“珠山八友”結(jié)社活動及其經(jīng)濟因素考量

丁傳國

（南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇南京210013；景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333000）

“珠山八友”結(jié)社活動及其經(jīng)濟因素考量

丁傳國

（南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇南京210013；景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333000）

“珠山八友”作為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)一個重要的藝術(shù)團體，它的結(jié)社是一個內(nèi)容豐富的藝術(shù)經(jīng)濟活動。這個活動包括“前奏”“高潮”和“續(xù)曲”三個階段，“前奏”是“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”，“高潮”是“月圓會”，“續(xù)曲”是“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”。對“珠山八友”結(jié)社過程進行考察可知，經(jīng)濟因素是其結(jié)社活動的重要動因。

珠山八友；結(jié)社；經(jīng)濟因素

“珠山八友”是民國時期景德鎮(zhèn)瓷業(yè)一個重要的陶瓷繪畫藝術(shù)團體，標(biāo)志著陶瓷繪畫舊時代的結(jié)束和新時期的開始，①孔六慶《“珠山八友”在陶瓷繪畫領(lǐng)域的歷史地位》，載耿寶昌、秦錫麟主編《珠山八友》，南昌：江西美術(shù)出版社，2004年。對民國以來景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫的發(fā)展影響甚巨，某種程度上甚至左右了陶瓷繪畫的發(fā)展方向。有關(guān)“珠山八友”的成員，學(xué)界曾有過爭論，主要有兩種說法。1959年江西省輕工業(yè)廳陶瓷研究所編《景德鎮(zhèn)陶瓷史稿》記載：“所謂‘珠山八友’：王琦，新建人，畫人物；鄧碧珊，余干人，畫魚藻；徐仲南，南昌人，畫竹；田鶴仙，浙江人，畫梅；王大凡，安徽黟縣人，畫人物；汪野亭，樂平人，畫山水；程意亭，樂平人，畫花鳥；劉雨岑，鄱陽人，畫花鳥；八友以王琦為之首。”[1]316此其一。另一種說法來自畢淵明，他在《景德鎮(zhèn)文史資料》第一輯《珠山八友來龍去脈》一文中寫道：“在一九二八年秋，有王琦與外舅王大凡、汪野亭、何華滋、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭及先父畢伯濤……于是年秋間，八人相約，各帶紙畫作品一幅，在市內(nèi)文明酒樓內(nèi)二樓（今珠山西路），開茶話會，品茗論畫，相互觀摩。在座八人，便定名為‘珠山八友’……”[2]71王大凡似乎也持與畢淵明相同的意見，劉新園《近代陶人錄》中有載：“另一位藝人王大凡卻說最早聚會的是王琦、王大凡、鄧碧珊、汪野亭、劉雨岑、程意亭、何許人、畢伯濤八位?！盵3]64現(xiàn)在的官方表述是這兩種說法的集合，“珠山八友”包括王琦、王大凡、徐仲南、鄧碧珊、汪野亭、畢伯濤、何許人、程意亭、田鶴仙、劉雨岑十個人。當(dāng)然，也有學(xué)者認為，參加過“珠山八友”藝術(shù)活動的藝術(shù)家都應(yīng)該屬于“珠山八友”，那人數(shù)就超過了十人。“在一定程度上可以說，‘珠山八友’是以王琦為首，將文人畫應(yīng)用到瓷藝上的一個新粉彩畫派，是景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展史上的一個引人注目的里程碑?！盵4]14綜上，“珠山八友”是以王琦為首的新粉彩繪畫的藝術(shù)家群體，這個群體以十人為核心，與“珠山八友”關(guān)系密切的新粉彩藝術(shù)家在研究時也不能忽略。

“珠山八友”首先是以陶瓷繪畫藝術(shù)社團的形式存在?！爸樯桨擞选弊鳛樯鐖F以瓷繪藝人為主體，既有著較為明確的人員構(gòu)成，又有著明確的目標(biāo)“珠山結(jié)社志圖新”②王大凡在《珠山八友雅集圖》中題詩：“道義相交信有因，珠山結(jié)社志圖新。翎毛山水梅兼竹，花卉魚蟲獸與人。畫法唯宗南北派，作風(fēng)不讓東西鄰。聊得此幅留鴻爪，只當(dāng)吾儕自寫真?！?。這句詩也明確指出了他們的行為是“結(jié)社”。他們切磋畫藝，交流藝術(shù)，組織展覽，每月農(nóng)歷十五都有活動，同時也有作品銷售等商業(yè)行為，依托團體維護自身權(quán)益。事實上，“珠山八友”的結(jié)社活動是一個有著豐富內(nèi)容的藝術(shù)經(jīng)濟活動，包括“前奏”“高潮”“續(xù)曲”三個階段?！扒白唷笔恰熬暗骆?zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”的成立；“高潮”是“月圓會”的形成，也就是“珠山八友”的結(jié)社；“續(xù)曲”是“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”的成立。這三個階段構(gòu)成了“珠山八友”結(jié)社活動的完整過程?！爸樯桨擞选边@個名稱，并不是“月圓會”成立之時就有，而是后來才逐漸形成，是對“月圓會”成員的一種稱呼，也正因此，“珠山八友”成為“月圓會”這個藝術(shù)團體成員的一種集體所指。從這個群體出發(fā)，他們的結(jié)社就有了準(zhǔn)備和終了。而有趣的是，準(zhǔn)備和終了又是兩個聯(lián)系密切的社團，且都是非常正規(guī)、經(jīng)過備案的社團，他們構(gòu)成了“珠山八友”結(jié)社的“前奏”和“續(xù)曲”。而“珠山八友”作為社團相對松散，沒有登記，也沒有具體章程，卻最為人所熟知，個中意味頗耐人尋味。

一、結(jié)社的“前奏”及其經(jīng)濟因素

“珠山八友”結(jié)社的“前奏”是成立于1919年的“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”。關(guān)于“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”成立的時間，國內(nèi)有些學(xué)者認為是1922年，“一九二二年，由何心澄倡議創(chuàng)建的景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社在景德鎮(zhèn)蓮花塘成立，景德鎮(zhèn)彩繪藝人便有了一個研究畫藝、展覽作品的場所”[3]64。該社畫集《景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社圖畫》（第一集）中，黃士鑫的序言明確說明了該社的成立時間：“瓷業(yè)美術(shù)研究社成立于乙未（1919年，筆者注）季夏月，而辦理圖案則告成于辛酉（1921年，筆者注）秋初?！雹佟毒暗骆?zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社圖畫》（第一集），景德鎮(zhèn)市圖書館藏。其社團成立的時間為1919年應(yīng)該沒有問題。②關(guān)于成立時間，任華東的研究可以作為佐證。見任華東《從身份變遷到粉彩傳承——晚清以降景德鎮(zhèn)粉彩藝術(shù)名家研究》，南昌：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2015年，第58頁。“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”推舉吳靄生③吳靄生（1886～1926年），名毓麟，廣東南海人。1909年來景德鎮(zhèn)創(chuàng)辦合興瓷莊。吳靄生在景德鎮(zhèn)17年，在白釉和花釉等方面頗有成就。為社長，王琦、汪曉棠④汪曉棠（1885～1924年），又名汪棣、汪棣華，字曉棠，號龍山樵子，江西婺源縣葉村人。景德鎮(zhèn)瓷繪名家，擅長粉彩人物，尤長仕女。其仕女畫造型精美，姿態(tài)輕盈，衣褶如行云流水，設(shè)色淡雅而又精細。王大凡曾拜其為師。為副社長，社團的地址在佛印湖畔逸興公園內(nèi)的景德鎮(zhèn)閣。社團要求社員定期集中，品茗吟詩，談話論藝。社團的組建是比較完備的，在當(dāng)時的景德鎮(zhèn)頗具影響，尤其對于瓷繪藝人而言。用近代社團的標(biāo)準(zhǔn)來看，“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”具有典型的近代美術(shù)社團的特征。首先，該社團是由有著相同地位、共同目標(biāo)和行為的人組成的團體。“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”以景德鎮(zhèn)當(dāng)時的瓷繪藝人為主體，社員?；ハ嗲写杓妓?，舉辦展覽。該社的目標(biāo)是振興國貨，發(fā)展美術(shù)，力挽利權(quán)，大力發(fā)展瓷繪藝術(shù)。其次，社團的建立有組織結(jié)構(gòu)，設(shè)有正副社長，有社員共同遵守的規(guī)則，有固定的活動地點，有入社要求，等等。

將“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”視為“珠山八友”結(jié)社的“前奏”，原因有二。一是“珠山八友”十人先后都參加了“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”，他們在這個社團有共同的藝術(shù)經(jīng)濟活動，彼此都很了解。尤其作為該社副社長、“月圓會”最主要發(fā)起人的王琦，與社團人員廣泛接觸，為日后“月圓會”的人員選擇奠定了基礎(chǔ)。二是“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”于1927年解散，這是“月圓會”成立最直接的原因之一。可以看出，“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”對于“月圓會”的成立意義重大。

“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”成立，最重要的考量因素是景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。民國內(nèi)時期內(nèi)憂外患，面對洋瓷對景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的沖擊，吳靄生、王琦等人想通過美術(shù)發(fā)展陶瓷事業(yè)，當(dāng)時的景德鎮(zhèn)瓷業(yè)或許是他們的突破點?！毒暗骆?zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社圖畫》（第一集）中黃士鑫的序?qū)Y(jié)社的瓷業(yè)經(jīng)濟意義進行了闡述：

瓷業(yè)美術(shù)研究社圖案敘

瓷業(yè)美術(shù)研究社成立于乙未（1919年，筆者注）季夏月，而辦理圖案則告成于辛酉（1921年，筆者注）秋初。適袁公鶴齡蒞任浮梁，捐資助以印刷之，蓋欲振興實業(yè)也。該社社員王琦等皆著名畫家，類能意在筆先，別開生面，久已馳聲中外，并告以提倡實業(yè)，合群策群力，發(fā)明美術(shù)以公諸世。余因之慨然感也。夫茫茫大陸，中外交通，際優(yōu)勝劣敗時期，正工商競爭之會，我國商業(yè)為東西洋所攘奪者，絲、茶其殷鑒矣。誠以工業(yè)未能改良，而商業(yè)因之失敗，惟瓷業(yè)為中國特產(chǎn)，與東西各國交易尚存一線曙光，若不及早改良，難免蹈絲茶之覆轍。王琦等有見及此，聯(lián)合同人編輯圖案，或發(fā)明瓷式，俾陶工藉以仿造，或繪成畫譜，令后起便于臨摹。細閱圖冊，頗有晉帶當(dāng)風(fēng)、吳冠臨水之概。筆法之精美，罕過于虔白前賢。乃其發(fā)展美術(shù)，不守秘密，振興國貨，力挽利權(quán)，為國家基富強，為華民鞏商戰(zhàn)，其識力尤堪欽佩也。我國朝野上下，誠能如該社員等熱心實業(yè)，力圖改良，俾工業(yè)競美全球，而商業(yè)必居優(yōu)勝，則當(dāng)日拿破侖所云，中華國為睡獅，或于今日而飛騰歐美。非特為袁縣長替助之幸，即該社員等亦綽有榮光也，豈不懿歟？

中華民國十年辛酉孟秋谷旦

臨川黃士鑫敬跋①《景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社圖畫》（第一集），景德鎮(zhèn)市圖書館藏。

這里我們能夠很清晰地感受到“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”發(fā)展瓷業(yè)經(jīng)濟的愿望?，F(xiàn)存《景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社圖畫》（第一集），王琦、王成、汪野亭、王大凡、汪大滄等瓷繪藝術(shù)家公開發(fā)表畫作，作為瓷業(yè)美術(shù)圖案，供景德鎮(zhèn)的瓷繪藝人學(xué)習(xí)、運用?！八麄儯ㄍ蹒?、王大凡等技藝高超的藝人，筆者注）主持石印畫譜、教材，辦社報，親自為社員講課、示范，共出會刊二十三期，舉辦師徒畫展三次，先生畫展二次。從而打破了景德鎮(zhèn)彩繪業(yè)之間的門戶所見，擴大了藝術(shù)視野，吸收了外界清新空氣，形成了一股以文人瓷畫為特色的‘新粉彩’的社會時尚?！盵5]110他們的努力也取得了效果，“當(dāng)時屬社同仁均能各盡其力，舉凡對于陶瓷之設(shè)計、繪飾、制作、配釉等方面，無不精心研究，是以年來本縣瓷業(yè)得稍有改進”②景德鎮(zhèn)市檔案館藏《浮梁縣商會》檔案第8卷。。

除了瓷業(yè)經(jīng)濟因素的考量之外，“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”的成立顯然受到了當(dāng)時書畫界結(jié)社之風(fēng)的影響。清末民初的中國書畫界，結(jié)社之風(fēng)很盛?！胺瓩z19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉的中國繪畫史，我們會發(fā)現(xiàn)除極個別畫家外，大多數(shù)畫家都是某個或某些社團的成員，或是與社團發(fā)生過密切的關(guān)系?！盵6]2對當(dāng)時的書畫界而言，結(jié)團立社已不是什么新鮮事物。許志浩在《中國美術(shù)社團漫錄》中，收錄從清初至1949年10月1日新中國成立之前，全國各地以及中國留學(xué)生在海外組織的美術(shù)社團就多達341個。在地域上，這些美術(shù)社團的分布，往往以大城市為中心：“民國初期的畫壇，上承清代‘以地別為派’的余緒，以大城市為中心形成了地域性的繪畫群體……就全國范圍而言，民初有三大繪畫重鎮(zhèn)，一是廣州，二是上海，三是北京?！盵7]46而“上海更是近代繪畫社團活動的絕對中心，在全國數(shù)十個省市中，僅此一地繪畫社團的數(shù)量就達到一百個以上，占到近代社團總數(shù)的三分之一強”[6]75。對于景德鎮(zhèn)而言，在地域上能夠直接對其產(chǎn)生輻射作用的主要是上海。從地理上看，上海離景德鎮(zhèn)最近，而且交通相對方便，從九江坐船可以直抵上海。上海自開埠以來，經(jīng)濟日趨繁盛，各地書畫家匯聚于此，尤以江浙兩地為多?！朵聊蠅粲颁洝分休d：“各省書畫家以技鳴滬上者，不下百余人?！盵8]2而后《海上墨林》所統(tǒng)計的書畫家人數(shù)達到七百余人，“閱時三載，得七百數(shù)十人，凡所素知，大略咸在”[9]1。他們結(jié)社契盟，組織了很多書畫社團?！翱v觀上海畫派的前后活動情況，其突出的表現(xiàn)之一便是金石書畫家結(jié)社活動頻繁?！盵10]1先后出現(xiàn)了平遠山房書畫集會、小蓬萊書畫集會、海上題襟館金石書畫會、豫園書畫善會、上海書畫研究會、清漪館書畫會、晨光美術(shù)會、蜜蜂畫會、中華畫會等等。高邕在《海上墨林·序》中載：“聞昔乾嘉時，滄州李味莊觀察廷敬備兵海上，提倡風(fēng)雅，有詩、書、畫一長者，無不延納平遠山房，壇坫之盛，海內(nèi)所推?！盵6]74這記述了上海平遠山房書畫會的情況。上海自1792年成立平遠山房書畫會以來，到1949年一共有繪畫社團109個。[6]74書畫社團的繁榮也有助于“海上畫派”的形成。如此多的社團在上海出現(xiàn)，首先是書畫藝術(shù)蓬勃發(fā)展的結(jié)果，其次反映出近代社會文化的變遷，還有外來文化、外來藝術(shù)的沖擊，經(jīng)濟因素的內(nèi)在作用，等等。民國時期上海書畫家盛行的結(jié)社之風(fēng)對周邊地區(qū)的影響是毋庸置疑的。就景德鎮(zhèn)來說，離上海近，同時又有人員因為瓷器銷售時常往返兩地，這種結(jié)社之風(fēng)的影響首先反映在景德鎮(zhèn)當(dāng)時的統(tǒng)治階層對陶瓷業(yè)的關(guān)注上?！耙痪哦辏谙埠盟囀碌母×嚎h長徐仲亭、知事何心澄倡議下，廣攬?zhí)账嚱缑咳儆嗳?，組織了‘瓷業(yè)美術(shù)研究社’?！雹僖娗⑹稀断Ｆ骄邮俊醮蠓病?，《陶瓷研究》2007年第2期。這里所說的“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”成立時間也是1922年，與劉新園觀點一致。其中會員人數(shù)據(jù)王錫良先生回憶是兩百多人。這個社團是由縣長和知事首先倡議成立，可見地方官對于景德鎮(zhèn)的陶瓷文化較為關(guān)注。其中知事何心澄還能畫瓷，有堂名為“雅趣”。同時也因為有地方官員的支持，組建陶瓷美術(shù)社團已經(jīng)不是難事。然而時局形勢難料，“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”并沒有存在多久就受到當(dāng)時軍閥沖擊而解散，“珠山八友”作為團體就在這種情況下產(chǎn)生。

二、結(jié)社的“高潮”及其經(jīng)濟因素

“珠山八友”結(jié)社的“高潮”是“月圓會”成立。“月圓會”也就是后來所謂的“珠山八友”。1927年，北洋軍閥劉寶題部隊途經(jīng)景德鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)工商業(yè)遭到了“洗劫”。劉寶題“向景德鎮(zhèn)商會‘借餉’，提出要借鷹洋100萬，并限數(shù)天內(nèi)交清，不然，即以士兵上街‘自由解決’相威脅”[1]64。最后所借的80萬通過發(fā)行保商票轉(zhuǎn)嫁到了全鎮(zhèn)老百姓的身上?！熬暗骆?zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”也遭遇了滅頂之災(zāi)，《珠山八友來龍去脈》一文中載：

一九二七年，北洋軍閥劉寶題潰軍過境，竟將社內(nèi)陳設(shè)之精品瓷件，擄掠一空。該社同人，目擊心傷，意念皆灰，該社遂于無形中，宣告解散。在一九二八年秋，有王琦與外舅王大凡、汪野亭、何華滋、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭及先父畢伯濤，概斯社之淪散，欲恢復(fù)以圖強，于是年秋間，八人相約，各帶紙畫作品一幅，在市內(nèi)文明樓酒館二樓（今珠山西路），開茶話會，品茗論畫，相互觀摩。在座八人，便定名為“珠山八友”，并定每月望月，開會一次，名為“月圓會”。[2]71

瓷器被掠走，社址被焚燒，存時未滿十年的瓷業(yè)美術(shù)社團就此解散。但是顯然這種結(jié)社的“火星”并沒有熄滅，隨后，王琦等人組成“月圓會”，即“珠山八友”?！爸樯桨擞选敝械耐蹒?、王大凡1916年曾結(jié)伴去上海參觀海上畫派的展覽，對當(dāng)時上海的各種藝術(shù)社團印象很深刻。他們是“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”的核心成員，表現(xiàn)也很活躍，“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”被迫解散之后，再組織一個小范圍的藝術(shù)活動團體是情理之中的事情。很顯然，“月圓會”是在“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”解散的基礎(chǔ)上才有的行為?！霸谏鐣?，個人屬于整個社會的同時，又可以自由地屬于或參與某個社團。實際上社團的身上維系了個人和社會的兩頭，由特定的個人集合而成的社團處于兩端之間，其所處的地位是對個人與整個社會產(chǎn)生媒介、調(diào)節(jié)功能。而這種調(diào)節(jié)最初依賴社會最基本的地緣與血緣紐帶，到了近現(xiàn)代，個人與社會緊密聯(lián)系，社團卻有了不可低估的媒介作用?！盵6]12“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”有社員200余人，顯然不是簡單地以血緣、地域和師友關(guān)系來組成的，社團內(nèi)部成員各自有其社會角色?！爸樯桨擞选痹谶@一點上有所不同，它是在“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”解散后由朋友組成的規(guī)模很小的松散社團，內(nèi)部成員關(guān)系密切。

研究“珠山八友”，王琦是最為關(guān)鍵的人物。他在“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”時的身份是副社長，在景德鎮(zhèn)瓷繪行業(yè)中地位高，影響大?！熬暗骆?zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”解散以后，王琦作為“月圓會”的主要發(fā)起人，對“珠山八友”的形成起到了主導(dǎo)作用，在“珠山八友”中處于核心地位。研究“珠山八友”成員內(nèi)部關(guān)系的最重要線索就是王琦。

王琦1901年來到景德鎮(zhèn)，以捏面人謀生，第二年開始進行瓷繪活動。王琦從事瓷繪后很快就開始了瓷上肖像畫的繪制，而這一技術(shù)是從鄧碧珊處習(xí)得，據(jù)此可推斷他與鄧碧珊相識較早。鄧碧珊是清末的秀才，詩文書法俱佳，王琦拜鄧碧珊為師學(xué)習(xí)詩文書法，還有肖像畫，因此鄧碧珊與王琦是師生關(guān)系。王琦的瓷上肖像畫雖然師從鄧碧珊，但最終超越了后者。王琦后來專攻粉彩人物，成為當(dāng)時的大家，在“珠山八友”中處于主導(dǎo)地位，而與鄧碧珊的師生關(guān)系一直保持，由此可看出兩人的胸襟和氣度。1915年對于王琦、王大凡還有汪野亭來說是一個很重要的時間點，他們的作品在這一年被送去巴拿馬“萬國博覽會”參展，并且都獲得金獎。②見曲立氏《陶迷道人——王琦》，《陶瓷研究》2006年第4期。原文為1912年，應(yīng)為筆誤。目前還沒有資料直接顯示此前三人的交往，但在這樣重要的時間節(jié)點前后，他們之間應(yīng)該會有交集。鄧碧珊早年來景德鎮(zhèn)一開始是畫山水的，因為汪野亭等山水畫家已經(jīng)嶄露頭角，而后改畫魚藻。[12]11汪野亭是22歲才上的中國陶業(yè)學(xué)堂，畢業(yè)時已是1909年。①見曲立氏《傳芳居士——汪野亭》，《陶瓷研究》2007年第4期，這里應(yīng)該是根據(jù)汪野亭之女汪桂英的說法。要注意的是中國陶業(yè)學(xué)堂1910年才成立，時間可能有誤。這時王琦已經(jīng)從事陶瓷繪畫多年。很有可能，鄧碧珊最早是畫瓷上肖像，后改粉彩山水，又因為有汪野亭這樣的山水畫家，才改畫魚藻。根據(jù)這些信息，王琦與汪野亭于1915年前后也有結(jié)交的可能。另外，從程意亭與“珠山八友”中王琦等人的結(jié)識也可印證。1914年程意亭從中國陶業(yè)學(xué)堂畢業(yè)之后，先在九江“普芳居”從事繪瓷。曹錕督軍江西期間，在南昌建“迎慶樓”。負責(zé)該項目的程先生與程意亭交好，除邀請程意亭作畫外，還通過他介紹，邀請了“珠山八友”中的其他藝術(shù)家參與。②張學(xué)文、程永建輯《程意亭小傳》，耿寶昌、秦錫麟主編《珠山八友》，南昌：江西美術(shù)出版社，2004年。這件事在另一篇有關(guān)程意亭生平的文章中得到印證：“民國初年，北洋軍閥曹錕派人到江西采辦高級細瓷，他在南昌和經(jīng)辦人混熟了，介紹成交了一批生意，內(nèi)中有王琦、王大凡、汪野亭等人的作品，他自己也畫了一幅山水長條瓷板?！盵13]52雖然這兩條信息稍有出入，但關(guān)鍵的部分還是重合的，這說明了程意亭與“珠山八友”的結(jié)識，同時也說明了當(dāng)時王琦、王大凡和汪野亭三人已經(jīng)交好的可能性是非常大的?！爸樯桨擞选敝袀鳛榧言挼摹案缸印敝傅氖峭蹒蛣⒂赆?。劉雨岑1922年來景德鎮(zhèn)發(fā)展，因緣結(jié)識陶瓷世家朱受之的女兒朱秋霞，后與之結(jié)婚。朱受之與王琦交往甚密，劉雨岑因此與王琦相識，王琦對劉雨岑頗為欣賞，因膝下無兒，收劉雨岑為義子。③劉平輯《劉雨岑小傳》，載耿寶昌、秦錫麟主編《珠山八友》；朱希睿《覺庵巧翁——劉雨岑》，載《陶瓷研究》2007年第4期；都提及此事。當(dāng)然，民國時期景德鎮(zhèn)城區(qū)很小，瓷繪圈也小，高手之間的結(jié)識不是難事，劉雨岑也很有可能先認識王琦，再結(jié)識朱受之。徐仲南1918年受江西瓷業(yè)公司之聘來到景德鎮(zhèn)，當(dāng)時他在景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)界具有一定的影響力，1922年應(yīng)邀加入“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”。[14]30這里雖然沒有說明具體應(yīng)誰之邀，但也能說明徐仲南與王琦等藝術(shù)家是志同道合的，在1918～1922年之間他們有過交往的可能性很大，最晚1922年以后就一定結(jié)識了。何許人14歲（1896年）到景德鎮(zhèn)，1899年左右進入景德鎮(zhèn)瓷藝界。何許人好交友學(xué)藝，與景德鎮(zhèn)的畫瓷名家過從甚密，王琦根據(jù)其乳名“花子”改為“華滋”，④劉楊輯《何許人小傳》，載耿寶昌、秦錫麟主編《珠山八友》。也說明了何許人可能很早就進入了王琦瓷繪藝人的交往圈子。

王琦與王大凡是在何時何地相識似乎難以考證。1914年兩人共同受程意亭介紹賣瓷畫，在1915年有過交集，作品都送到巴拿馬“萬國博覽會”參展，但這之前有無結(jié)識，現(xiàn)在沒有記錄。有明確記載的是，1916年王琦和王大凡結(jié)伴去上?？串嬚梗萸⑹稀短彰缘廊恕蹒?，載《陶瓷研究》2006年第4期；鐘連生輯《王琦小傳》，載耿寶昌、秦錫麟主編《珠山八友》，都有記載。說明此時兩人已熟識且有交情。從后來“珠山八友”的活動來看，盡管他們都是畫粉彩人物，但友誼深厚，在“珠山八友”中的地位也很重要，王大凡是除王琦以外的另一個關(guān)鍵人物。田鶴仙1923年來到景德鎮(zhèn)，據(jù)曲立氏《荒園老梅——田鶴仙》中的敘述，來接田鶴仙的就是王大凡，而且后來兩人交往甚密。田鶴仙通過王大凡認識王琦的可能性很大，因為該文在介紹田鶴仙的山水畫時又說：“王大凡及王琦在品讀之際，欣然贊許，譽其‘氣象□疏，煙林清曠，毫鋒穎脫，墨法精微’?！盵15]23田鶴仙至遲在1926年就加入了“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”，這在其粉彩作品《泛舟同游》山水瓷板的題款中可以得到證實：“時在丙寅（1926年）季夏，為筱高處長雅鑒。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)研究社敬呈?！盵16]117可見，在1926年之前田鶴仙與王琦等瓷繪藝人熟識。畢伯濤是1925年來到景德鎮(zhèn)謀生的。對于他的經(jīng)歷，目前有兩種說法。一種說法認為，畢伯濤在1928年加入“月圓會”之前，受王大凡的邀請參加了“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”。另一種說法來自熊中富的《珠山八友》，書中載，畢伯濤來景德鎮(zhèn)，棲宿在寺院，與五龍庵的和尚為伍。1928年“月圓會”的活動在五龍庵舉辦，他在寺院主持的幫助下結(jié)識了鎮(zhèn)上眾多瓷藝名家。[16]100不管真相如何，畢伯濤與王大凡交好是事實。他們何時相識、如何相識沒有記載，但他們同是徽州人，王大凡的女兒后來嫁給了畢伯濤的兒子畢淵明或許也是一個明證。在“珠山八友”中有姻親關(guān)系的還有徐仲南和劉雨岑，徐仲南的兒子徐天梅娶了劉雨岑的妹妹。由此可見“珠山八友”成員之間的情誼。他們的結(jié)社以瓷繪為共同愛好，以良好的個人關(guān)系為紐帶，志同道合，在瓷繪道路上共謀發(fā)展。

“月圓會”的成立，經(jīng)濟因素是重要推動力。

1928年，瓷板畫大為銷行。王琦為接受訂貨（其時客商要求一套瓷板有8個不同畫面，由各有專長的藝人執(zhí)筆彩繪），或為研討畫藝，邀請幾位志同道合的藝人組成了“月圓會”（取“月圓人壽年豐”之意），要求每月聚會一次，于是市民或客商就把圍繞在王琦周圍的幾位配畫者稱為“珠山八友”或“八大名家”。[3]64

很顯然，如果從這個說法來看，結(jié)社的最直接目的是服務(wù)于商業(yè)需要。隨著書畫市場的逐漸成熟，書畫社團的功能已不僅是吟詩作畫，怡情養(yǎng)性，而要承載一些社會功能。在市場作用之下，書畫作品作為一種特殊商品的性質(zhì)就得到凸顯。而且對于一些專門從事書畫創(chuàng)作的人來講，他們需要依靠出賣書畫作品來養(yǎng)家糊口?！爸樯桨擞选敝薪^大多數(shù)藝術(shù)家都是要靠瓷繪作品來謀生的，面對市場中的這部分配畫需求，他們是積極應(yīng)對的。結(jié)社、組成團隊就是一個很好的選擇。這個選擇，一方面能夠滿足市場的需要，另一方面，對于藝術(shù)家而言，也多了一個通向市場的渠道。從上面這段話中，我們還能捕捉到一個重要信息，那就是王琦在這個活動中的作用。王琦作為個體陶瓷藝術(shù)家，聲名在藝術(shù)市場已經(jīng)建立起來，因此得到了市場的認可，同時也帶給他一種新的身份，這種身份類似今天的“經(jīng)紀(jì)人”?？蛻敉ㄟ^王琦來購買藝術(shù)品，王琦因此也就有了新的話語權(quán)，就是決定誰可以加入到這個隊伍中來。另外，王琦也需要一個圍繞在他身邊的藝術(shù)家團隊。要加入這個團隊也有一定條件，比如藝術(shù)家的水平、所擅長的題材等。顯然，王琦具有這個凝聚力，且是作為核心人物而存在的，他在“珠山八友”中的重要性不言而喻?！爸樯桨擞选钡男纬?，經(jīng)濟因素起了關(guān)鍵作用。從某種意義上來看，“珠山八友”結(jié)社也是重要的藝術(shù)經(jīng)濟活動，其基于個體成員的藝術(shù)創(chuàng)作，這也是“珠山八友”的安身立命之本。

“月圓會”的成立，除了有經(jīng)濟因素的考量外，還在于對文人雅集情調(diào)的追求?！爸樯桨擞选被顒拥臅r間雖是清末民初，但“幾千年歲月積淀而成的沉重慣性如同一種板結(jié)的地塊，使新的體制難以把自己的根須扎進社會的深處。制度的鼎革并沒有終結(jié)新與舊之間的沖突”[17]311。民國初期的社會進入了一個極不確定的動蕩時代，“國家民族的危亡，個人政治前途的迷惘與失意，使得書畫家比任何時候都更渴望尋求政治和藝術(shù)上志同道合的知音，更渴望在自己的組織內(nèi)討生活”。[6]85-86“珠山八友”生活在這樣的時代，尤其當(dāng)“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”被迫解散以后，他們希望能夠有一些“志同道合的知音”，可以組成一個敘訴友誼、切磋畫藝的團體。王大凡在其作品《珠山八友雅集圖》上題詩“道義相交信有因，珠山結(jié)社志圖新。翎毛山水梅兼竹，花卉魚蟲獸與人。畫法唯宗南北派，作風(fēng)不讓東西鄰。聊得此幅留鴻爪，只當(dāng)吾儕自寫真”[18]101，說明了“珠山八友”的志同道合以及對藝術(shù)創(chuàng)新的愿望。

“珠山八友”成員從身份組成來看，有秀才、陶業(yè)學(xué)堂學(xué)生等，本就具有文人氣息，而曾經(jīng)的學(xué)徒，也早已走出了“紅店”藝人的身份。無論是當(dāng)時社會還是他們內(nèi)心，都將“珠山八友”納入到文人行列，這樣的群體在“景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)研究社”解散之后，無論在心理上還是現(xiàn)實之中或許都有結(jié)社的愿望。明代文學(xué)家方九敘在《西湖八社詩帖序》中有載：

士必有所聚。窮則聚于學(xué)，達則聚于朝，及其退也，又聚于社，以托其悠閑之跡，而忘乎闐寂之懷，是蓋士之無事而樂焉者也。古之為社者，必和道藝之志，擇山水之盛，感景光之邁，寄琴爵之樂，爰寓諸篇，而詩作焉。[19]196

“珠山八友”，起初的名稱是“月圓會”，而它的緣起也是文人雅聚。在吳海云《論繪瓷藝壇上的“珠山八友”》中說：

60年代初，當(dāng)時唯一健在的“珠山八友”成員劉雨岑老畫家向我介紹：有一年夏天，“珠山八友”之中的王琦、王大凡、田鶴仙等人，曾到當(dāng)?shù)亍拔妪堚帧背藳霰苁?，題詩作畫，他們覺得那里十分安靜，十分愜意。當(dāng)然，秋涼后，他們就不必去“五龍庵”了。但是，他們對那一段時間的雅集題詩作畫的生活很感興趣，因而有“月圓會”的建立。它取“花好、月圓、人壽”的意思，的確成了“珠山八友”的自由組合的藝術(shù)團體。他們每逢農(nóng)歷十五就集會一次，由“珠山八友”輪流做東道主，每人都得帶上一件新作，到主人家里共同欣賞、揣摩，同時飲酒題畫作詩，很有所謂“舊時文人雅集的情調(diào)”。[18]100-101

從這段記載來看，“珠山八友”的結(jié)社某種程度上是想留住曾經(jīng)在“五龍庵”的美好，這基本還是傳統(tǒng)文人結(jié)社的一種自然延續(xù)，其目的主要是敘情話舊，切磋畫藝，社團也是一種松散的狀態(tài)存在，沒有具體章程和其他要求。這表現(xiàn)出一種中國傳統(tǒng)文人的內(nèi)心需求。在這樣的過程中既能提升自我，又能展示自我?！爸袊糯鷤鹘y(tǒng)文人結(jié)社，大致以志趣相投為基礎(chǔ)，以酌酒品茗、吟詩弄文或書畫雅集為主要活動內(nèi)容，以寄情遣性、愉悅身心為主要目的。”[6]16而近代的書畫社團與傳統(tǒng)的文人結(jié)社是一脈相承的，是在原來傳統(tǒng)文人結(jié)社基礎(chǔ)上的發(fā)展，而且不同的社團在具體的組合方式、運行方式上也有著很大差別。“珠山八友”的結(jié)社很有“舊時文人雅集的情調(diào)”，當(dāng)然，這也只能是一種情調(diào)而已，對于需要用瓷繪來謀生的“珠山八友”，已經(jīng)不可能單純是傳統(tǒng)文人的結(jié)社了，尤其是在民國時期的景德鎮(zhèn)，又經(jīng)歷了“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”的社團活動之后，“珠山八友”這種小范圍的結(jié)社具有了更多的意義，他們的結(jié)社是內(nèi)容豐富的藝術(shù)經(jīng)濟活動。

吳海云在《論繪瓷藝壇上的“珠山八友”》一文中認為，“珠山八友”是“受我國繪畫史上‘揚州八怪’的影響而得來的”[19]102。“揚州八怪”主要活動于清代中期，作為藝術(shù)流派對近代的書畫團體有重要影響。從大方面來講，它對“珠山八友”肯定存在影響?！爸樯桨擞选苯Y(jié)社之初稱為“月圓會”，而“月圓會”的形成與“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”又有著非常密切的聯(lián)系，因此說“珠山八友”結(jié)社受“揚州八怪”影響，而沒有指出“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”的作用，在理論上稍顯片面，至于“珠山八友”名字的來源，或許受到“揚州八怪”的影響。至于“珠山八友”成員對“揚州八怪”個別畫家的學(xué)習(xí)，對“珠山八友”結(jié)社或許有些許影響，但相對于經(jīng)濟因素和近代的結(jié)社之風(fēng)等，尤其是“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”來說，其作用是微不足道的。

三、結(jié)社的“續(xù)曲”及其經(jīng)濟因素

“珠山八友”的藝術(shù)經(jīng)濟活動隨著王琦的去世以及抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)中止，但抗戰(zhàn)勝利后，“珠山八友”的在世成員與一批藝術(shù)家在1947年成立了“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”，這是“珠山八友”結(jié)社的“續(xù)曲”。當(dāng)這一曲也終了人散之時，“珠山八友”的藝術(shù)經(jīng)濟活動方成為歷史。

“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”很少引起大家的注意，因為它成立于1947年，新中國成立以后也就自行解散。這個社團存在的時間很短，進行的藝術(shù)經(jīng)濟活動也比較少，但是對于“珠山八友”的結(jié)社有著不一樣的意義，因為是“珠山八友”成員最后結(jié)社的組織，它的存在使“珠山八友”的結(jié)社活動在某種意義上成為一個完整的過程。

根據(jù)景德鎮(zhèn)市檔案館所藏《浮梁縣商會》檔案第8卷記載，“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”改組籌備委員會的主任為劉雨岑，籌備委員包括王大凡、方云峰、徐仲南、張志湯、田鶴仙、王步。有據(jù)可查的社員有：徐仲南、畢伯濤、王大凡、田鶴仙、張志湯、汪大滄、程意亭、方云峰、劉雨岑、畢淵明、魏慵生、王步、徐天梅、汪少平、劉雨樓、王曉帆。其中“珠山八友”的成員有徐仲南、畢伯濤、王大凡、田鶴仙、程意亭、劉雨岑，一共6人。其中還有好幾位是“珠山八友”成員的后人，畢淵明是畢伯濤之子，徐天梅是徐仲南之子，汪少平是汪野亭之子，王曉帆是王大凡之子?！案×嚎h瓷業(yè)美術(shù)研究社”記載在冊的社員一共有16人，“珠山八友”成員及其后代就有10人，占了大多數(shù)，而其余成員絕大多數(shù)俱與“珠山八友”過從甚密。僅從社員構(gòu)成上看，就清楚地表明“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”是“珠山八友”結(jié)社的延續(xù)。當(dāng)然隨著發(fā)展，社員就不止這16人，現(xiàn)存的一張1948年“江西浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社飾瓷部同人合影”照片上，該社人員有：方伯卿、潘庸秉、汪大滄、畢伯濤、徐仲南、王大凡、田鶴仙、張志湯、汪小亭、段世林、劉雨岑、畢淵明、萬玉巖、程玉農(nóng)、鄒國鈞、胡邦浩、吳成仁、張徑生、汪夕平、魏榮生、徐天梅、王曉帆、余翰青、王錫良。

不僅如此，“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”與1919年成立的“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”有著密切聯(lián)系，前者是對后者的改組、繼承，當(dāng)然這種繼承是在經(jīng)過了“月圓會”的社團活動之后。景德鎮(zhèn)市檔案館《浮梁縣商會》第8卷中載：

竊陶瓷為我國優(yōu)良文化結(jié)晶之一，是故《飲流齋說瓷》云：“瓷雖小道，而國運世變，亦隱隱相關(guān)焉?！北究h瓷業(yè)，原馳名寰宇。殆及遜清末年，我國內(nèi)以吏治窳敗，外則列強侵凌，當(dāng)樞無暇及陶政，以是，鎮(zhèn)瓷即日衰月頹矣。鼎革以還，漸為有識之士關(guān)切與注意。民國四年，本縣前縣署知事陳安有見及此，攘臂而起，召集本縣對陶瓷素有研究之士，詳加商榷。僉以陶瓷與美術(shù)關(guān)系至密，欲改進陶瓷必先改進陶瓷美術(shù)，爰組屬社，定名“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”，當(dāng)經(jīng)備案在卷。迄民國十年本縣知事韓兆鴻復(fù)將屬社加以充實，并轉(zhuǎn)呈江西省實業(yè)廳頒發(fā)鈐記，并承該廳長鄒書贈匾額兩方。當(dāng)時屬社同仁均能各盡其力，舉凡對于陶瓷之設(shè)計、繪飾、制作、配釉等方面，無不精心研究，是以年來本縣瓷業(yè)得稍有改進。不幸自民國十八年屬社主持人王琦歿后，因繼起熱忱稍欠，以致會務(wù)停頓頗久，殊為憾事。民等忝為社員，思往者之勞績輝煌，感來者之責(zé)任綦重，爰于七月廿七日召集舊有會員王大凡等廿余人開會籌備改組，當(dāng)經(jīng)議決依法先行組織改組籌備委員會，推定劉雨岑為籌委會主任委員，王大凡、徐仲南、田鶴仙、方云峰、張志湯、王步等為籌備委員，并擬依法改（名）“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”，重新登記社員，為此備文呈請均部鑒核，準(zhǔn)予備案，俾屬社社務(wù)得以繼續(xù)開展，瓷器得賴以逐漸改進，實為公便。謹(jǐn)呈

浮梁縣黨部書記長余

景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社改組籌委會主任委員

劉雨岑

籌備委員王大凡、徐仲南、田鶴仙、方云峰、

張志湯、王步①見景德鎮(zhèn)市檔案館藏《浮梁縣商會》檔案第8卷。不知是何原因，這段記載將“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”的停頓原因歸于王琦去世，而學(xué)界目前的共識是由軍閥劉寶題過境景德鎮(zhèn)造成。同時，關(guān)于王琦的去世時間，現(xiàn)在的說法是1937年，而這段記載是民國十八年（1929年），顯然也有很大的出入。

這段記載中，非常明確地說明了“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”是“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”的改組，其會員多為“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”的舊會員，以劉雨岑、王大凡、徐仲南、田鶴仙等“珠山八友”在世成員為核心，但人數(shù)只有20余人，具體登記的會員16人?！案×嚎h瓷業(yè)美術(shù)研究社”試圖恢復(fù)“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”當(dāng)年的事業(yè)，改進瓷業(yè)。瓷業(yè)經(jīng)濟是“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”的重要考量因素。

“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”從景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展的大局出發(fā)，對景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟的發(fā)展提出了設(shè)想和規(guī)劃。其章程對該社任務(wù)做了規(guī)定：“（一）瓷業(yè)美術(shù)方面之調(diào)查研究；（二）瓷業(yè)美術(shù)方面之報道；（三）領(lǐng)導(dǎo)瓷工繪事技術(shù)之改善?！雹诰暗骆?zhèn)市檔案館藏《浮梁縣商會》檔案第8卷《浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社章程》。這三方面任務(wù)如果從經(jīng)濟角度來解讀，對瓷業(yè)美術(shù)狀況的調(diào)查研究是瓷業(yè)美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。對瓷業(yè)美術(shù)方面的情況進行報道是瓷業(yè)美術(shù)的傳播、宣傳，是一種廣而告之的營銷方法。改善瓷繪技術(shù)是提高瓷業(yè)美術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量的手段。因此，“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”的發(fā)展瓷業(yè)美術(shù)經(jīng)濟的意圖是非常明確的。其章程在具體的事業(yè)項目上也有明確規(guī)定，其中與瓷業(yè)美術(shù)經(jīng)濟相關(guān)的有“倡辦或代辦瓷業(yè)美術(shù)設(shè)計機構(gòu)；倡辦或代辦瓷品陳列館；經(jīng)常舉辦出品展覽會”③景德鎮(zhèn)市檔案館藏《浮梁縣商會》檔案第8卷《浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社章程》。，這些具體的項目對瓷業(yè)美術(shù)的經(jīng)濟發(fā)展都有積極意義。當(dāng)然，因為“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”存在的時間比較短，因此其經(jīng)濟意圖難有很大的實現(xiàn)效果，歷史考證資料也很少，其結(jié)社的經(jīng)濟意義更多體現(xiàn)在“珠山八友”成員對于發(fā)展景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)經(jīng)濟的良好愿望上。

結(jié)論

“珠山八友”以王琦、王大凡等十人為核心，同時還包括與他們相交甚密的一批藝術(shù)家，他們一起創(chuàng)造了“珠山八友”時代的輝煌?！爸樯桨擞选钡慕Y(jié)社，不僅只是“月圓會”，雖然這是最核心的部分，我們的研究也主要是針對這個部分，但是同時我們也不應(yīng)該忽略“景德鎮(zhèn)瓷業(yè)美術(shù)研究社”和“浮梁縣瓷業(yè)美術(shù)研究社”，因為它們共同構(gòu)成了完整的“珠山八友”成員的結(jié)社活動?！爸樯桨擞选钡慕Y(jié)社有著明顯的經(jīng)濟因素考量，從某種意義來看，也是經(jīng)濟因素作為內(nèi)推力促成了“珠山八友”的結(jié)社活動。

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（責(zé)任編輯、校對：關(guān)綺薇）

The FoundingProcessof"Zhushan Bayou"AsAnOrganizationand theUnderlying Economic Influence

DingChuanguo

As an artistic troupe,the founding p rocess of"Zhushan Bayou"goes through the three phases of"p relude","c limax"and"coda",the Jingdezhen Ceram ic Arts Research Association being the"p relude",Yueyuan Club being the"c limax", Fuliang County Ceram ic Arts Research Association being the"coda".The found ing p rocess of"Zhushan Bayou"sheds light on the underlying econom ic influence.

"Zhushan Bayou",Found ing Process,Econom ic Influence

J110.9

A

1003-3653（2017）03-0033-08 DO I:10.13574/j.cnki.artsexp.2017.03.003

2017-02-12

丁傳國（1977～），男，江蘇南通人，南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院2012級博士研究生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)陶瓷美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“民國時期‘珠山八友’的藝術(shù)市場研究”。