回顧詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造藝術(shù)精品

錢(qián)志熙

當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作經(jīng)過(guò)近三十年發(fā)展，已經(jīng)取得了相當(dāng)可觀(guān)的成就。相比發(fā)展初期，當(dāng)代詩(shī)詞的創(chuàng)作水平有了很大的提高，同時(shí)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)也在重新建立，并且形成了“求正容變”這樣重要的藝術(shù)思想。但是，無(wú)庸諱言，當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作界也存在著諸多的問(wèn)題?！疤煲饩殨?huì)，人間要好詩(shī)”，這不僅是詩(shī)詞界的呼聲，也是大眾對(duì)詩(shī)詞界提出的要求。我認(rèn)為其中一個(gè)重要的原因，就是對(duì)中國(guó)古代博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)缺乏了解與學(xué)習(xí)。

中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)十分深遠(yuǎn)而且豐富?！渡袝?shū)》就已經(jīng)提出“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的整體詩(shī)歌觀(guān)。與此同時(shí)，最早見(jiàn)于《周禮》的“六詩(shī)”——“風(fēng)賦比興雅頌”，亦即《毛詩(shī)·大序》所說(shuō)的“六義”，也是一種成體系的詩(shī)學(xué)思想。這是中國(guó)詩(shī)學(xué)的本源，在今天仍然需要回顧，乃至加以重新闡釋、弘揚(yáng)。但上述思想，主要形成于群體詩(shī)學(xué)的時(shí)代。隨著個(gè)體詩(shī)人的成熟、個(gè)體詩(shī)學(xué)的展開(kāi)，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)思想在言志與六義的基礎(chǔ)上不斷地深化和豐富。其中最重要的就是《毛詩(shī)序》用來(lái)闡述變風(fēng)變雅發(fā)生原理的“吟詠情性”之說(shuō)；它開(kāi)啟了后世文人詩(shī)的創(chuàng)作原則，是對(duì)“言志說(shuō)”的重要發(fā)展，也可以說(shuō)是個(gè)體詩(shī)學(xué)時(shí)代最重要的美學(xué)思想。此后，中國(guó)古代詩(shī)歌經(jīng)過(guò)一個(gè)曲折的發(fā)展歷程，從建安風(fēng)骨走向齊梁綺靡，在展開(kāi)的同時(shí)也讓不少詩(shī)論家陷入深思。一直到初盛唐詩(shī)人重新提倡漢魏風(fēng)骨、興寄，并且適時(shí)地創(chuàng)造盛唐詩(shī)的藝術(shù)精品，為后世詩(shī)人在《詩(shī)》、《騷》、樂(lè)府之外，建立了新經(jīng)典——同時(shí)也是文人的個(gè)體詩(shī)學(xué)中建立的經(jīng)典。這是藝術(shù)史上最偉大、最具創(chuàng)造力的事實(shí)?！霸?shī)至有唐，體制大備，菁華極盛”（沈德潛《唐詩(shī)別裁集序》）。唐人不僅創(chuàng)造了詩(shī)歌的經(jīng)典，同時(shí)在繼承傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想的同時(shí)，創(chuàng)造出新的詩(shī)學(xué)范疇，其中風(fēng)骨、興寄、興象、境界等范疇，不僅昭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的方法，而且啟示著詩(shī)歌藝術(shù)的品格。

唐以后的詩(shī)歌思想，以中國(guó)古代儒學(xué)詩(shī)教與唐人詩(shī)學(xué)為兩大經(jīng)典，不斷地作出新的闡釋與發(fā)展，同時(shí)也適時(shí)地解決每個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的“詩(shī)歌問(wèn)題”，一些方面達(dá)到了辯證的高度。如詞體創(chuàng)作方面婉約與豪放的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，這兩種不同的詞學(xué)理論在事實(shí)上又構(gòu)成一種互補(bǔ)。在此過(guò)程中達(dá)到了對(duì)詞體藝術(shù)的特殊性與詞所具備的詩(shī)歌藝術(shù)的普遍性這二者的辯證統(tǒng)一。甚至明清以來(lái)出現(xiàn)性靈之說(shuō)、格調(diào)之說(shuō)、神韻之說(shuō)，也都是從一個(gè)角度對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì)的再闡述。尤其可貴的是，這種藝術(shù)主張，都不是空洞的理論概括，而是建立在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。

我們?cè)诨仡欉@些藝術(shù)范疇的同時(shí)，也可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中的問(wèn)題，如沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)言志原則，缺乏情性、比興與興寄，沒(méi)有創(chuàng)造出興象之作，作品缺少風(fēng)骨，沒(méi)有形成境界等。可以說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中存在的問(wèn)題，有很多地方都可以從回顧詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌經(jīng)典中得到一種認(rèn)識(shí)。只有真正回顧傳統(tǒng)，才能創(chuàng)造出新的藝術(shù)精品。

不僅中國(guó)古代詩(shī)歌是人類(lèi)詩(shī)歌的瑰寶，中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)思想也同樣是人類(lèi)美學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)造。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代文論的研究者對(duì)中國(guó)古代詩(shī)論做出了成果豐碩的研究，但是由于缺少實(shí)踐的體驗(yàn)，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值尚未達(dá)到充分的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代詩(shī)詞家如果能夠在自身的創(chuàng)作實(shí)踐中積極學(xué)習(xí)中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)（實(shí)踐與理論兩方面），則不僅能夠提高自己的創(chuàng)作水平，而且也有望重新闡釋中國(guó)古代的藝術(shù)思想，貢獻(xiàn)于人類(lèi)的美學(xué)。