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    處境與心境

    2017-02-21 17:31王玉彬
    道德與文明 2016年6期
    關(guān)鍵詞:性善孟子

    王玉彬

    [摘要]孟子性善論的證成離不開作為生活背景的“倫理處境”,外在的處境是“觸發(fā)”并“蘊(yùn)成”內(nèi)在善性的必要條件。在此“倫理處境”之中,“見”將個(gè)體與其他人、事、物直接勾連起來(lái),從而使心性層面的“感同身受”或“觸類旁通”成為可能?!耙姟奔葮?gòu)成了一種原發(fā)性的生存場(chǎng)域,也傳示出一種根源性的存在體驗(yàn),這種場(chǎng)域和體驗(yàn)?zāi)茏屓藗冊(cè)诜菜锥煦绲娜粘I钪懈Q見善性之火花,明察本心之魅力,通達(dá)德性之境界。在“倫理處境”與“倫理心境”的交融之中,“見”的倫理意蘊(yùn)意味著:良心或本心并非超越于生活之外的現(xiàn)成性、抽象化的知識(shí)概念,而是內(nèi)蘊(yùn)于生活之中的構(gòu)成性、情景化的倫理態(tài)勢(shì)。

    [關(guān)鍵詞]孟子 性善 倫理處境 倫理心境 見

    [中圖分類號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539(2016)06-0096-06

    在對(duì)孟子哲學(xué)的研究中,學(xué)者們對(duì)心性之學(xué)的思考與言說(shuō)無(wú)疑最富創(chuàng)獲、最稱主流,比如,牟宗三先生即云:“孟子之槃槃大才確定了內(nèi)圣之學(xué)之弘軌”,并將孟學(xué)要義綜括為言簡(jiǎn)意賅的“仁義內(nèi)在,性由心顯”。誠(chéng)然,以其對(duì)心性問(wèn)題的探幽闡微,孟子哲學(xué)挺立道德主體、述說(shuō)仁義內(nèi)在、通達(dá)超越天道,具有濃郁的內(nèi)向品格與境界指向,但與此同時(shí),我們也不應(yīng)忽視孟子哲學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的“明于庶物,察于人倫”(《孟子·離婁下》)的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與生活之維。在儒學(xué)的思想視閾之中,正所謂“道不遠(yuǎn)人”,個(gè)體必然要在各種切近的倫常關(guān)系中安頓自我,在各種鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)中存養(yǎng)心性,甚至可以說(shuō),“儒家本質(zhì)上就是合道理的生活方式,符合人的本質(zhì)的生活道路”。我們看到,孟子對(duì)心性問(wèn)題有著粲然的抉發(fā),但他并未“空談心性”,而是認(rèn)為心性或良知需在具體而活潑的生活情境之中方能“盈科后進(jìn)”乃至“深切著明”。換言之,外在的處境或情境正是“觸發(fā)”并“蘊(yùn)成”道德心性的必要條件。在本文中,筆者即以《孟子》中三則與“見”有關(guān)的材料為中心,探討孟子設(shè)定的這些生活事件或“倫理處境”是如何激發(fā)、呈現(xiàn)乃至貞定著其“倫理心境”的。

    陳少明先生在《想象的邏輯——中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典例證》一文中即援引了本文所欲討論的“見牛未見羊”以及“今人乍見孺子將入于井”兩段文本,并稱之為“想象式的敘事”,借此揭示了蘊(yùn)于其中的“思想的邏輯”,其目的在于拓展對(duì)中國(guó)哲學(xué)之獨(dú)特的論說(shuō)方式的理解。與此同時(shí),陳先生也提示說(shuō),這些內(nèi)容“看似平淡,實(shí)則包含著深刻的尚待發(fā)掘的哲學(xué)內(nèi)涵”。本文之作,即著眼于“乍見孺子將入于井”以及“見牛未見羊”中共有的“見”之一字,以探討我們?cè)谘芯棵献诱軐W(xué)的時(shí)候易于“視而不見”的“處境”或“情境”問(wèn)題,庶幾可以糾補(bǔ)學(xué)界過(guò)于強(qiáng)調(diào)孟子性善論之“內(nèi)在一超越”意蘊(yùn)的教科書式理解。

    在“見牛未見羊”的故事中,通過(guò)對(duì)一個(gè)頗有象征意味的日常事件的解讀,孟子認(rèn)為齊宣王完全具備施行仁政或“保民而王”的能力。《孟子》載:

    王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者,王見之,曰:“牛何之?”對(duì)曰:“將以釁鐘?!蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?,若無(wú)罪而就死地?!睂?duì)曰:“然則廢釁鐘與?”曰:“何可廢也?以羊易之!”(《孟子·梁惠王上》)對(duì)于齊宣王的“以羊易?!?,普通百姓的解讀是“以小易大”,認(rèn)為齊宣王吝嗇而愛財(cái)。孟子的看法則不然,他認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵在于“以未見易見”而非“以小易大”——“是乃仁術(shù)也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰诿献涌磥?lái),“見”與“未見”的處境差異而非“大”或“小”的利益考量方為齊宣王之所以“以羊易?!钡母揪売?,其背后隱藏著的正是惻隱之心或仁愛之術(shù)?!耙姟币瓿隽她R宣王的“不忍”之心,由此而發(fā)的行為就理應(yīng)被視為道德的而非功利的。進(jìn)而,齊宣王亦應(yīng)以此道德直覺為基礎(chǔ),將之明晰化、擴(kuò)充化,通過(guò)“見?!边M(jìn)而“見人”“見物”,就可以在漸趨擴(kuò)大的“見”之視閾中通達(dá)王道政治。

    與之類似,“今人乍見孺子將入于井”的故事則試圖通過(guò)“乍見”的當(dāng)下處境以強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的“當(dāng)下即是”:

    所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。(《孟子·公孫丑上》)“乍見”孺子將要落入井中,人們自然會(huì)有惻隱之心的直覺發(fā)動(dòng),這種“良知的呈現(xiàn)”無(wú)須任何其他條件,也無(wú)關(guān)任何外在之物。由此而論,“見”讓我們與其他存在者之間的某種隱秘性或本質(zhì)性的“牽連”變得無(wú)比明晰而真切,乃至在瞬間即以“不忍之心”這種“真情實(shí)感”的面目而呈現(xiàn)出來(lái)。可以說(shuō),“乍見”不僅讓我們得以“直抵本源”而“照見本心”,也使得作為人之“靈光”的良知良能若行云流水般自然“乍現(xiàn)”。

    除了上述兩則耳熟能詳?shù)牟牧希睹献印る墓稀愤€有這樣一段記錄:

    蓋上世嘗有不葬其親者。其親死,則舉而委之于壑。他日過(guò)之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達(dá)于面目。蓋歸反蘩捏而掩之。掩之誠(chéng)是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。這位遠(yuǎn)古時(shí)代的“不葬其親者”顯然是在“見”到親人的尸體之后才有了“其顙有泚”的情感震動(dòng)以及“掩其親”的倫理舉動(dòng),因此我們亦將之納入本文的考察范圍之中。

    由上述三則材料可見,孟子對(duì)人性的照察實(shí)際上都是始于“見”所衍生的某種“生活一存在”之“處境”。“處境”讓仁心若火之始燃、泉之始達(dá)般油然而生、天然而成,容不得任何理智的思索、利害的考量乃至情緒的反應(yīng),由之,才有所謂“倫理心境”的蘊(yùn)生與達(dá)成?!皞惱硇木场笔菞顫刹ㄏ壬鷮?duì)孟子人性論的經(jīng)典論點(diǎn),在他看來(lái),“倫理心境”即“倫理道德領(lǐng)域中社會(huì)生活和理性思維在內(nèi)心的結(jié)晶,是人處理倫理道德問(wèn)題時(shí)特有的心理境況和境界”。有趣的是,在其《孟子性善論研究》一書中,楊先生同樣也注意到了上述三則事例的內(nèi)在關(guān)聯(lián):“他(引者注:指孟子)以不忍其觳觫啟發(fā)梁惠王的惻隱之心;以不葬其親,其顙有泚,論說(shuō)孝子仁人掩其親必有其道;以乍見孺子入井,皆有怵惕惻隱之心,證明人之有四端,猶其有四體……這些事例的對(duì)象,細(xì)細(xì)分析,無(wú)一不是思維健全的成人。如果以成人為對(duì)象,根據(jù)以上所說(shuō),其良心本心就只能是一種結(jié)晶,而這種結(jié)晶,恰恰就是我們說(shuō)的倫理心境?!敝徊贿^(guò),楊先生關(guān)注的是這些事例中的行為主體都是“成人”,以此來(lái)論證良心或本心的“后天生成性”,這與我的切入點(diǎn)顯然是不同的。

    總而言之,不同于陳少明先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的言說(shuō)或論證方式的關(guān)切,也異于楊澤波先生對(duì)“倫理心境”的后天性的頗費(fèi)心思的證明,本文側(cè)重于通過(guò)分析這三則材料中“見”的意蘊(yùn)而探討孟子哲學(xué)中的“倫理處境”問(wèn)題?!皞惱硖幘场边@一說(shuō)法對(duì)應(yīng)著楊澤波先生的“倫理心境”概念,但我們關(guān)注的是“倫理道德領(lǐng)域”,討論的是這種“處境”對(duì)“心境”的建構(gòu)性價(jià)值。我們認(rèn)為,心性無(wú)疑是具體的實(shí)踐生活之本源與動(dòng)力,但若無(wú)“倫理處境”,這種本源與動(dòng)力顯然是缺乏植立土壤與呈現(xiàn)基礎(chǔ)的。如果說(shuō)“倫理處境”是“倫理心境”的“緣發(fā)一原發(fā)之域”,“見”則使得“倫理處境”成為可能。

    “見牛未見羊”以及“孝子掩其親”的故事均區(qū)分了“見”與“未見”,但指向不同的對(duì)象——?;蛉耍弧罢б娙孀訉⑷胗诰眲t突出了“乍見”。參照《孟子·離婁下》所謂之“明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義”,可以說(shuō),“見牛未見羊”有助于“明于庶物”;“孝子掩其親”有助于“察于人倫”;“乍見孺子將入于井”有助于體認(rèn)“由仁義行,非行仁義”。換言之,這三個(gè)故事從不同的層面呈現(xiàn)了“見”的倫理意蘊(yùn),從而有助于增進(jìn)我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的全面理解。我認(rèn)為,只有將“倫理心境”納入“倫理處境”之中,才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊柿x心性何以能在一個(gè)由人、事、物所交織而成的生活世界之中發(fā)揮其“明察”與“由行”的價(jià)值與意義。在“明察”與“由行”之中,“本心”是可以“觸類旁通”的,是能夠“感同身受”的,是應(yīng)該“身體力行”的?!耙姟奔礃?gòu)成了“觸一通”“感一受”“體一行”之間的橋梁或通途,既意味著與他人或他物的照面,也傳示出一種根源性的存在體驗(yàn),使得我們能夠在凡俗而混沌的日常生活之中窺見善性之火花,明察本心之魅力,通達(dá)德性之境界。

    在“見牛未見羊”的故事中,“?!痹邶R宣王面前的“觳觫”不僅是一種視覺刺激,更是一種“情感一心理”刺激,由此激發(fā)了齊宣王的“不忍”體驗(yàn)、“若無(wú)罪而就死地”的聯(lián)想以及“以羊易之”的行動(dòng)。對(duì)于這一事件,《孟子·梁惠王上》提供了三種“觀察一評(píng)判”視角。第一種是百姓的視角。盡管齊宣王本人有著以上綜合性的體驗(yàn)、聯(lián)想以及行動(dòng),百姓卻僅僅關(guān)注其“以羊易之”的行為,并“以小人之心度君子之腹”地將之解讀為“以小易大”的功利之舉,絲毫意識(shí)不到這個(gè)行為背后的道德基礎(chǔ)或情感體驗(yàn)。第二種是來(lái)自齊宣王本人的視角。齊宣王對(duì)自己的念頭或行動(dòng)當(dāng)然是心知肚明的,然而卻不明就里,無(wú)法理解自己為何會(huì)“不忍”,不能解釋自己為何要“以羊易?!?,對(duì)世人的功利評(píng)判也無(wú)力辯解。也就是說(shuō),齊宣王對(duì)自己的情感、思想與行動(dòng)只有直觀的體認(rèn),卻無(wú)理性的理解或反思。第三種當(dāng)然是孟子的視角。對(duì)于齊宣王的情感、思想與行為,他不僅知其然,更知其所以然,不僅以“見牛未見羊”一語(yǔ)“點(diǎn)醒”之,更試圖將齊宣王的這種“仁術(shù)”因勢(shì)利導(dǎo)地“導(dǎo)入”仁政之正途。

    在這里,百姓之所以不理解齊宣王,根本而言并非是因?yàn)槭芟抻谧约旱纳鐣?huì)階位甚或道德水平,而是因?yàn)樗麄兾茨堋霸O(shè)身處地”地“想見”齊宣王所經(jīng)歷的場(chǎng)景。孟子會(huì)認(rèn)為,如果百姓能夠親眼見到牛的“觳觫”,他們同樣也會(huì)確定無(wú)疑地產(chǎn)生齊宣王那樣的“不忍”之心,此即所謂“堯舜與人同耳”(《孟子·離婁下》)的一面。其間的差別在于,孟子能夠解讀這一“倫理事件”的是非曲直、來(lái)龍去脈,百姓和齊宣王卻只視之為“日常事件”而無(wú)法領(lǐng)會(huì)隱藏于其后的倫理意蘊(yùn)。然而,無(wú)論是否有著自覺的領(lǐng)會(huì)或深入的理解,百姓、齊宣王以及孟子在“見牛之觳觫”的時(shí)候所產(chǎn)生的道德體驗(yàn)并無(wú)二致,此即“不忍之心”的發(fā)動(dòng)與流行。在此過(guò)程之中,“見”使“?!辈辉偈峭庠谟诩夯蚺c己無(wú)關(guān)的動(dòng)物或祭品,而是溝通著心思與外物,貫通著情感與現(xiàn)實(shí),融通著個(gè)體與存在,是在“息息相關(guān)、心心相印”的倫理處境中啟動(dòng)那顆“不忍之心”的關(guān)鍵按鈕。當(dāng)然,盡管“見”并不能保證人們一定會(huì)對(duì)自己的道德本性有所察知,但唯有通過(guò)“見”之處境的切身性與不容已,我們才有領(lǐng)承心性之“明”的可能。聽了孟子的講解,齊宣王說(shuō):“夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。”《孟子·梁惠王上》齊宣王正是那種天下皆是之“行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者”(《孟子·盡心上》)。他之所以能“行之”“習(xí)之”“由之”乃至“求之”,前提必然是得以“見之”;如果“未見”,觳觫之牛就如未見之羊一樣,對(duì)于齊宣王而言是“同歸于寂”的,只是一種抽象,只是一個(gè)概念,甚至只是一個(gè)虛無(wú),注定無(wú)法形成某種具體而活潑的“倫理處境”,也就難以促發(fā)齊宣王的那一點(diǎn)靈明。我們看到,通過(guò)孟子的“言之”,齊宣王終于在混沌中窺見了自己的良心本性的靈光,此即“明之”“得之”。

    在“孝子掩其親”的故事中,孟子為儒家喪葬禮制的產(chǎn)生與發(fā)展找到了一個(gè)“心理一心性”層面的理由。如果沒有“看見”溝壑中被鳥獸蚊蠅所凌辱的親人的尸體,古人就不會(huì)有“顙有泚”的反應(yīng),更難以產(chǎn)生“掩其親”的接續(xù)舉動(dòng),遑論后來(lái)漸趨完善的喪葬禮制了。對(duì)于古人而言,“夫泚也,非為人泚”,意即“非為他人而慚也,自出其心”,乃為“己泚”“天泚”,故謂古人掩其親的行動(dòng)為“誠(chéng)是”。我們看到,又是“見”引發(fā)了這一系列誠(chéng)摯的倫理情感與真實(shí)的倫理行為。如果不處乎這樣一種令人羞慚、惹人心痛的倫理處境之中,倫理心境便是空洞、空虛的,不唯獲得不了“誠(chéng)是”的深切感受,也產(chǎn)生不了“察于人倫”的鄭重效果。當(dāng)然,循著理智的導(dǎo)引,我們可能會(huì)對(duì)這個(gè)故事產(chǎn)生如下“莊子式”的疑問(wèn):“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!”(《莊子·列御寇》)如果說(shuō)拋尸荒野會(huì)被鳥獸吃掉,埋尸地下不也同樣會(huì)被螻蟻吃掉嗎?難道儒家的禮制僅僅不過(guò)是“自欺欺人”?同樣,在“見牛未見羊”的事例之中,牛在面臨釁鐘的時(shí)候會(huì)觳觫,替換它的羊就能“視死如歸”嗎?難道儒家的惻隱之心不過(guò)是“虛情假意”?

    在孟子那里,“未見”當(dāng)然無(wú)關(guān)于“眼不見為凈”的自欺欺人或虛情假意。朱熹說(shuō):“‘見牛未見羊也?!醋钟幸馕?。蓋言其體,則無(wú)限量;言其用,則無(wú)終窮。充擴(kuò)得去,有甚盡時(shí)?要都盡,是有限量?!敝祆湔J(rèn)為,人的本心之“盡”只有在“有限量”的界域中才是可能的。如果齊宣王將見牛之時(shí)觸發(fā)的不忍之心無(wú)度充擴(kuò),其結(jié)果不僅是廢黜釁鐘之禮,生活也將變得幾無(wú)可能。同樣,儒家也并非完全意識(shí)不到親人的尸體被掩埋之后會(huì)被螻蟻吃掉,否則就不會(huì)產(chǎn)生棺槨之制;盡管棺槨早晚也會(huì)因朽爛而無(wú)法保護(hù)尸體,但儒家會(huì)認(rèn)為,在“用”的層面做到“有限量”這一步就稱得上是“盡心”了。因此,孟子對(duì)齊宣王的建議并非將此不忍之心“向下”順勢(shì)而顧及那只羊,而是“向上”達(dá)理以實(shí)現(xiàn)“功至于百姓”,此即“人皆有所不忍,達(dá)之于其所忍,仁也;人皆有所不為,達(dá)之于其所為,義也”(《孟子·盡心下》)的本義?!熬由线_(dá),小人下達(dá)”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),“達(dá)”的目的不是為了摧毀我們的生活世界,而是為了完善我們的生活世界。儒家解決問(wèn)題的方式或原則向來(lái)兼顧情理,追求的是不違情、不悖理的“情理交融”,惟其如此,我們的“倫理處境”才能被營(yíng)構(gòu)乃至完善。

    因?yàn)橹苯雨P(guān)系到孟子對(duì)性善論的闡發(fā),“乍見孺子將入于井”一章已經(jīng)得到了學(xué)者們的廣泛討論。本文關(guān)注的問(wèn)題是,“乍見”何以會(huì)成為對(duì)孟子心性論的最佳佐證?對(duì)于“乍見”之“乍”,趙岐說(shuō)“暫也”,朱熹說(shuō)“猶忽也”,“暫”與“忽”點(diǎn)明了“孺子將入于井”的刻不容緩與轉(zhuǎn)瞬即逝,如此而言,這種“倫理處境”就具備了某種即時(shí)性和現(xiàn)時(shí)性,在“此時(shí)此刻、此情此景”之中,人們的“怵惕惻隱之心”油然而生,“容不下”或“來(lái)不及”進(jìn)行任何功利或其他方面的理性考量,此即孟子所謂之“由仁義行,非行仁義”。對(duì)此,法國(guó)學(xué)者于連有如下論述:“一言以蔽之,我們或可稱之為‘天生,的反應(yīng)。我們不可能再懷疑這一反應(yīng)是某種外部?jī)r(jià)值內(nèi)心化的結(jié)果:既不是發(fā)自對(duì)卑弱者的厭棄(尼采),也不是來(lái)自階級(jí)性的整體利益(馬克思),也不是迫于父權(quán)的功用(弗洛伊德)。從價(jià)值意識(shí)形態(tài)來(lái)看,它是中性的——絕無(wú)一絲異化的作用,所以它才可以做道德的點(diǎn)金石?!币簿褪钦f(shuō),由“乍見”而綻開的“倫理處境”讓善性或良心“不言而喻”“不證自明”。在“倫理處境”之中,實(shí)際上并不需要“證明”什么,只要將之“呈現(xiàn)”出來(lái),就已經(jīng)完美地“論證”了惻隱之心的存在;對(duì)于讀者而言,雖然我們沒有被孟子說(shuō)得“口服心服”,但無(wú)疑也會(huì)因?yàn)椤吧砼R其境”而頗覺“感同身受”“怦然心動(dòng)”。朱熹說(shuō):“說(shuō)仁,只看孺子將入于井時(shí),尤好體認(rèn)?!遍喿x孟子的文字,我們就會(huì)“不由自主”地進(jìn)入那個(gè)“乍見孺子將入于井”的倫理處境之中,從而能夠直接“體認(rèn)”而非“思索”那顆惻隱之心的切實(shí)發(fā)見。

    從上述“見牛未見羊”“孝子掩其親”“乍見孺子將入于井”的故事中可以看出,“見”能將當(dāng)事人直接引入一種“倫理處境”之中,或者說(shuō),“倫理處境”在“見”的那一刻自然生成了。孟子認(rèn)為,“倫理處境”會(huì)自然促成倫理意識(shí)的萌生以及倫理行為的完成,在這一處境中的人不再是個(gè)體的、獨(dú)特的、孤立的存在,而能通過(guò)“不忍”“惻隱”之心與外物或他人相感通,在這種直覺性的感通之中,仁心善性的存在也就“不言而喻”“不證自明”了。盡管對(duì)于齊宣王、“上世”那位古人以及看到“孺子將人于井”的人而言,道德自覺或道德意識(shí)在“倫理處境”之中是“隱而不彰”的,還需要通過(guò)進(jìn)一步“思”的功夫使之“自覺化”,但絕非“郁而不發(fā)”。在這里,孟子實(shí)際上是以一種“反論證”的方式“論證”了良心善性在“倫理處境”中的當(dāng)下即是。

    正所謂“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也”(《孟子·離婁上》),孟子并不主張超出“事親”或“從兄”的“倫理處境”來(lái)思考心性問(wèn)題,因?yàn)閺母旧蟻?lái)說(shuō),這種方式是空洞而抽象的,遠(yuǎn)不如“近思”親切有味。在此意義上,袁保新先生的觀點(diǎn)便極為妥當(dāng):“孟子對(duì)人性論的論述,并不是要在知識(shí)的層面上證成道德生活可能的根據(jù),而是要在真實(shí)生活上喚醒、邀請(qǐng)每個(gè)人自己走上成德之路?!币部梢哉f(shuō),“良心”或“善性”并非超越于生活之外的現(xiàn)成性、抽象化的知識(shí)概念,而是一種內(nèi)蘊(yùn)于生活之中的構(gòu)成性、情景化的倫理態(tài)勢(shì)。

    如上所述,“倫理處境”是一種讓人無(wú)法拒絕、無(wú)力抗拒的“喚醒”和“邀請(qǐng)”。在孟子的敘述之中,圣人就是那種能夠?qū)⒆约旱纳钊弧皞惱砘钡娜?,或者說(shuō)樂(lè)于并勤于接受這種倫理化生活“邀請(qǐng)”的人。上文所引的“明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義”,即為孟子對(duì)舜的描述。據(jù)《尚書·堯典》,舜通過(guò)其不懈的努力——“克諧以孝,烝烝義,不格奸”——改變了“父頑、母髂、象傲”的惡劣家庭環(huán)境,從而主動(dòng)創(chuàng)造了和諧的“倫理處境”。然而,正如孟子所說(shuō):“舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕游,其所以異于深山之野人者幾希”(《孟子·盡心上》)。如果將舜從其“倫理處境”中剝離,讓他孤身一人居住在深山老林之中,無(wú)論其“倫理心境”有多么深湛和完美,也是毫無(wú)“用武之地”的;這樣,他與那些“野人”也就沒有什么區(qū)別了。孟子多次提到的陳仲子便是一位主動(dòng)疏離“倫理處境”的“高潔之士”,但在孟子看來(lái),“人莫大焉亡親戚、君臣、上下”(《孟子·盡心上》),陳仲子的“遺世獨(dú)立”恰恰放棄了為人之大者,以至行同蚯蚓這類“禽獸”了。而孔子之所以拒絕“隱居”,正是因?yàn)椤傍B獸不可與同群”(《論語(yǔ)·微子》)。無(wú)論孔子還是孟子,都呼喚著“出于幽谷,遷于喬木”而生活在“倫理處境”之中,乃至將日常生活處境全然“倫理化”。

    “倫理處境”既“造就”著“倫理心境”,同時(shí)也在“成就”著“倫理心境”。在上文所分析的三個(gè)事例中,孟子強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是倫理處境“造就”或“觸發(fā)”倫理心境的一面;對(duì)于其“成就”或“蘊(yùn)成”倫理心境的一面,孟子只是進(jìn)行了“暢想”:

    今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉,百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。(《孟子·梁惠王上》)

    凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。(《孟子·公孫丑上》)可見,雖然孟子也不無(wú)挺立“道德主體”的內(nèi)在趨向或者“盡心、知性、知天”的超越追求,“倫理心性”實(shí)際上是無(wú)法超脫“倫理處境”的。若無(wú)“倫理處境”,“倫理心境”便無(wú)處安放、無(wú)法流行?!皞惱硇木场笔加谝环N“當(dāng)下即是”的倫理處境——“見牛之觳觫”或“乍見孺子將入于井”,終于一種“理想應(yīng)是”的倫理處境——“功至于百姓”“足以保四?!?。在此意義上,“倫理心境”可謂是擴(kuò)充并呈現(xiàn)“倫理處境”的道德動(dòng)力,在此過(guò)程之中,我們的良心善性會(huì)由“通情”而“達(dá)理”,不斷地純化、深化并自覺化,也即楊澤波先生所說(shuō)的“結(jié)晶”或“性善是個(gè)過(guò)程”。

    對(duì)于孟子所強(qiáng)調(diào)的“見”,孔子實(shí)際上也有非常多的論述,比如“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)、“見得思義”(《論語(yǔ)·季氏》),比如“見義不為,無(wú)勇也”(《論語(yǔ)·為政》)、“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少必作;過(guò)之,必趨”(《論語(yǔ)·子罕》),等等?!耙姟敝?,人才有所“感”、有所“思”、有所“為”,才能在具體而生動(dòng)的生活與處境之中真正呈現(xiàn)出我們的良心善性。

    孟子還說(shuō):“必有事焉而勿正,勿忘,勿助長(zhǎng)也”(《孟子·公孫丑上》)。朱熹注曰:“必有事”即“有所事也,如‘有事于顓臾之有事”。這里的“事”非常接近于我們所說(shuō)的“倫理處境”,對(duì)道德心性的養(yǎng)護(hù)必然要以“有事”為基礎(chǔ)。關(guān)于“事”,承繼了孟學(xué)精神的陸九淵與王陽(yáng)明也都有所關(guān)注。陸九淵說(shuō):“無(wú)事時(shí),只似一個(gè)全無(wú)知無(wú)能底人。及事至方出來(lái),又卻似個(gè)無(wú)所不知,無(wú)所不能之人?!蓖蹶?yáng)明說(shuō):“人須在事上磨,方立得住?!毕笊脚c陽(yáng)明都看到了“事”或“人倫日用”對(duì)于成人或立人的重要性,而我們所謂的“見”,就是讓自己在“事”中“現(xiàn)身”并“動(dòng)心”——“故見孺子入井,便有側(cè)隱之心;見穿窬之類,便有羞惡之心;見尊長(zhǎng)之屬,便有恭敬之心;見得是,便有是之之心;見得非,便有非之之心,從那縫罅里進(jìn)將出來(lái),恰似寶塔里面四面毫光放出來(lái)。”《傳習(xí)錄》載:

    先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物;如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?”先生曰:“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái);便知此花不在你的心外。”“來(lái)看”使得巖中花樹“一時(shí)明白起來(lái)”,避免了“未看”的“與汝同歸于寂”。孟子之“見”的倫理意蘊(yùn),也正是試圖讓我們心中的那株美麗的“花樹”變得明白而暢達(dá)起來(lái)。

    近代以來(lái),隨著傳統(tǒng)社會(huì)制度的解體與現(xiàn)代價(jià)值觀念的建立,作為一種安身立命的生活方式的儒學(xué)不斷式微,乃至淪為余英時(shí)先生所說(shuō)的“游魂”。那么,儒學(xué)應(yīng)該如何走出與“制度”剝離之后的這種“現(xiàn)代困境”?我們看到,現(xiàn)代新儒家群體以其睿智之思,在對(duì)儒學(xué)中“極高明”的形上之維進(jìn)行不遺余力之省思的同時(shí),卻也多少忽視了其“道中庸”的生活向度。近來(lái),林安梧、李承貴、黃玉順等先生對(duì)“生活儒學(xué)”觀念均有闡發(fā),倡揚(yáng)“以整個(gè)生活世界為場(chǎng)域”的儒學(xué),或者說(shuō)“使理想生活化,使生活理想化”的儒學(xué),呼吁儒學(xué)“回歸作為大本大源的生活本身”。本文對(duì)“見”之倫理意蘊(yùn)的分析,其旨即在思考作為良知善性之本源的生活“處境”之于生命的可能價(jià)值。

    從以上論述可以看出,盡管我們無(wú)往不置身于某種“處境”之中,每天也會(huì)“見”到很多人、物、事,但卻很容易像齊宣王那樣,對(duì)所處之境、所見之物的倫理意義并無(wú)自覺,因此,我們確實(shí)需要“孟子”那樣的人來(lái)沉思心性、點(diǎn)醒良知,現(xiàn)代新儒家“載之空言”的努力是不可或缺的。但反過(guò)來(lái)講,只要我們還在“生活”,我們就必定有所“見”;有所“見”,“不忍之心”便可在這種“本源情境”中發(fā)動(dòng)與擴(kuò)充,庸常的生活便有蛻化為“倫理處境”的可能?;蛘哒f(shuō),只要生活還在、情感還在,善性便在、儒學(xué)便在。我們所要做的,不過(guò)是“由仁義行”“見之行事”,通過(guò)自覺呈現(xiàn)或主動(dòng)營(yíng)造一個(gè)又一個(gè)具體而微的“倫理處境”,由小而及大、由近而及遠(yuǎn),以期最后匯融為整全而完美的“倫理處境”而已。儒學(xué),本即起始于每個(gè)人的“看見”“想見”與“明見”,而以“道德一倫理化”的生活與存在為歸宿。在此意義上,當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的要?jiǎng)?wù)之一便是通過(guò)對(duì)惻隱意識(shí)、人倫向度與禮樂(lè)精神的強(qiáng)調(diào),重塑已然支離破碎的“日用常行”或“生活空間”,這樣才能激發(fā)并釋放“處境”對(duì)“心境”的建構(gòu)或塑成作用——唯當(dāng)處乎善意而溫暖的“倫理處境”之中,“良知”才不沉睡或漠然,“心境”方可充實(shí)而明達(dá)。

    責(zé)任編輯:李建磊

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