有以公眾利益為根本，老百姓才能誠意歸順。

在春秋戰(zhàn)國諸子百家奠基民族價(jià)值觀的“軸心”時(shí)代，以“公”利為核心是其中的一大理念。老子言：“圣人常無心，以百姓心為心。”這是以百姓之心為心的“無為而治”式的公心。《管子》言：“是故意氣定然后反正，氣者，身之充也，行者，正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也?！边@是心正、行正、政正與公行天下的闡述。墨翟言：“故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨?！边@是選官、為官之“公”?？鬃友裕骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”又言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@是言為政者“身正”的核心是公心和公義。商鞅言：“公私之分明，則小人不疾賢而不肖者不妒功”；“公私不可不明，法禁不可不審”。這是從律法方面言及的“公”?！拔粝仁ネ踔翁煜乱脖叵裙?，公則天下平矣，平得于公……天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類。甘霖時(shí)雨，不私一物。萬民之主，不阿一人?！边@是從根本上言天下乃公之天下，非私之天下?！按蟮乐幸?，天下為公。”這是“公”的價(jià)值理念的核心表達(dá)。

道、儒、墨、法等諸子在中華民族的文明奠基時(shí)期，一方面，闡述的是如何加強(qiáng)君權(quán)，加強(qiáng)社會等級制的奠基與維護(hù)；但另一方面，卻倡導(dǎo)將“公”作為管理運(yùn)行層面、價(jià)值推進(jìn)層面的重要理念。特別是以商鞅、韓非等為代表的法家在漢以前的強(qiáng)力實(shí)踐推動，使“公”不徇私，上升到立法層面，對后世影響較大。同時(shí)，以孔、孟為代表的儒家將“公”化為“義”的道德規(guī)范，變成了個(gè)人及社會群體的基本道德精神。在漢朝儒家定于一尊后，更是上升為價(jià)值觀第一要義的層面。自漢以后，中華民族的價(jià)值觀在“公”“義”方面也有重要奠基，其中的道德價(jià)值觀、律法價(jià)值觀、制度價(jià)值觀、文明價(jià)值觀等均有所融入，形成中華民族精神的重要內(nèi)核之一。

價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心在實(shí)踐。當(dāng)中華民族在奠基“公”價(jià)值觀的基本理念時(shí)，“公”的實(shí)踐行為即在社會生活中得以倡行。由上古先賢及堯舜禹等的實(shí)踐構(gòu)成的為公、為民的行為楷模，演化為“忠”的行事為民的行為方式。其蘊(yùn)含的一個(gè)重要精神是為民族、為國家的社會責(zé)任感與個(gè)人責(zé)任感的合一。

在先秦時(shí)期，“忠”的行為表現(xiàn)在：“公家之利，知無不為，忠也?！敝袊嗽趹?zhàn)國時(shí)代就主動紀(jì)念為國分憂卻被迫害投汨羅江而死的屈原，就是中華民族“忠”的共同價(jià)值觀的集中反映。

中國傳統(tǒng)社會是以家庭為核心單位構(gòu)成的。中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為維系家的核心在孝?！稘h書·藝文志》言：“夫孝，天之經(jīng)、地之義、民之行也?！钡谝?，孝是熱愛自己的生命。第二，孝是對父母、先祖的愛、養(yǎng)、畏、敬。第三，孝的終極關(guān)懷在慎終追遠(yuǎn)。第四，孝的最高價(jià)值追求是對國家、民族的貢獻(xiàn)，即“三不朽”。中國以家為本的孝文化有其特殊性的方面：孝與“忠”的實(shí)踐行為緊密相連，與個(gè)人在社會上的作為成就相聯(lián)系，與忠君愛國相聯(lián)系?！抖Y記》言：“忠君以事其君，孝子以事其親，其本一也。”這是孝與忠內(nèi)在合一的體現(xiàn)。

漢以后，中華民族形成了追求國家統(tǒng)一、反對分裂的“大一統(tǒng)”意識。在價(jià)值理念及實(shí)踐中將“忠”的觀念深入推進(jìn)，形成了家國一體，“孝”“忠”合一的國家-家庭-個(gè)人一致追求的共同價(jià)值觀體系。董仲舒將以忠、孝為代表的綱常倫理上升到天之道的宇宙論層面。東漢馬援的《忠經(jīng)》提出了天人一體、古今一致的“至理”即忠道：“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。”“忠”的核心理念是“至公無私”，“忠”的價(jià)值追求是“一其心之謂矣”?！爸摇钡淖饔迷谟凇肮叹?，安社稷，感天地，動神明”?！爸摇钡膶?shí)踐推進(jìn)是將至公無私“一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其國，忠之終也”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國家“合其一”的價(jià)值觀實(shí)踐。后來的宋明理學(xué)諸家更是將“忠”“孝”一體作為中國人的道德規(guī)范和價(jià)值依據(jù)，對中國傳統(tǒng)價(jià)值觀融入社會、家庭、個(gè)人起到了全方位的推動作用。

應(yīng)該指出，中國傳統(tǒng)“忠”“孝”價(jià)值觀培養(yǎng)的立足點(diǎn)及目標(biāo)導(dǎo)向是等級制的社會綱常倫理。在實(shí)踐運(yùn)行的過程中，中國傳統(tǒng)的封建專制體制和宗法家族制度使得“孝”“忠”的本質(zhì)內(nèi)涵常常發(fā)生變化，特別是隨著中國封建社會日益走向沒落，出現(xiàn)了諸如“君要臣死，臣不得不死”“父要子亡，子不得不亡”的帶有根本人身等級性、依附性甚至奴性化特征的綱常倫理。這是中華民族在走向現(xiàn)代化的道路上必須堅(jiān)決剔除的糟粕。

但還需要指出的是，對中華民族而言，“忠”“孝”還有其重要的價(jià)值觀鑄造與奠基的另一層意義。首先，以“忠”“孝”為根本的價(jià)值觀構(gòu)筑了中國人的責(zé)任意識及奉獻(xiàn)精神?！爸摇笔菄颐恳晃怀蓡T對邦、國、集體責(zé)任承擔(dān)的內(nèi)化，不論是邦、國的公職人員，還是在家務(wù)農(nóng)的平民，其為國家盡職盡責(zé)的要求及義務(wù)是一致的。特別是在民族存亡之際，其“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”（顧炎武：《日知錄·正始》）。這種責(zé)任感的內(nèi)化及全方位倡導(dǎo)積淀下中華民族的愛國主義傳統(tǒng)。更為本質(zhì)的是，這種為國盡忠的責(zé)任與奉獻(xiàn)與在家盡孝的道德實(shí)踐行為在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上是一致的，在全社會民眾的價(jià)值認(rèn)定、家族的價(jià)值認(rèn)定及個(gè)人的價(jià)值認(rèn)定上是合一的?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》言：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比绻f孝是忠的個(gè)人品德準(zhǔn)備，在家盡孝是家庭為國盡忠的人才準(zhǔn)備，那么，為國盡忠就是個(gè)人、家庭為國家實(shí)現(xiàn)全然道德價(jià)值的價(jià)值標(biāo)的。當(dāng)全民族將為國盡忠作為自覺追求及內(nèi)外合一的價(jià)值肯定時(shí)，中華民族的愛國主義就成為民族精神的必然追求，成為這個(gè)民族永恒的精神信仰。

其次，忠的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心在于家國一體，小大一致。但在運(yùn)行的過程中，必然會出現(xiàn)孰先孰后的問題。解決這一問題的核心是“公義”，即群體的利益、應(yīng)然的追求及合于事宜的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。在中華民族的價(jià)值實(shí)踐中，公義與私利的對立始終貫穿其中。中華民族價(jià)值觀的根本是“義以為上”。在私利與公利、家庭與國家、個(gè)人與群體利益發(fā)生沖突時(shí)，舍小我而就大我，舍私利而就公義。即使在封建家天下的專制主義及等級制全然實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，這種民族大義及民族正氣的教誨及實(shí)踐仍在進(jìn)行。這導(dǎo)致了中華民族在價(jià)值追求的理想性與價(jià)值實(shí)踐的屈從性之間的深刻矛盾。但無論如何，追求以公為本、以正義為本的價(jià)值觀教誨與啟迪，特別是以此為標(biāo)準(zhǔn)而為民族作出奉獻(xiàn)與犧牲的人物的被肯定、被千古傳誦，又為中華民族注入了正義、愛國的主流價(jià)值觀。

二、實(shí)現(xiàn)家國在社會主義價(jià)值觀培育及踐行中的一致性

當(dāng)前，在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，要特別注重汲取中華民族的“公”“忠”價(jià)值觀。在中華民族的歷史上，“天下為公”一直是民族價(jià)值觀的最高實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而這一目標(biāo)被以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人于制度層面徹底實(shí)現(xiàn)。在中華民族偉大復(fù)興及中國夢實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程中，追求以人民利益為利益、以人民權(quán)利為權(quán)利、以人民奮斗目標(biāo)為目標(biāo)的事業(yè)需要核心價(jià)值觀的強(qiáng)力推動，需要從個(gè)人一家庭社會一國家層面，需要從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來方面進(jìn)行總結(jié)、汲取及傳承。

“公”“忠”價(jià)值觀的核心是追求集體主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在社會主義社會中，人民當(dāng)家做主是這一價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本保障。在社會主義初級階段，“公”的核心是人民為本、公平正義及共同富裕。社會在價(jià)值導(dǎo)引上要將這三條作為人民大眾的共同追求。人民為本是價(jià)值之源，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山，為的是人民能坐江山，能實(shí)現(xiàn)“天下為公”的千古夢想。在社會主義社會，公平應(yīng)該是社會制度層面、社會運(yùn)行保障層面及收入分配層面共同的價(jià)值理念及實(shí)踐追求。而正義是追求每一個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的保障及社會最大多數(shù)人的最大利益的實(shí)現(xiàn)及保障的有機(jī)統(tǒng)一。共同富裕是社會主義初級階段人民在物質(zhì)生活上的基本追求及保障。民眾的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)價(jià)值追求，就是能過上小康生活。社會主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人民對物質(zhì)生活需求的滿足。在價(jià)值觀的引領(lǐng)上，實(shí)現(xiàn)共同富裕是基礎(chǔ)性、固本性目標(biāo)。共同富裕的關(guān)鍵和難點(diǎn)在“共同”二字。在人類歷史上、特別是進(jìn)入階級社會之后，富裕是少數(shù)人、特別是特權(quán)階層的專利，廣大勞動人民往往被排除在外，追求“共同富?！睍蛔鳛榉磩拥膬r(jià)值觀和價(jià)值實(shí)踐被打倒的。社會主義條件下，這種人類千百年運(yùn)行的規(guī)則被徹底打碎，實(shí)現(xiàn)共同富裕成為社會主義價(jià)值追求的重要目標(biāo)。在當(dāng)前及今后，社會在共同富裕的價(jià)值追求上要將“公”的價(jià)值理念高高舉起，將社會主義追求的目標(biāo)性旗幟高高舉起，堅(jiān)定地走共同富裕的道路，只有這樣，社會主義的核心價(jià)值觀才是具有先進(jìn)性及超越性的價(jià)值觀，才能引領(lǐng)廣大民眾實(shí)現(xiàn)千百年來的夢想。

“公”“忠”價(jià)值觀的實(shí)踐層面在“忠”。在社會主義社會制度下，忠的核心不再具有任何人身依附及等級制下的不分是非的絕對忠誠的含義，而是一種將責(zé)任和義務(wù)合為一體的倫理、社會、職業(yè)的投入感和擔(dān)當(dāng)感的要求，它包括三層意思。一是對國家、民族、人民的“忠”。這種“忠”的情感內(nèi)化及升華就是愛國主義的精神情懷。在當(dāng)前，如何從青少年抓起，繼續(xù)培養(yǎng)忠于國家、民族、人民的道德意識及信仰追求是當(dāng)務(wù)之急。要堅(jiān)決消除歷史虛無主義、道德虛無主義、價(jià)值虛無主義對青少年的毒害，要防止犬儒主義、痞子風(fēng)氣、消極享樂主義對青少年的影響，培養(yǎng)乾坤正氣的風(fēng)尚，國家興亡、匹夫有責(zé)的主動追求，少年強(qiáng)則國強(qiáng)的意志等，將忠于國家與人民變成每一位中國人特別是青少年無比高尚與榮耀的價(jià)值追求。二是對職業(yè)的忠。盡職盡責(zé)完成好工作，對職業(yè)服務(wù)對象負(fù)責(zé)，不懶政瀆職，不消極無為，不敷衍塞責(zé)，不貪贓枉法。培養(yǎng)全社會的敬業(yè)、責(zé)任及奉獻(xiàn)意識。如此，個(gè)人“忠”的行為才可能變成國家“強(qiáng)”的標(biāo)志。三是對民族精神與個(gè)人良知“忠”。古往今來，中華民族“忠”的實(shí)踐無一不是在上對得起祖先、下對得起良知的價(jià)值及情感維護(hù)中進(jìn)行的。對得起祖先實(shí)際上是對得起民族精神及延續(xù)民族精神。如果一個(gè)民族沒有了值得維系的精神血脈，如果一個(gè)民族斷了其民族之魂，如果一個(gè)民族沒有了為之獻(xiàn)身的價(jià)值理念，那么，這個(gè)民族就不會真正屹立于世界民族之林。中華民族之所以能夠從遠(yuǎn)古走來，生生不息，綿延不絕，核心就是鑄造起了一座足以讓每一個(gè)炎黃子孫為之甘灑熱血的精神、信仰豐碑。我們這個(gè)時(shí)代如何使這座豐碑屹立、長存不倒，使民族核心價(jià)值觀常在，重要的是我們要能使每一位現(xiàn)代中國人均敬仰這座豐碑，并能主動追求將自己的名字也篆刻在這座豐碑之上，使民族精神的長城更堅(jiān)固、更牢靠。

“公”“忠”價(jià)值觀的培育、推進(jìn)的有效開展是家國一體價(jià)值體系的構(gòu)建。中華民族在千百年的價(jià)值實(shí)踐中構(gòu)筑的是一以貫之的價(jià)值體系。價(jià)值的分裂是精神分裂、人格分裂、家國分裂的前提。為此，在中華民族“軸心期文明”的奠基時(shí)，就將家國一體價(jià)值理念的構(gòu)筑作為價(jià)值觀構(gòu)筑的基礎(chǔ)性工程。實(shí)際上，家國一體價(jià)值體系的構(gòu)筑、運(yùn)行及推進(jìn)是中華民族價(jià)值觀能夠得以世代傳承的根本。在當(dāng)前，如何使民眾的價(jià)值觀不分裂，使民族價(jià)值觀的傳承不分裂，關(guān)鍵是要構(gòu)筑起家國一體的價(jià)值觀的培育及推進(jìn)體系。我們知道，家庭價(jià)值觀是個(gè)體價(jià)值觀奠基與維系的根本。要從小培養(yǎng)“公”“忠”的國家、民族價(jià)值觀的核心理念，首先必須從家庭抓起。在當(dāng)前，家庭價(jià)值觀培養(yǎng)的核心應(yīng)該是兒童、青少年的責(zé)任感、報(bào)恩意識及敬畏感。在中華民族傳統(tǒng)家庭道德培育中，“孝”是其中關(guān)鍵的品德。孝與忠是必然聯(lián)系與遞進(jìn)的價(jià)值認(rèn)同與實(shí)踐推進(jìn)系統(tǒng)。這是因?yàn)?，“孝”與“忠”相連的核心在于責(zé)任的內(nèi)化及實(shí)踐，其維系的關(guān)鍵在于敬畏感的養(yǎng)成，而升華之樞在于積極追求報(bào)恩的意識與情懷。在現(xiàn)代社會，中國家庭教育仍是人的基本價(jià)值觀培養(yǎng)的第一場所。孝仍是家庭道德要大力倡導(dǎo)的。不過，現(xiàn)在的孝不再像古代“父要子亡，子不得不亡”的愚孝，而是要建立在尊敬、關(guān)心的基礎(chǔ)上，在理性的前提下進(jìn)行。孝需要從孩童抓起，要將孝意識的建立、孝情感的培育、孝行為的養(yǎng)成與個(gè)體對家庭負(fù)責(zé)、對長輩負(fù)責(zé)、對自己言行負(fù)責(zé)的責(zé)任感培育結(jié)合起來。

三、家國一體價(jià)值觀的培育和推進(jìn)路徑

在社會主義核心價(jià)值觀培育的過程中，在全社會構(gòu)建這種家國一體的價(jià)值培育及實(shí)踐推進(jìn)體系是當(dāng)務(wù)之急。要從四個(gè)方面抓起。首先，在國家層面，要確立家國一體價(jià)值觀培育的理念及實(shí)踐內(nèi)涵并積極加以推進(jìn)，將青少年在家培育的基本價(jià)值觀加以確定，并將在家培育的價(jià)值觀同在國培育的價(jià)值觀在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)核心貫通。從家庭教育抓起，一點(diǎn)一滴，積小成大，集善成德，將孝、忠的核心價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)前，在社會生活及民眾的價(jià)值導(dǎo)引層面，官德、政風(fēng)及官員家庭家國一體價(jià)值觀的實(shí)際表現(xiàn)及其導(dǎo)引是至關(guān)重要的。《論語》載曾子言：“上失其道，民散久矣。”如果國家行政人員自己不認(rèn)同、不實(shí)踐孝一公一忠的價(jià)值觀，在家庭教育及實(shí)踐中只唯我、唯私、唯利，那么，要在社會生活及普通民眾家庭中建立起有效的家國一體的價(jià)值觀是非常困難的。季康子曾向孔子請教：“使民敬、忠以勸，如之何？”孔子則認(rèn)為：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！闭L(fēng)、為政者的舉止作為，為政者的家風(fēng)及其現(xiàn)實(shí)影響，在現(xiàn)在這個(gè)信息飛速傳播的時(shí)代比任何教科書都能更真切、更直接、更現(xiàn)實(shí)地影響到每一個(gè)家庭、每一個(gè)公民，尤其是青少年。在這個(gè)問題上，當(dāng)前要進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育，進(jìn)行家國一體的價(jià)值觀培育。其次，在家庭層面，要大力引導(dǎo)長輩、父母在家庭中踐行孝道，要大力彰顯家教、家風(fēng)、族規(guī)、家訓(xùn)等的現(xiàn)實(shí)作用，并制定推廣相應(yīng)的家庭禮儀，將長幼有序、尊敬關(guān)愛等作為家庭道德培育的重點(diǎn)。再次，在學(xué)校層面，要將孝道作為小學(xué)、初中階段重要的個(gè)人品德教育的內(nèi)容之一，以情感人、以情化人、以情育人。重點(diǎn)在行為實(shí)踐層面進(jìn)行培育及養(yǎng)成。要彰顯傳統(tǒng)文化的巨大影響力，將孝文化融入青少年的文化心理奠基、文化結(jié)構(gòu)構(gòu)建及文化行為融入、實(shí)踐及升華之中，春風(fēng)化雨，潤物無聲地將感恩、關(guān)愛、人道、尊敬、和諧、奉獻(xiàn)等核心價(jià)值觀的內(nèi)容熔鑄到青少年的生命成長過程之中。在中學(xué)及大學(xué)階段，將對國家、民族、人民的“忠”，對職業(yè)的忠，對民族精神與個(gè)人良知的“忠”進(jìn)行深刻的培育內(nèi)化與實(shí)踐歷練，將孝、忠、公的價(jià)值一體化熔鑄在青少年的生命成長過程之中，積淀為他們不變的生命道德情愫。在家庭教育中，要注意引導(dǎo)青少年將“孝”與“忠”合一，積極追求在社會上奉公守法、勤勉做事、有所作為、有所奉獻(xiàn)。最后，在社會層面，要從社會輿論、社會價(jià)值導(dǎo)向、社會文化導(dǎo)引等多方面、多角度對孝、公、忠者予以肯定、褒揚(yáng)。要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀在民眾生活中的深刻影響力，以樹碑立傳、影視戲曲、政府褒獎、網(wǎng)絡(luò)宣傳等形式，使正氣得以彰顯，正能量得以發(fā)揮，為民眾樹立可親、可學(xué)、可行的身邊人和事的整體環(huán)境范圍，使民眾之中的“孝子”，忠于國家、民族、職守的“忠臣”的榜樣力量能夠感染更多的公民，使更多人自覺、主動地加入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中。

責(zé)任編輯：楊義芹