“詩以趣為主”（外二則）

趙金光

評(píng)論一首詩詞好不好，不僅要看它合不合規(guī)矩，還要看它的詩味。以味而論，袁宏道認(rèn)為趣味尤其重要。他說：“夫詩以趣為主?！保ā段骶└逍颉罚┧谴笪膶W(xué)家，他的話應(yīng)該是有些份量的。這句話影響到明末清初的黃周星，他更肯定地說：“一切語言文字，未有無趣而可感人者?！保ā吨魄φZ》）黃周星是戲劇家，自然更加重視語言的感人效果。

詩趣之分，清人史震林《華陽散稿》中分為理、事、情、景四趣。按他的說法：“理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣?！笔氛鹆謱?duì)趣的解釋是：“趣者，生氣靈機(jī)之謂也。”

先說理趣。理是道，是規(guī)范；趣是趨向，是興味。理趣是理和趣的結(jié)合，熔道理興味于一爐。錢鐘書說：“唐人多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝?！闭f出了唐宋詩風(fēng)的不同。“盛唐諸人唯在興趣”，不主張抽象地說理布道。宋代尚理之風(fēng)盛行，以詩說理多起來。優(yōu)秀的文化總會(huì)影響到繼承者們。宋人在尚理的同時(shí)，也努力使詩通過一些具體的形象發(fā)掘哲理，寓理于具象之中，珠聯(lián)璧合。王安石有《登飛來峰》詩云：“飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！痹⒗碛诘撬?，說認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的高度，能不為假象迷惑，能透過表象看清本質(zhì)。寓教于樂，見具象，見興味，給人啟迪。

事趣，是人們從千變?nèi)f化的事物中引發(fā)的審美愉悅。敘事詩多多，能寫出其中事趣者，白居易尤見高明。他的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”酒是新釀的酒，酒香撲鼻，爐火已燒得通紅，屋內(nèi)暖暖的。此情此景，想來就令人口饞，生出酣飲的念頭。何況天色已晚，一場(chǎng)暮雪就要飄灑下來了，除了圍爐對(duì)酒還有什么更適合消度這欲雪的黃昏呢？請(qǐng)朋友喝酒這件事，人們會(huì)經(jīng)常遇到。這首勸酒詩，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，妙趣橫生。

情趣說來比較復(fù)雜，它既包括詩人個(gè)人的審美取向，又包括詩人要表達(dá)的情感，還包括使讀者得到的特定審美感受。唐代詩人令狐楚有《年少行》：“弓背霞明劍照霜，秋風(fēng)走馬出咸陽。未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)?！鼻皟删鋵憣⑹總?nèi)盅b出征的勇武形象，引出后兩句沖騰著愛國(guó)主義情懷的豪邁心曲。其情入骨，其趣蕩人心扉，引人熱血沸騰。他是寫的一腔豪情，以豪情的興味感人。

書圣王羲之之子、書名亦頗大的王獻(xiàn)之，有《桃葉歌》：“桃葉映紅花，無風(fēng)自婀娜。春花映何限，感郎獨(dú)采我。”以桃葉的口吻抒寫桃葉對(duì)王獻(xiàn)之熱愛她的感激之情，說桃樹綠葉紅花互相映帶，那輕盈嬌艷的體態(tài)，微微搖動(dòng)，婀娜多姿。接著說百花盛開的春天，煥發(fā)著光彩的花兒數(shù)也數(shù)不清，可是郎君唯獨(dú)喜愛我這朵桃花，其情是多么令我感動(dòng)??！以愛情的興味感人。

說說景趣。王國(guó)維說：“一切境界，無不為詩人設(shè)。世無詩人，即無此境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。唯詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之?！彼稳藙⑦^《行香子·山水扇面》詞有：“無限風(fēng)煙，景趣天然。最宜他、隱者盤旋。”景是自然的，景趣則是詩人發(fā)現(xiàn)并以妙筆勾畫出來的。

元人葉有《晚步》詩：“偶隨芳草踏斜暉，石徑云深翠滴衣。兩袖天風(fēng)明月上，杖頭挑得樹陰歸。”前兩句寫景，頗見功力?！按涞巍倍?，尤見可喜。翠而能滴，應(yīng)該看上去那翠色已經(jīng)十足的水靈，仿佛碰一碰那翠色就會(huì)流下來。接下來寫兩袖天風(fēng)，一肩明月，結(jié)句一個(gè)“挑”字，提煉出一擔(dān)美好的景趣。

“心物交融"

優(yōu)秀的詩詞，總是心物交融的。李煜的《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。”被人傳唱至今，詞的動(dòng)人處在于以故國(guó)之物，寫出了他心底宛如一江水滔滔流之不盡的悲愁。

春花秋月這類往事，蕩漾于心頭，沒有盡頭。冬去春來，物已變換，同在一彎明月中，故國(guó)卻不堪回首！雕欄玉砌這些昔日的物應(yīng)該還在吧！但物是人非。通過故國(guó)的物把心里思念的感情盡情吐露出來，余音裊繞，讓人回味無窮，對(duì)故國(guó)的那些物的思念隨著神經(jīng)傳導(dǎo)到全身各處，隨著血液流動(dòng)流進(jìn)全身血管末梢。

金圣嘆在《水滸傳》序中有一段話推崇化境，他說：“心之所不至，手亦不至焉者，文章之化境也?！币馑际钦f雖出于心，不見心跡，出于手，不見手跡，完全不見人工刀鑿斧劈痕跡，這是化境，是最高境界。對(duì)于詞學(xué)來說，李煜這首詞是一座高峰，高明處在于心物交融，臻于化境。

“功夫在詩外”

陸放翁的《劍南詩稿》中有《示子通》：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。”

此詩集他幾十年詩學(xué)之經(jīng)歷、閱歷、參悟，說初學(xué)詩時(shí)，只知道在辭藻、技巧、形式上下功夫。到中年才領(lǐng)悟到做詩應(yīng)該注重內(nèi)容、意境、詩學(xué)三昧?！肮Ψ蛟谠娡狻币痪洌闪藗髦Ч诺脑妼W(xué)至理名言。

詩是需要重視文辭與章句的。傳統(tǒng)的中國(guó)詩，是難度極高、技巧極強(qiáng)的文學(xué)一大樣式。文辭需要用詩家語，語言要有詩家味。律詩要求更嚴(yán)，需要遵循押韻和字?jǐn)?shù)限制，還得講究平仄、粘、對(duì)等等規(guī)則。每一個(gè)字都必需對(duì)號(hào)入座，稍有疏忽就會(huì)犯規(guī)。但最為重要的是意境和詩學(xué)三昧。意境和詩學(xué)三昧的構(gòu)建與詩人的思想、學(xué)識(shí)、人品息息相關(guān)。

“爝火不能為日月之明，瓦釜不能為金石之聲，潢汗不能為江海之濤瀾，犬羊不能為虎豹之炳蔚?！保懛盼獭渡闲两o事書》）這里一連用了四個(gè)比喻，說明人與詩的關(guān)系，說明只有詩學(xué)功夫深厚的人，才能吟出好詩。

陸放翁的《示子通》，寫于他逝世的前一年，即他八十四歲的時(shí)候。此時(shí)的陸放翁在詩學(xué)上已經(jīng)十分老到。他對(duì)他兒子留下“功夫在詩外”的文學(xué)遺言，并不是否認(rèn)詩家的詩內(nèi)功夫，是一個(gè)從“必然王國(guó)”走到“自由王國(guó)”的成功詩人留給后人的詩學(xué)精華。

何為詩外功夫？宋濂說：為文必先養(yǎng)氣。他所指的養(yǎng)氣，是指道德品質(zhì)修養(yǎng)。章實(shí)齋把詩外功夫歸之于“識(shí)”、“才”、“學(xué)”。他說：“非識(shí)，無以斷其意。非才，無以善其文。非學(xué)，無以練其事。”（《史德》）

唐玄宗天寶十一載秋，杜甫、高適、岑參等人登大雁塔賦詩，地點(diǎn)相同，景物相同，詩題相同，觀感卻大不一樣。高適吟的是報(bào)效于君前而無由，那就放情山水吧！岑參吟的是：“誓將掛冠去，覺道資無窮?！闭f想棄官歸去，皈依佛門。這是牢騷話，信不得的，但見消沉。杜甫不同，可貴在于他對(duì)國(guó)事的深切關(guān)心：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?！痹谒母杏X里，秦山破碎，危機(jī)四伏。他的預(yù)感是對(duì)的，三年之后，安祿山便起兵叛唐，長(zhǎng)安城陷，皇州難辨了。

仇兆鰲評(píng)杜甫此詩說：“少陵……俯仰高深之景，盱衡今古之識(shí)，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。”（《杜詩詳注》）