話說《水經(jīng)注》

顧農(nóng)

一

《水經(jīng)注》本來是為《水經(jīng)》一書所做的注釋，而成就和名聲都大大超過了《水經(jīng)》，成為一代名著。其作者酈道元（字善長，469？～527）是范陽涿縣（今屬河北?。┤耍錾碛谝粋€世代為官的高門。他的父親酈范為青州刺史，遷尚書右丞。道元早年是在青州度過的，留下美好的印象；他出仕以后曾一度被免職閑居過十年，他利用這段時間完成了《水經(jīng)注》四十卷。

《水經(jīng)》的作者舊說是漢朝人桑欽，實際上大約是三國時魏人；書中記錄了一百三十七條河流的基本情況；酈道元認(rèn)為它太過簡略，于是用作注的方式“脈其枝流之吐納，診其沿路之所躔，訪瀆搜渠，緝而綴之”，這種創(chuàng)造性的注釋內(nèi)容非常豐富，所記的大小水道，據(jù)專家的統(tǒng)計，達(dá)到一千三百八十九條，如果再加上湖、淀、陂、澤、泉等等，更多達(dá)二千五百九十六處?！端?jīng)注》不僅記江河，也記錄名城、名山和若干軍事要塞，凡地理沿革、各地物產(chǎn)、民間傳說、風(fēng)土人情也隨宜載錄，內(nèi)容是非常豐富的。其中或明或暗引用各類圖書四百七十七種，有許多今已失傳。《水經(jīng)注》的文獻(xiàn)價值與《三國志》裴松之注、《世說新語》劉孝標(biāo)注以及后來的《文選》李善注并駕齊驅(qū)，被稱為“四大名注”。酈道元又非常重視親自考察，調(diào)查研究，對于一時無法弄清楚的問題則毅然存疑，表現(xiàn)了面向?qū)嶋H、多聞闕疑的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

二

《水經(jīng)注》是一部偉大的地理學(xué)名著，而其中也包含了大量的文學(xué)史料。

首先，這里記錄了若干有關(guān)作家作品的地理背景。例如地處中州的古都洛陽及其周圍一帶不僅是政治中心，也是文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，與文學(xué)關(guān)系甚巨，《水經(jīng)注》多處記述這一方面的情況。在歷史著作和文學(xué)作品中常常提到的金墉城和華林園，卷十六《谷水》里有簡明的介紹，其中又提到：

……（平望）觀西北接華林隸簿，昔劉楨磨石處也?！段氖總鳌吩唬骸拔牡壑跂|宮也，宴諸文學(xué)，酒酣，命甄后出拜。坐者咸伏，惟劉楨平視之。太祖以為不敬，送徒隸簿。后太祖乘步牽車乘城，降閱簿作，諸徒咸敬，而楨拒坐磨石，不動。太祖曰：‘此非劉楨也？石如何性？楨曰：‘石出荊山玄巖之下，外炳五色之章，內(nèi)秉堅貞之志，雕之不增文，磨之不加瑩，稟氣貞正，秉性自然。太祖曰：‘名豈虛哉！復(fù)為文學(xué)?！?/p>

金墉城靠近洛陽而又相當(dāng)堅固，后來成了關(guān)押高級政治犯的地方；皇家園林不遠(yuǎn)處就是罪犯勞動改造的地方，這樣的結(jié)構(gòu)很有創(chuàng)意。七子之一劉楨的奇遇，代表了建安時代非常黑暗的一面，而后人往往視為文壇佳話。

又如關(guān)于建安著名作家王粲《登樓賦》所登為何樓，先前有記載說是當(dāng)陽縣城樓（詳見《文選》卷十一《登樓賦》李善注引盛弘之《荊州記》），酈道元兩次指出實際上乃是麥城的城樓（詳見《水經(jīng)注》卷三十二《沮水》、《漳水》），他的說法應(yīng)當(dāng)更為準(zhǔn)確。在建安文學(xué)中，鄴城的銅雀臺是一所地位顯赫的建筑，《水經(jīng)注》卷十記述漳水寫到鄴城，對此臺有詳細(xì)的記載?！端?jīng)注》卷十五提到西晉著名作家潘岳的墓葬所在，略云：“羅水又西北，逕袁公塢北；又西北，逕潘岳父子墓前。有碑。岳父芘，瑯琊太守。碑石破落，文字缺敗。岳碑題云《給事黃門侍郎潘君之碑》，碑云：君遇孫秀之難，故門生感覆醢以增慟，乃樹碑以記事。太常潘尼之辭也。”潘岳是西晉一流大家，因卷入政治斗爭而死于非命，碑文只歸咎于孫秀，應(yīng)是當(dāng)時的一種敘事策略。

其次，這里引用了不少文學(xué)作品，其中有些是全文今已亡佚的，據(jù)此可以輯佚，也可以作為考證的依據(jù)。如卷十鄴城銅雀臺部分引用了曹操的《登臺賦》，雖然只有一點殘句，卻頗可珍惜。干寶《搜神記》一書，現(xiàn)在能看到的是明朝人的輯本，凡二十卷，各卷無標(biāo)題，各條也無標(biāo)題；而從《水經(jīng)注》的引述看去，原來是有標(biāo)題的。卷二十一《汝水》說起《搜神記》的一個類目叫《神化》，卷三十九《廬江水》記張公直（張璞）故事，又順便指出《搜神記》另一類目叫《感應(yīng)》。這些信息為他處所未見。

第三，書中介紹了若干神話傳說，引用了不少民間歌謠，具有保存資料之重大貢獻(xiàn)。例如關(guān)于知名度甚高的仙人王子喬，《水經(jīng)注》卷二十三中特別提到其墓葬和有關(guān)的奇跡；又如卷十五記錄殷朝名臣伊尹生于空桑的傳說：

昔有莘氏女采桑于伊川，得嬰兒于空桑中。言其母孕于伊水之濱，夢神告之曰：“臼水出而東走?！蹦该饕暥娋仕鲅桑嫫溧従佣?，顧望其邑，咸為水矣。其母化為空桑，子在其中矣。莘女取而獻(xiàn)之，命養(yǎng)于庖，長而有賢德，殷以為尹，曰伊尹也。

《呂氏春秋·本味》和《史記·殷本紀(jì)》都說起伊尹曾以味說商湯，很像一個廚師，跟他早先“養(yǎng)于庖”的傳說是配套的。關(guān)于巫山神女，《水經(jīng)注》卷三十四有如下介紹：“丹山西即巫山者也，又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽。精魂為草，實為靈芝，所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝云焉?！边@里沒有任何情色的成分，只是一位美好的少女之神。

關(guān)于傳說中的治水英雄李冰，卷三十六《沫水》注云：

昔沫水自蒙山至南安西溷崖，水脈漂急，破害舟船，歷代為患。蜀郡太守李冰發(fā)卒，鑿平溷崖，河神赑怒，冰乃操刀入水與神斗，遂平溷崖，通正水路，開處即冰所穿也。

又卷三十三《江水一》有云：

《風(fēng)俗通》曰，秦昭王使李冰為蜀守，開成都兩江，溉田萬頃。江神歲取童女二人為婦，冰以其女與神為婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹，冰厲聲以責(zé)之，因忽不見。良久有兩牛斗于江岸旁，有間，冰還，流汗，謂官屬曰，吾斗大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也。主簿刺殺北面者，江神遂死。蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名冰兒也。

李冰在蜀郡領(lǐng)導(dǎo)人們治水史有其事，而這里記錄的乃是民間的傳說。酈道元很有審美的情趣，李冰單刀斗沫水河神以及與主簿合力刺殺江神的傳說，讀來令人神往。

酈道元在行文中頗喜引用民間歌謠，著名的有三峽漁者歌：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！钡鹊龋酁闅v代讀者所喜聞樂見。

三

《水經(jīng)注》原是一本地理書，文字以說明為主，只要說得準(zhǔn)確清楚就算是完成了使命，但他還講究說得有味道，寫景之妙無以復(fù)加。明末文人張岱指出：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近則袁中郎?！鼻宄醮髮W(xué)者劉獻(xiàn)廷說：“酈道元博覽群書，識周天壤，其注《水經(jīng)》也，于四瀆百川之原委支派，出入分合，莫不定其方向，紀(jì)其道里。數(shù)千年之往跡故瀆，如觀掌紋而數(shù)家寶；更有余力，鋪寫景物，片語只字，妙絕古今，誠宇宙未有之奇書也。”文學(xué)史家之關(guān)注此書，實不下于歷史地理學(xué)家。

酈道元是一位極富于審美情趣的人，他早年在山東青州生活過一段時間，在《水經(jīng)注》卷二十六順便有一段回憶說：

巨洋水自朱虛北入臨朐縣，熏冶泉水注之。水出西溪，飛泉側(cè)瀨于窮坎之下。泉溪之上源麓之側(cè)，有一祠……水色澄明而清泠特異，淵無潛石，淺鏤沙文，中有古壇，參差相對，后人微加功飾，以為嬉游之處。南北邃岸凌空，疏木交合。先公以太和中作鎮(zhèn)海岱，余總角之年，侍節(jié)東州。至若炎夏火流，閑居倦想，提琴命友，嬉娛永日，桂筍尋波，輕林委浪，歌琴既洽，歡情亦暢，是焉棲寄，實可憑衿。

他對兒時游釣之地充滿了感情，多少年后回憶起來仍迫切而不能已于言。他對自己故鄉(xiāng)的景色亦復(fù)津津樂道，卷十二寫到巨馬水時特別提到：“巨馬水又東，酈亭溝水注之，水上承督亢溝水于遒縣東，東南流歷紫淵水。余六世祖樂浪府君，自涿之先賢鄉(xiāng)爰宅其陰。西帶巨川，東翼茲水，枝流津通，纏絡(luò)墟圃，匪直田漁之瞻可懷，信為游神之勝處也。”這里其實也沒有什么很特別的景色，只是北方的一處水鄉(xiāng)，但在酈道元心目中，她是非常之美的游神勝處。凡是有水流的地方，在他看來全都是美好的。

酈道元寫景往往著墨不多，抓住該處的特點淡寫幾句，而已得其神。酈亭一帶近于水網(wǎng)地區(qū)，臨朐縣熏冶泉則以澄明清泠的水色令他難以忘懷。

許多奇異的山水在南方，因為政治上的分裂，酈道元沒有條件到南方去考察游覽，《水經(jīng)注》寫到他未嘗去過之處，只好借用前人的文字，所以他引用南方作家的文字甚多。例如三峽中的西陵峽，《水經(jīng)注》卷三十四便引用東晉作家袁山松的《宜都山水記》：“常聞峽中水急，書記及口傳皆以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘。林木蕭蕭，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵怼Ｑ霾毟┯?，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣?！币陨剿闹鹤栽偅B道元正與袁山松所見略同?！端?jīng)注》引用袁山松的文字有八處之多，構(gòu)成現(xiàn)存袁氏殘文的大半，這既是袁山松的不幸，也是他的大幸，他如果能讀到《水經(jīng)注》，亦當(dāng)驚知己于千古矣?！端?jīng)注》中關(guān)于三峽有一段著名的文字（“自三峽七百里中……”），錄自劉宋作家盛弘之的《荊州記》，文字小有變易，大約是酈道元有所改動。他的引文與完全出于自己的文字簡直同出一手，表現(xiàn)了很高的辭章功夫。酈道元沒有到過南方，但他同中國古代許多知識分子一樣，持春秋大一統(tǒng)的觀念，雖然南北政權(quán)對立，而總是堅信國家早晚要統(tǒng)一，神州河山是不容長期分裂的，所以他寫起來同樣充滿感情。當(dāng)時南方作家寫景比較細(xì)致，講究形容；酈道元自己寫景一般比較簡約，注意抓主要特點，但他也很注意向南方作家學(xué)習(xí)，并能化為自己的血肉，有時也不惜大段引錄。

酈道元的寫景很注意將自然景觀與人文景觀結(jié)合起來寫，其例至多，如卷三十九《廬江水》記廬山景色云：

其山川明凈，風(fēng)澤清曠，氣爽節(jié)和，土沃民逸。嘉遁之士，繼響窟巖，龍潛鳳采之賢，往者忘歸矣。秦始皇、漢武帝及太史公司馬遷咸升其巖，望九江而眺鍾、彭焉。

廬山之北有石門水，水出嶺端，有雙石高竦，其狀若門，因有石門之目焉。水導(dǎo)雙石之中，懸流飛瀑，近三百許步，下散漫十許步，上望之連天，若曳飛練于霄中矣。下有盤石，可坐數(shù)十人。冠軍將軍劉敬宣每登陟焉。其水歷澗，逕龍泉精舍南，太元中，沙門釋慧遠(yuǎn)所建也。

直接寫山水的其實沒有幾句，相當(dāng)概括凝練，而短短幾行之內(nèi)，卻已提到秦始皇、漢武帝、司馬遷、劉敬宣、釋慧遠(yuǎn)等五位歷史人物，講他們同廬山的關(guān)系。山不在高，有神則靈，同歷史文化名人相關(guān)的山水，水平大大高于未經(jīng)文化滋潤浸泡的荒山野嶺。自然和人文的結(jié)合是《水經(jīng)注》最常采用的筆法。在人文景觀方面，酈道元特別注意記敘各地有關(guān)的古代碑刻，其所著錄者有三百多方，有些摘錄了幾句碑文，有些只提到一下名目，實際已開后來宋人注意石刻之先河，所以宋人洪適在他的《釋隸》一書中用專卷記錄酈道元所見的碑刻。這些碑刻頗可證史，如卷八《濟(jì)水二》說項羽的墓葬在谷城，即以當(dāng)?shù)仨椨疒Ｇ暗氖賮碜髯C，又引證《史記》的有關(guān)記載，說明這里的墓葬是可靠的。這種“訂以志乘，緯以掌故”的寫法大大增加了作品的文化含量。

劉熙載《藝概·文概》曾指出《水經(jīng)注》的一大特色是“峻潔層深”，即文字簡潔而富于層次感，許多地方的山水情形復(fù)雜，而酈道元逐層道來，行文雍容，一絲不亂，一派大家風(fēng)度。他又十分講究親自考察山水，他在文章中時時提到自己的親眼所見，大大增加了文章的現(xiàn)場感，從而沖淡了科學(xué)文章的干枯沉悶，使得可讀性大為加強(qiáng)。如卷五《河水五》說到成皋的虎牢關(guān)的一段云：“秦以為關(guān)，漢乃縣之。城西北隅有小城，周三里，北面列觀，臨河，苕苕孤上。景明中，言之壽春，路值茲邑，升眺清遠(yuǎn)，勢盡川陸。羈途游至，有傷深情。河水南對玉門，昔漢組與滕公潛出，濟(jì)于是處也。門東對臨河，澤岸有土穴，魏攻宋司州刺史毛德祖于虎牢，戰(zhàn)經(jīng)二百日，不克。城惟一井，井深四十丈，山勢峻峭，不容防捍，潛作地道取井。余頃因公至彼，故往尋之，其穴處猶存。”這里兩處提到自己利用出差的機(jī)會對當(dāng)?shù)氐目疾?，不僅寫此處山川的險峻，也介紹了元魏攻劉宋的一大戰(zhàn)役，讀來令人如臨其境。

《水經(jīng)注》的文字駢散結(jié)合，轉(zhuǎn)換靈活，舉重若輕，如卷十一《滱水》敘靈邱縣、倒馬關(guān)一帶的山水道：

滱水自縣南流入峽，謂之隘門，設(shè)隘于峽，以譏禁行旅。歷南山，高峰隱天，深溪埒谷，其水沿澗西轉(zhuǎn)，逕御射臺南，臺在北阜上。臺南有御射石碑。南則秀嶂分霄，層崖刺天，積石之峻，壁立直上，車駕沿溯，每出是所游藝焉……滱水又東逕倒馬關(guān)，關(guān)山險隘，最為深峭……關(guān)水出西南長溪下，東北歷關(guān)，注滱。滱水南山上，起御坐于松園，建祇洹于東圃。東北二面，岫嶂高深，霞峰隱日，水望澄明，淵無潛甲，行李所逕，鮮不徘徊忘返矣。

大抵?jǐn)⑹鲇蒙⒕?，寫景用駢句，且多四字一句。這樣的駢散結(jié)合可以兼取“文”、“筆”二者之長，增添讀者的興趣，不容易感覺疲勞。