后現(xiàn)代主義文化背景下的審美人類學(xué)的研究

孫文剛

（陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，陜西西安710021）

后現(xiàn)代主義文化背景下的審美人類學(xué)的研究

孫文剛

（陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院，陜西西安710021）

審美人類學(xué)是在西方后現(xiàn)代主義文化背景下產(chǎn)生的一門新學(xué)科，它游走于美學(xué)和人類學(xué)的交叉地帶，并在此背景的影響下呈現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代主義特色：反對單一的視覺審美，主張回歸“美學(xué)”的詞源學(xué)意義，重視人的多種感官的審美研究；反對對藝術(shù)和美作本體論的追索，重視日常生活中各種審美現(xiàn)象和事件的生發(fā)機制及過程的研究；主張通過并置和比較不同族群、不同社會的審美經(jīng)驗，展示審美文化的多樣性；反對藝術(shù)和審美研究中的“向后看”的傳統(tǒng)，主張對當代鮮活的審美文化（如都市審美文化和傳媒文化等）進行探究。

后現(xiàn)代主義；審美人類學(xué)；多種感官審美；日常生活；審美文化多樣性；當代審美文化

20世紀60年代以來，一股以反中心論、反本體論、反形而上學(xué)，消解一切元話語和二元論，倡導(dǎo)多元化、世俗化、多樣性為主要精神的后現(xiàn)代主義文化思潮在西方社會勃然興起。作為一種極具顛覆性和革命性的文化思潮，后現(xiàn)代主義對整個學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這種文化背景下產(chǎn)生的審美人類學(xué)，游走于美學(xué)和人類學(xué)的交叉地帶，呈現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代主義特色。

一、消解視覺審美霸權(quán)，回歸多種感官審美的研究

傳統(tǒng)美學(xué)研究呈現(xiàn)出兩大特點亦即兩大危機：一是美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，其通常以抽象思辨和形上思考為主要特點，這使得美學(xué)研究最終脫離現(xiàn)實生活，成為“一個沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的學(xué)科”[1]170。一是美學(xué)作為一門在西方審美活動和審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的學(xué)科，其忽視了人類社會審美經(jīng)驗和審美現(xiàn)象的豐富性、多樣性，從而導(dǎo)致其缺乏對非西方社會的審美現(xiàn)象的解釋力度。那么，如何來解決這些美學(xué)研究中的危機呢？人類學(xué)的研究方法進入美學(xué)研究者的視野，正如馬爾庫斯和費徹爾所言：“人類學(xué)的主要吸引力在于其民族志方法”[2]184，這種側(cè)重對異文化群體的日常生活進行實證和跨文化研究的方法正好有助于解決上述危機。進入20世紀后，隨著美學(xué)和人類學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，即“從對先驗性、普遍性、同一性、絕對性的宏大敘事轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕木唧w性、差異性、多樣性、特殊性等方面的關(guān)注和發(fā)掘，這使得美學(xué)與人類學(xué)之間的聯(lián)系更為密切和頻繁”[3]212。到了20世紀60年代，比利時裔美國人類學(xué)家雅克·瑪奎特出版《審美人類學(xué)導(dǎo)論》①Ja c q u es M a q u e t,I nt r o du c t i on to A es th e t i c A nth r o p o l o g y,M a l i b u:U nd e na P u b l i c at i on s,F r e n c h e d.1961(E n gl is h o r i g.1971,2n d.1979).一書，審美人類學(xué)作為一門新型交叉學(xué)科正式誕生。

托尼·弗洛里斯曾說：“各種審美和藝術(shù)現(xiàn)象都有其物質(zhì)基礎(chǔ)”[4]35，而審美人類學(xué)作為一門利用人類學(xué)的方法來研究審美現(xiàn)象的學(xué)科，它首先要對其物質(zhì)基礎(chǔ)進行實證式的追問。如何追問呢？其途徑之一就是回到德國美學(xué)家鮑姆加登創(chuàng)建這一學(xué)科的最初構(gòu)想。沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》一書指出：“鮑姆加登開創(chuàng)了稱之為‘美學(xué)’的新學(xué)科，它是在認識論而不是在藝術(shù)的基礎(chǔ)上被命名的。鮑姆加登一開始就已經(jīng)瞄住了審美的一種認知意義”[5]58。因此，審美人類學(xué)首先要去研究與人身體的“感性知覺”這一物質(zhì)基礎(chǔ)有關(guān)的審美現(xiàn)象和經(jīng)驗。長期以來，西方美學(xué)在這方面也做了大量研究。但從總體上來看，對于視聽兩種“高級”感官，尤其是視覺審美的研究源遠流長。如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就曾宣稱：“眼睛是比耳朵更可靠的見證”[6]116，另一位大哲學(xué)家柏拉圖則在《蒂邁歐篇》中借蒂邁歐之口說：“視覺乃是我們最大利益的源泉……從這一源泉中，我們獲得了哲學(xué)”[7]298。視覺作為一種遠距離的感受器官，它與理性的運作和冥想精神的孕育具有密切的聯(lián)系。[8]175此外，柏拉圖在《理想國》一書中提到的“洞穴”隱喻，更是明確地將光視為人類對理念世界的感知，其整個理念論實際上是按照“視覺模式”建構(gòu)的。在柏拉圖的美學(xué)中，這種“視覺中心主義”已初露端倪。到了新柏拉圖主義者普羅提諾那里，物體之美又成了“神”所“放射”的一種理念之光，物體之美主要依賴視覺來感知。這之后，在長達一千余年的基督教神學(xué)籠罩的中世紀，以及自笛卡爾西方理性主義產(chǎn)生以來，西方社會在靈與肉、感性與理性二分的觀念下，“視覺中心主義”一路高奏凱歌，獨步天下，視覺審美霸權(quán)竟然保持了兩千余年。

然而，后現(xiàn)代主義反對心物二元論，反對形而上學(xué)，消解一切中心主義的霸權(quán)。受此文化背景的影響，審美人類學(xué)在追問審美現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)時，積極主張要遵從人類學(xué)的整體性原則，倡導(dǎo)回歸多種感官審美的綜合研究，如荷蘭審美人類學(xué)家威爾弗雷德·范·丹姆就認為：“如果美學(xué)仍要忠于它源自希臘語‘a(chǎn)ísthesis’的詞源，意指感官知覺，至少在原則上，所有感官，嗅覺、觸覺和味覺也應(yīng)被考慮進來”[8]174。作為對此研究思路的一種踐行，當代審美人類學(xué)研究主張重建人的審美感知，消解視覺審美霸權(quán)，恢復(fù)對傳統(tǒng)中受壓抑的“聽覺”以及“嗅覺”“觸覺”“動覺”等多種感官審美現(xiàn)象和經(jīng)驗的研究。在這方面已產(chǎn)生了大量的研究成果，如瑪奎特的《審美人類學(xué)導(dǎo)論》中就提到多種感官的審美現(xiàn)象：“審美構(gòu)形的主要目的是通過形式激發(fā)審美意識。形式可能會涉及到詞語，如在詩歌中；涉及到聲音，如在音樂中；涉及到運動，如在舞蹈中；涉及到形狀、顏色、體積和比例，如在視覺學(xué)科”[9]62-63。其他的實證研究著作，如斯蒂格爾（S t e a g e r）對卡羅琳島（C a r o l i n es）的普魯瓦特族（P ulu w at）的嗅覺審美研究。普魯瓦特人喜歡用花來裝飾身體，但特別的是，其并非是因為花的視覺吸引力，而是“花大量地穿戴可以增加他們身體的香氣”，為了達到這個效果，他/她們不惜用一些枯萎變黑的，但能散發(fā)濃烈甜蜜香氣的花來裝飾自己，這些花的作用類似于西方香水。斯蒂格爾認為：“一個人的氣味很明顯就是美感的焦點。這些與視覺美學(xué)交互進行，用花去營造一種審美情結(jié)，就像傳統(tǒng)珠寶中視聽美學(xué)交互產(chǎn)生情結(jié)一樣”[8]176。范·丹姆則對非洲的觸覺審美經(jīng)驗做了研究，著有《次撒哈拉非洲美與丑的比較分析》①W i l f r ie d V an D a mme,A C o m p a r at ive A na l y sis C on c e r n i n g B e a u tyan d U gl i n ess i n Su b-S aha r an Af r i c a,G e nt:R i j k s u n ive r si t ei t（Af r i c ana G r a d e n si a4）,1987.。此外，還有奧滕伯格（O tt e n b e rg）在討論非洲美學(xué)時提到“動覺”（K i na es th e t i c f ee l i n g）審美。如在舞蹈者的表演中，觀眾面對這種移動的“肌肉感”會產(chǎn)生一種感同身受的審美體驗。斯勞森（Sl a w s on）在研究日本花園藝術(shù)時，則采用多感官的審美參與，花園首先是一種視覺藝術(shù)形式，但“它也能直接引起我們聽覺（一條瀑布，樹葉在風(fēng)中沙沙作響）和嗅覺（氣味遠播的紫藤，松針）的興趣”[8]177，而且還有皮膚接觸落葉的觸覺，漫步時發(fā)生身體移動的動覺等體驗。

二、放棄本體論的追溯，重視日常生活的審美研究

自柏拉圖開始，西方美學(xué)就形成了一種本體論的研究范式。這種研究要求人們洞穿林林總總的現(xiàn)象去尋求亙古不變、使一切事物成其為“美”的“美本身”。這種本體論的追溯，不僅導(dǎo)致了美與現(xiàn)實生活的二元對立，而且還使美學(xué)成為抽象玄思的學(xué)科。然而，隨著西方社會后現(xiàn)代主義文化的興起，長期以來人們對審美本體的崇拜轟然崩塌。在后現(xiàn)代主義社會，“商品拜物教”成為日常生活中的一種基本原則，“科技和商品作為新的意識形態(tài)以一種更為隱蔽的方式對日常生活進行全面滲透，造成了觸目驚心的‘全面美學(xué)化’想象奇觀”[3]235。審美幻象、藝術(shù)精品被大批量地機械復(fù)制出來，“伴隨著新的生產(chǎn)、復(fù)制，以及通訊技術(shù)而形成的社會生活與商業(yè)文化的新形式，使得維系藝術(shù)生產(chǎn)與技術(shù)復(fù)制、自律藝術(shù)與商業(yè)文化形式、高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)之間的界限已不再可能”[10]22。摹本、仿像作為觸手可得的文化商品在日常生活中大量流通，這不僅導(dǎo)致藝術(shù)和審美的“本源”“唯一性”“超越性”“終極價值”等的消失，還使得審美與生活相互滲透，合二為一。審美不再高高在上，而是借助日常生活的場域被生產(chǎn)和呈現(xiàn)出來。因此，在后現(xiàn)代主義文化背景下，“日常生活”就自然而然地成為審美人類學(xué)研究的一種重要領(lǐng)域。

正如瑪奎特所指出的：“我認為一個好的研究程序，應(yīng)首先根據(jù)日常生活現(xiàn)實來考慮藝術(shù)，而不是哲學(xué)家、評論家甚至是藝術(shù)家所建構(gòu)的較特殊的現(xiàn)實?！盵11]8當代審美人類學(xué)學(xué)者堅信“美”與生活不可割裂，各種藝術(shù)和美的觀念只能從日常生活審美現(xiàn)象、審美事件中去探尋。因此，他們放棄了對各種審美現(xiàn)象作本體論追索，而主張通過人類學(xué)民族志的化熟悉為陌生、除魅和去蔽等方法和途徑，試圖對“日常生活”中的各種審美現(xiàn)象、美學(xué)話語、審美事件、審美經(jīng)驗等背后隱藏的經(jīng)濟體制、政治權(quán)利、意識形態(tài)、文化壓迫、宗教信仰、親屬關(guān)系、宇宙觀和價值取向等復(fù)雜機制作出深刻剖析。例如我們在瑪奎特的《審美經(jīng)驗》中發(fā)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)向，該書第一章《人類經(jīng)驗中的藝術(shù)》中，瑪奎特并未對藝術(shù)作抽象的論述，而是一開始就通過局內(nèi)者眼光去觀察他家鄉(xiāng)城市日?，F(xiàn)實中的藝術(shù)。他按字母順序分析進入《洛杉磯黃頁》中的從“藝廊、藝術(shù)經(jīng)紀人和藝術(shù)顧問”到“藝術(shù)學(xué)校”，涵蓋了多數(shù)與藝術(shù)品有關(guān)的機構(gòu)、職業(yè)及社會網(wǎng)絡(luò)。他斷定藝術(shù)的分類不只以商業(yè)為基礎(chǔ)，因此，“藝術(shù)”就是包括大量的專業(yè)人士、一棟建筑物和一個由公私基金贊助的復(fù)雜的多元服務(wù)組織。[11]13-15

三、并置不同審美經(jīng)驗，展示審美文化的多樣性

馬爾庫斯和費徹爾在《作為文化批評的人類學(xué)》中說：“世界需要完整地被表述。當對世界的多樣性認識受到現(xiàn)代意識威脅的時候，人類學(xué)必須繼續(xù)提供一種令人信服的趨近世界多樣性的途徑……在一個明顯均質(zhì)化和充滿懷疑的時代，文化的多樣性必須受到尊重和肯定?！盵2]228在全球一體化的今天，審美文化的多樣性和審美經(jīng)驗的多元表達顯得尤為重要。

一方面，這是后現(xiàn)代主義文化的必然要求。因為，后現(xiàn)代主義反對一元論，反對元話語，重視差異，主張多元論、多樣性和文化相對主義。在此影響下的審美人類學(xué)則認為，無論是藝術(shù)還是審美都是特定群體在其所處的語境中建構(gòu)并被其群體認同的一種“社會建構(gòu)的現(xiàn)實”。因此，任何審美的定義都有其適用性和場域。另一方面，這也是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求。美學(xué)作為在西方社會和文化中產(chǎn)生的一門學(xué)科，它的一切理論主要是基于西方人的審美經(jīng)驗和活動發(fā)展起來的。這種“西方中心論”的美學(xué)研究，不僅使非西方的審美經(jīng)驗很難進入美學(xué)研究的視野之內(nèi)，而且“以偏概全”，遮蔽了人類審美經(jīng)驗的豐富性、多樣性。此外，展示多樣性的審美經(jīng)驗也是文化認同的一種需要。如伊格爾頓就曾說：“文化在認同意義上已變得更為急迫。資本主義制度越是在全球展示沉悶而一元的文化，世人就越要聲勢浩大地捍衛(wèi)自己的民族、區(qū)域、街區(qū)或宗教的文化?！盵12]49因此，審美人類學(xué)主張應(yīng)該摒棄“西方中心論”和“我族中心主義”的立場，不應(yīng)將我族群建構(gòu)的審美觀念作為評判其他族群生活的標準，而應(yīng)該通過廣泛的實證研究，去努力發(fā)現(xiàn)不同族群的審美偏好及審美經(jīng)驗。唯有如此，人類審美文化的多樣性才能得到完整的展示，真正平衡的審美文化生態(tài)才能得以維護。

為此，當代審美人類學(xué)家提供了兩種審美的研究策略：一種是對非西方的民族審美（“ethno-esthéthique”）進行研究，另一種是對“第四世界”（“th e f o ur th w o rld”）的審美進行研究。前者在西方“二戰(zhàn)”前后就已開始，20世紀60年代以后，由于社會語言學(xué)、民族志以及表演理論等研究的影響，有關(guān)民族區(qū)域的審美研究的發(fā)展勢頭迅猛，成果眾多。[13]31-35另一個與之相近，但又有所區(qū)別的是所謂的“第四世界”審美的研究。托尼·弗洛里斯認為：“‘第四世界’不是那些或曾相對自治，或至少是最近才被征服的‘原始’或‘部落’的民族；也不是那些長期居于復(fù)雜社會的‘較低層次’的‘俗’民?！谒氖澜纭赡切┎辉傧碛性几綦x或自治狀態(tài)生活的，且又遠離現(xiàn)代復(fù)雜社會的完全融合和參與的附屬的、邊緣化的民眾構(gòu)成。”[4]34在這方面研究中，研究者多站在“主位”立場，對當代旅游、經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)和社會發(fā)展進程中“第四世界”的藝術(shù)或?qū)徝赖膬r值和適應(yīng)性變化作出自己的觀察和思考，具有代表性的論著有格雷伯恩（N.G r a b ur n）的《藝術(shù)和文化適應(yīng)過程》①N·G r a b ur n,A r tan d A cc ul t ur at ive P r o c esses,I nt e r nat i ona l S o c i a l S c ie n c e Jo ur na l,1969,V o l.21,pp.457-468.、《民族和游客的藝術(shù)：第四世界的文化表達》②N·G r a b ur n,E thn i c an d T o ur is t s A r t s:C ul t ur a l E xp r essi on s f r o m th e F o ur th W o rld,B e r k e l e y:U n ive r si tyo f C a l i f o r n i a P r ess,1976.等。

四、反對“向后看”的傳統(tǒng)，主張研究當代審美文化現(xiàn)象

早期人類學(xué)者的審美人類學(xué)研究一直有“向后看”的傳統(tǒng)。這主要表現(xiàn)為研究者對原始的、落后的、偏僻的、非工業(yè)的，甚至是無文字的、小型族群的審美偏好和經(jīng)驗有著強烈的興趣，并把這作為研究審美經(jīng)驗多樣性的一個重點。然而到了后現(xiàn)代社會（或信息社會），“隨著通訊和科學(xué)技術(shù)的進步，這個世界正在變成一個越來越同質(zhì)化、一體化并相互依賴的地方，而且隨著這一過程的發(fā)展，真正的奇風(fēng)異俗以及它所代表的文化差異，正在逐漸消失”[2]187。在這種背景下，我們的審美人類學(xué)研究者，如果還固步自封于原始藝術(shù)、土著藝術(shù)等審美遺存的分析，而對后現(xiàn)代主義文化背景下新出現(xiàn)的各種藝術(shù)和美學(xué)現(xiàn)象等置之不理，這肯定不利于當代審美人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展。值得欣喜的是，瑪奎特的研究給我們開了一個好頭。在《審美經(jīng)驗》一書中，他淡化了對作為“文化殘留物”的原始藝術(shù)的分析，轉(zhuǎn)而對當代歐洲國家新出現(xiàn)的一些后現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑藝術(shù)以及波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)的作品等作了審美人類學(xué)的分析?，斂氐奶剿鲗Ξ敶鷮徝廊祟悓W(xué)研究有著重要的啟示。如今，讓審美人類學(xué)介入當代藝術(shù)和審美現(xiàn)象研究已成為大多研究者的一種共識。然而，當主張面向當代時，審美人類學(xué)應(yīng)該具體研究哪些內(nèi)容呢？這是研究者們正在思考的問題。在這方面，現(xiàn)已發(fā)表的成果給我們提供了一些參考。如美國加州大學(xué)洛杉磯分校的瑪麗蓮·?？诉_爾·拉微奇（M a r i l yn E k d ah l R a vi c z）在《審美人類學(xué)：美國流行藝術(shù)和觀念藝術(shù)的理論及分析》③M a r i l yn E k d ah lR a vi c z,A es th e t i c A nth r o p o l o g y:T h e o r yan d A na l y sis o f P o p an d C on c e p t u a l A r t i n A me r i c a,P H.D.D isse r tat i on,U n ive r si ty o f C a l i f o r n i a,L o s A n g e l es,1974.中對當代美國的流行藝術(shù)、觀念藝術(shù)作了審美人類學(xué)的理論分析。德國后現(xiàn)代主義美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中認為，后現(xiàn)代文化具有消除邊界、面向多元、虛擬性、可變性等特點，在此背景下的美學(xué)、藝術(shù)等也應(yīng)該是多元化的；審美是一個以家族相似性為特征的詞語，它具有感性的、愉悅的、藝術(shù)的、幻覺的、虛構(gòu)的、形構(gòu)的、虛擬的、游戲的以及非強制的等多重含義。[5]15-17因此，“美學(xué)必須超越藝術(shù)問題，涵蓋日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化，以及審美和反審美體驗的矛盾”[5]序言。美國人類學(xué)家薩拉·迪基（S a r a D i c k e y）在《人類學(xué)及其對大眾傳媒研究的貢獻》一文中指出：“媒體不僅以其內(nèi)容，而且以其可能的形式，比如審美和敘事習(xí)慣，為我們提供著想象的余地。”[14]133因此，可以運用人類學(xué)對大眾傳媒領(lǐng)域的審美展開研究。在具體的研究中，薩拉·迪基認為，人類學(xué)應(yīng)該重點關(guān)注大眾傳媒的“文化表演”，以及媒體在建立文化認同、建構(gòu)當代想象和自我等背后的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系和文化資本運作。[14]132-136

在面向當代的審美人類學(xué)研究中，中國的研究者也做出了可貴的探索。王杰、覃德清、海力波、范秀娟等人秉承馬克思主義美學(xué)的基本理論，認為審美人類學(xué)的研究目標為：“在認識審美現(xiàn)象的同時，還要改造舊的審美關(guān)系，創(chuàng)造新的審美關(guān)系，以審美的眼光來建設(shè)新世界”[1]169。其具體的做法是，積極地用審美人類學(xué)的理念和方法介入?yún)^(qū)域精神文明建設(shè)、文化建設(shè)和旅游開發(fā)，主要對廣西黑衣壯民歌、國際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護等做了研究。方李莉則認為：“作為審美人類學(xué)的人文關(guān)懷，不僅限于鄉(xiāng)村和邊區(qū)民族，也應(yīng)該關(guān)注都市，關(guān)注都市的大眾藝術(shù)?！盵15]47在最近的一次訪談中，上海交通大學(xué)人文學(xué)院的王杰教授坦言：“我覺得未來審美人類學(xué)的研究重點是都市文化，特別是上海這樣的國際性大都市。從少數(shù)民族地域轉(zhuǎn)到現(xiàn)代城市，從民間藝術(shù)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藝術(shù)，從民歌轉(zhuǎn)向電影等現(xiàn)代綜合藝術(shù)等，研究重心從靜態(tài)的熟悉的原住民轉(zhuǎn)向流動的遷徙的漂泊的‘外省人’，等等，這必將是審美人類學(xué)研究的新趨勢”[16]68-69。

總之，審美人類學(xué)作為一門在后現(xiàn)代主義文化背景下誕生的年輕學(xué)科，方興未艾。后現(xiàn)代主義這一文化背景決定了其以多種感官審美、“日常生活”、審美文化多樣性、當代審美文化現(xiàn)象等作為主要研究內(nèi)容，并在上述“人類存在的審美之維”的研究中彰顯著后現(xiàn)代主義特色。

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[11]Ja c q u es M a q u e t.T h e A es th e t i c E xp e r ie n c e:A n A nth r o p o l o g is t L oo k s at th e V is u a l A r t s[M].N e w Ha ve n：Y a l e U n ive r si ty P r ess，1986.

[12]特里·伊格爾頓.理論之后[M].商正，譯.欣展，校.北京：商務(wù)印書館，2009.

[13]S ee W i l f r ie d V an D a mme.B e a u ty i n C ont e x t–T o w a rd s an A nth r o p ol o g i c a l App r oa c h to A es th e t i c s[M].E.J.B r i ll，L ei d e n，N e w Y o r k，1996.

[14]薩拉·迪基.人類學(xué)及其對大眾傳媒研究的貢獻[J].黃覺，譯.國際社會科學(xué)雜志（中文版），1998（3）.

[15]方李莉.審美價值的人類學(xué)研究[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（5）.

[16]張永祿，王杰.文化自覺與審美人類學(xué)研究——王杰教授訪談錄[J].民族藝術(shù)，2014（5）.

（責(zé)任編輯、校對：李晨輝）

TheAesthetic AnthropologyResearch AgainsttheBackdrop ofPostmodernism Culture

SunWengang

Aesthetic anthropology is a new sub jectdevelop ing in the influence ofwestern post-modernism culture.Aesthetic anthropologicalresearch concernsboth aestheticsand anthropology,and itshows outstand ing postmodern characteristics.Firstly,itgoes againstsing le visualaesthetics and attaches g reatimportance tomultisensory aesthetics study which is the etymologicalconnotation of the word aesthetics.Second ly,itturns away from definition ofartistic and aesthetic ontology to exp loration of innatemechanism of various kinds ofaesthetic phenomenon in daily life.Third ly,itshows the diversity of aesthetic culture through juxtaposition and comparing the aesthetic experience in d ifferentethnic g roups and societies.At last,itopposes the tradition to"look back"in the arts and aesthetics study,c laim ing that scholars should study the living aesthetic culture in themodern times,such as the urban aesthetic culture andmedia culture.

Postmodernism Culture,Aesthetic Anthropology,Multisensory Aesthetics,Everyday Life,Aesthetic Culture Diversity,Contem porary Aesthetic Culture

J0-05

A

1003-3653（2017）03-0089-05

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.03.010

2017-01-26

孫文剛（1980～），男，陜西寶雞人，博士，陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：文藝美學(xué)、審美人類學(xué)。[基金項目]陜西科技大學(xué)社會科學(xué)預(yù)研基金項目“西方審美人類學(xué)的理論與方法研究”（2016BJ-55）。