劇資興學：清末京津地區(qū)慈善義演的發(fā)源

張秀麗 岳鵬星

（河南大學，開封，475001；蘇州大學，蘇州，215006）

“音樂傳播與慈善公益”專題欄目

劇資興學：清末京津地區(qū)慈善義演的發(fā)源

張秀麗 岳鵬星

（河南大學，開封，475001；蘇州大學，蘇州，215006）

慈善義演主要是通過演藝籌集資金用于社會慈善活動。晚清上海地區(qū)的演戲籌賑是本土慈善義演的最早形式。京津地區(qū)的義演活動晚于上海，其起因源于1906年杭州惠興女士殉身辦學事件。在報紙媒體與京師梨園界的通力合作下，以惠興的事跡排演的新戲《惠興女士傳》在京津地區(qū)接連上演，以演戲所得資助惠興創(chuàng)辦貞文女學堂。此次義務演劇還配合“國民捐運動”引發(fā)了許多演出籌捐活動。在多種因素的作用下，京津地區(qū)以義務戲為主要形式的義演活動在近代報刊等傳播媒介的作用下，逐漸登上歷史舞臺，引領人們積極投身于社會慈善公益事業(yè)。

京津地區(qū) 慈善義演 劇資興學

慈善義演主要是通過演藝籌集資金用于社會慈善活動。晚清時期，伴隨著中西交往的頻繁、商品經濟的發(fā)展，上海、天津等早期開埠城市的現代化進程逐漸加速。隨著時代的變遷，都市既提供了慈善義演興起的空間與契機，也使得都市民眾的娛樂生活方式表現出新的內容，有力助推了慈善義演活動的興起。其中，西方慈善思想的傳入、慈善方式的引進亦構成了義演活動能夠醞釀與初興的關鍵因素，最終使慈善義演成為近代慈善事業(yè)發(fā)展演變中的典型案例。

一、京津地區(qū)戲曲改良活動與慈善義演的形成

上海地區(qū)的演戲籌賑是本土慈善義演的最早形式，不過目前還沒有發(fā)現可確證上海演戲助賑直接影響京津的原始材料。京津地區(qū)慈善義演的出現似乎與上海呈一種平行的發(fā)展態(tài)勢。這在一定程度上可能與北方地區(qū)的時代背景和社會環(huán)境具有某種潛在的關聯。上海的慈善義演出現近30年之后，京津地區(qū)的慈善義演才發(fā)源，并且逐漸興盛。

1906年，北京興起籌措庚子賠款的“國民捐”運動，①關于國民捐運動的研究，可以參見的論述有：武艷麗《〈京話日報〉和20世紀初年的國民捐運動》，載《清史研究》2006年第3期；王鴻莉《清末國民捐運動考》，載《現代中國》（第13輯），北京大學出版社2010年版；彭秀良《〈京話日報〉與國民捐運動》，載《文史精華》2009年第5期；等等。使得京津地區(qū)演戲籌款的星星之火開始得到點燃。在這場運動之中，不僅民眾的“國民”思想得到強化，民眾對“國民義務”的觀念也有了一定的認識。國民捐“倡自京都繼及津保，凡有國家思想、知國民義務者，莫不爭先舉辦，以救時危。且聞卑如優(yōu)伶如娼妓亦能知義務勸辦此捐”。①《京榆鐵路同人公辦國民捐原啟》，載《大公報》（天津版）1906年3月8日，第6版。當時“名優(yōu)楊小乃等及歌妓玉仙等，均報效國民捐至千金”。②《優(yōu)妓報效國民捐》，載《大公報》（天津版）1906年3月20日，第4版。隨著清末新政及啟蒙思潮的影響，“民智始開，思想發(fā)達”③《民捐》，載《大公報》（天津版）1906年3月4日，第2版。，京津梨園界也開始積極獻身公益事業(yè)。

這期間戲曲改良的作用不可忽視。隨著清末新政的推行，京津地區(qū)興起了當時北方最早的戲曲改良活動。④關于北方地區(qū)戲劇改良運動的研究，可參見：吳新苗《清末民初北方地區(qū)戲曲改良活動考述（一）》，載《中國戲曲學院學報》2011年第3期；甄光俊《梨園百花艷敢為天下先——回眸百余年來天津戲曲創(chuàng)新發(fā)展的軌跡》，載《天津市社會主義學院學報》2012年第1期；卲璐璐《戲曲改良運動與清末民初的社會變遷——以天津為中心的考察》，載《福建論壇·人文社會科學版》2010年第3期；等等。《大公報》、《京話日報》等報紙媒介曾積極鼓吹戲曲改良。當時天津的林墨卿辦理戲曲改良還得到了袁世凱的支持，并“設立移風樂會研究所……邀某文人編輯新戲”。⑤《新戲出現》，載《大公報》（天津版），1906年10月9日，第4版。文人的參與刷新了戲曲的劇目。天津如此，而“北京新戲改良，多蒙獎勵”。⑥同上。改造舊的形式，編演新的劇本；呼吁關注社會，改良舊的思想——這些已經成為戲曲改良的主要內容，并得到了蓬勃的發(fā)展。京、津本是戲曲演出的重要地區(qū)，戲曲改良運動又進一步促進了京、津演戲活動的興盛。

恰逢其時，杭州“惠興女士殉身辦學”的事件在京津地區(qū)產生了較大影響。借著這樣的契機，以名伶田際云⑦田際云，藝名“香九霄”，玉成班班主。光緒末年時任“精忠廟”的“廟首”（即京城戲曲行業(yè)組織的負責人），是清代的“內廷供奉”（指在宮廷中演出的戲曲藝人）。為首的梨園界開展了一場規(guī)?？涨暗牧x務戲曲演出，成為京津地區(qū)慈善義演形成的標志和典型，“開創(chuàng)了北方地區(qū)社會募捐的新形式”。⑧夏曉虹《舊戲臺上的文明戲——田際云與北京“婦女匡學會”》，載《現代中國》（第5輯），湖北教育出版社2004年版，第28頁。

二、義務戲《惠興女士傳》在京的排演

惠興是滿族人，生長在杭州，立志興女學以造福女界。1904年，她在杭州創(chuàng)建貞文女學堂，創(chuàng)學伊始便立志要傾盡全力乃至生命為女學做貢獻。因經費沒有著落，到處借貸，無果，最終服毒自盡，愿以自己的生命喚醒世人對女學的關注。這一悲壯的事情傳到了京津地區(qū)，立刻引起了民眾的關注?！侗本┡畧蟆佛^的張?zhí)蛉藶榛菖d“開追悼會”，⑨《女追悼會》，載《大公報》（天津版）1906年2月5日，第5版。淑范女學校也開追悼會，“一時維新女士畢集”，時人還贈聯說惠興此舉為“拼將一死呼群夢，愿我同胞覺曉鐘”。⑩《淑范女學校開追悼會詳紀》，載《大公報》（天津版）1906年2月6日，第6版。后來，有感于惠興女士的事跡，《北京女報》主編張展云曾通過報紙籌款助學，但效果不太理想。之后，他便開始考慮與梨園界合作，“欲演戲三日，以所得戲價郵寄杭州，以便興學”。（11）《名優(yōu)頗盡義務》，載《大公報》（天津版）1906年3月6日，第4版。張展云找到京津地區(qū)的名伶田際云商量此事。在張的呼吁下，田際云也愿意“演三夜之戲”，以“盡義務”。（12）同上。

實際上，田際云與汪桂芬（13）汪桂芬與田際云一樣，均為當時的名伶。當時的人們評價汪桂芬“為長庚再世”，“執(zhí)菊壇老生牛耳”，影響甚廣（王芷章著《清代伶官傳》，商務印書館2014年版，第318頁）。本有建伶界學堂的想法，并曾“遞呈學務處，情愿集款開辦學堂”，還提出了具體的籌款方案，“每日登臺唱劇，愿加演一劇，即以此項劇價作為學堂經費”，（14）《大公報》（天津版），1905年10月29日，第3版?？上]有下文。此時正好可以借惠興女士的事跡將集款興學的想法付諸實踐。張展云和田際云商量的結果便是組織“婦女匡學會”，（15）《記婦女匡學會》，載《大公報》（天津版）1906年3月24日，第5版。形成團體力量，以惠興的事跡排演新戲《惠興女士傳》，定于是年“三月初五、初八、十二”三日在湖廣會館演出，以演戲所得資金郵寄給貞文女學堂。

對《惠興女士傳》的演出情況，報界進行了實時跟蹤報道?！洞蠊珗蟆芬粍t消息說：

京都玉成班田際云因杭州貞［文］女學堂，惠興女士為創(chuàng)辦學堂籌款殉節(jié)，見其意烈可欽，按照前情排演新戲。今春三月初五、初九（應為“初八”）、十二等日，在北京福壽堂恭請北京大小名角共辦劻學會，又請各城票友是日各盡義務，演唱三晝夜，大眾不取分文，共籌款五千余元，由日升昌匯寄杭州將軍瑞轉寄貞文學堂。（16）《新戲來津》，載《大公報》（天津版）1906年8月27日，第5版。轉引自吳新苗《清末民初北方地區(qū)戲曲改良活動考述（一）》，《中國戲曲學院學報》2011年第3期。

當時有報人評價此舉說：“庶為士大夫之向導乎？”（17）《劇資興學》，載《大公報》（天津版）1906年3月13日，第4版。時人還說“劇資興學”之事，“為二十世紀中伶人之特色，以增歷史之榮光，將來浙中女學之發(fā)達，則必以某鞠部為最美最優(yōu)之一大紀念”。①《記惠興女杰為學殉身事》，《大公報》（天津版）1907年3月14日，第2版。

筆者在搜尋資料的過程中，還發(fā)現了前人追述這次義務戲演出的傳單，曰：

清末，有杭州貞文女學校董惠興女士，因經費不足，上書副都統(tǒng)貴福，貴福不答，女士乃以身殉學，此稍習舊聞者共知之事也。及此噩耗傳來，各界乃紛起為援，女界尤甚。于是“北京婦女匡學會”乃發(fā)起大規(guī)模之“籌款義務戲”。②景孤血《三十年前北京婦女匡學會義務戲傳單》，《立言畫刊》1939年第16期，第9-10頁。

其中傳單所述可以使后人更加清楚此次演出的規(guī)模以及組織情況。該單先是發(fā)布了“婦女匡學會演戲小啟”，說：“本會因杭州惠興女士，自為學殉身后，經費仍不敷用，仝人擬代為籌款，以匡不逮。爰仿各國慈善辦法，演戲三日，專賣女座。經梨園善士，大眾熱心，允盡義務，所收戲資，除零碎開支外，全數匯繳杭州將軍，作為貞文女學堂經費?！边@點明了此次演出的由來，而且還是仿照各國慈善辦法——即演劇籌款，并采用比較少見的“專賣女座”的做法——最終“定于三月初五、初九、十二日三天開會，凡女界中熱心人士，有愿贊成此舉者，均請于此三日前購票聽戲”。傳單還特別提及“事竣后并將大名登諸報端，以彰美意”，接著還公布了京師巡警部的批示，說：“所請演戲三日，應照準，不得逾限。惟有唱戲句，須于三日前稟報外城工巡總局查核，方準照演。仰即轉飭遵照，并于開會日派捕妥為彈壓可也。”③同上。然后傳單中便公布了具體的規(guī)則和有關詳情：

一、演戲地方，原定湖廣會館，今改在前門外打磨廠福壽堂。

二、演戲時刻，早以十一點鐘開演，夜以兩點鐘止。

三、所有戲座，分為包廂、頭等、次座三種；每廂包間價洋三十元，頭等每棹六座價洋十八元，單座每位三元，次等每棹六座，價洋十二元，單座每位三元。小孩自八歲以上至十三歲，均賣半價，仆婦五角。

四、聽戲者有本處備便席一餐，不另索價（晚四點鐘便席，夜十二點燈果）。

五、本會一概不賣男座。

六、凡聽戲諸位，須先期買票，自本月二十六日起，每日早十二點鐘至六點鐘止，即在福壽堂賣票。早到者得好座，并不得強占他人已座之位。

七、本會為匡學籌款起見，非借此射利營私，聽戲諸女士，均因熱心助善而來，總祈諸位諒此區(qū)區(qū)苦心戲，凡所用男丁，如車夫、跟班等，務須自為約束，令其在戲場外靜待，不許擅入，以昭慎重，以省口角，如有買物套車等事，可令隨代仆婦傳言，即本會亦雇有女仆，預備使喚。

八、此三日所言戲文，經工巡總局審定，均系光明正大之戲，凡有傷風化者，一概不演。④同上。

那么此次演出的藝人情況如何呢？材料中也有顯示：“系玉成班作底，凡外約演戲諸位，均系當場出色，名動京師。今將惠興女士興學殉身原事實排成新戲，三日分演。瑾演女士者為田際云?！辈⒄f：“諸善士均具一片熱心，慷慨好義，襄成善舉。是日無論風雨，咸來助善?！比缓缶土_列了演出的人員名單，⑤有俞潤仙、譚鑫培、汪桂芬、侯俊山、金秀山、羅壽山、余玉琴、郭寶臣、玉楞仙、朱素云、陸華云、路三寶、許蔭棠、王瑤卿、孫佩亭、楊筱亭、龍云甫、田桐秋、楊寶珍、德后如、孫怡云、俞振亭、劉鴻升、白鑒堂、瑞德寶、張福義、馬林山、董春山、賈洪林、陳德霖、姜妙香、王鳳卿、何桂山、郭鳳云、劉春喜、崔德榮、于永海、穆長久、黃潤甫、張喜、劉寶卿、馬德成、李連仲、朱文瑛、張麒麟、韓山、孫喜云、劉景然、錢金福、王長林、李順亭、唐玉喜、高四保、傅小山、紀壽臣、陸杏林、楊永元、高得錄、周長奎、鄭長泰、慈瑞泉、李壽山、袁子明、馬連登、王月芳，周如奎。并說“核之當時在京師之名伶，殆已網羅無遺”。⑥同②。

這份傳單的信息量非常大，基本上將本次演出的由來、預定計劃、規(guī)范以及演出人員等事項交代得清清楚楚。從組織、演出的陣容上看，可以說是空前的。有些藝人甚至聽到這樣的消息，還專門趕赴參加演出。如，《京話日報》一則消息報道稱，“名優(yōu)崔德榮……現在天津演戲，聽見玉成班創(chuàng)辦劻學會，大動熱心。臨期要由天津趕回，入會助善”。⑦《名優(yōu)熱心》，載《京話日報》1906年第563號，第3版。

三、義務戲在京津地區(qū)社會影響的擴大

由于新聞媒體與梨園界的密切合作，《惠興女士傳》的演出效果也比較好。有人說這是“北京戲園二百余年，此乃感動之第一聲”。⑧《文明戲劇之感動力》，載《大公報》（天津版）1906年6月4日，第4版。冒廣生的《小三吾亭詞話》還記載道：“杭州惠興女士，以身殉學，天下悲之。田伶際云，廣其遺事，排為樂府，座客為唏噓泣下者?！绷旨傔€曾經賦《齊天樂》一首①其詞為：“一襟天寶年間恨，凄凄寄懷箏柱。小部花辰，離宮雁侯，挑起深愁無數。湖光正曙，看供奉宸班，按歌金縷。水碧山明，四弦能作海青語。歌喉初轉變徵，替貞娥訴怨。何限凄楚，地下冤忠，人間酸淚。黯到無情飛絮，收場更苦。演獨槿西泠，翠陰庭戶。數遍梨園，吉光留片羽?！睂ｉT贊譽田際云。時人還說，“自惠興一死，北京女學逐漸發(fā)達”，“婦女匡學會雖優(yōu)伶歌妓亦動熱誠”，“提倡女學風氣大開，為我國前途賀也”。②《女學發(fā)達》，載《大公報》（天津版）1906年4月3日，第5版。

京津相鄰，北京的演出很快傳到天津。《大公報》的一則消息說，“今有趙廣順老板到京特約田際云，將所有演《惠興女士》原戲角色至津演唱，所加洋元均上國民捐，定于七月內在日租界天仙茶園準演”。③《新戲來津》，載《大公報》（天津版）1906年8月27日。轉引自吳新苗《清末民初北方地區(qū)戲曲改良活動考述（一）》，載《中國戲曲學院學報》2011年第3期。趙廣順（1860—1935），別名海亭，河北武清（今屬天津市）人，是清末民初天津戲曲界組班邀角的能手。他于清光緒末年與呂月樵等在天津日租界閘口西天仙戲園（俗稱下天仙茶園）首組“鳴班”，先以元元紅、玻璃翠、崔松林等為主，生意不佳；繼約“京角兒”楊小樓搭班，營業(yè)大振。趙每月付楊包銀高達三百八十兩。民初，更常邀梅蘭芳、余叔巖、劉鴻升等來津演出，民間遂有“看好戲到下天仙”之語。1925年下天仙改新明大戲院后，趙又陸續(xù)改邀滬伶演出海派戲。他的一生以戲園為家，極重戲德。他廣結人緣，不尚豪奢，卻慷慨施人，每于年節(jié)都要發(fā)起義務演戲助賑，深受天津鄉(xiāng)里贊譽。④參見中國戲曲志編輯委員會編《中國戲曲志·天津卷》，文化藝術出版社1990年版，第400頁。

趙廣順專程到北京邀請?zhí)镫H云赴天津日本租界天仙茶園演出，并將所得券資全部上繳國民捐，顯示出義務演出的特點。這也是最早發(fā)現的梨園界在天津義務演出的記載。以田際云為首的梨園界積極參加到社會公益事業(yè)中來，正如他所說——“我們行業(yè)雖微，敬重俠烈的熱心，可是跟士大夫沒有兩樣”。⑤田際云《匡學會給助善諸位道謝》，載《京話日報》，1906年4月9日，第3版?；菖d女學事件是京津地區(qū)義務戲誕生最直接的誘因。

此次義務戲還引發(fā)了許多義務演出籌捐活動，募捐主要是為辦理女學以及國民捐。1906年5月18、19日，喬藎臣與李毓臣約請“京師票友在福壽堂演戲，開樂善義務會”。⑥《演戲捐款》，載《順天時報》1906年5月14日，第7版。此次樂善義務會于“十八、九兩日賣票1442元，前后共捐532.5元，共入1974.5元”，“除去開銷凈存1462.5元。一半731.25元捐濟良所，一半731.25元暫存華豐錦銀號，候申江學界回信再撥”⑦《樂善義務戲會賬目清單》，載《京話日報》第650號，第5版?！~目管理還是相當明晰的。諸如此類的事例還有，1906年10月“王子貞、喬藎臣等志士為籌捐學款起見，自本日三日間，在打磨廠福壽堂，演唱各種改良詞曲，并請報界熱心志士登臺演說，以維持女學”，⑧《演戲助女學經費》，載《順天時報》1906年10月5日，第14版?！俺栭T外的柳蔭居茶社還邀請諸子弟公盡義務演唱各種改良詞曲，所收茶資悉數提入國民捐，集腋成裘”。⑨《茶社提倡國民捐》，載《大公報》（天津版）1906年8月15日，第4版。王子貞還約集國風雅韻社及文韻暢懷社“各票友同盡義務”，“所收戲資悉數歸入國民捐，以資提倡”。⑩《演戲提倡國民捐》，載《大公報》（天津版）1906年8月22日，第4版。

在京、津地區(qū)，慈善義演的產生主要源于惠興女學事件，其演出的目的主要是助學。與同時期的上海地區(qū)慈善義演主要用于籌款賑災不同，京、津地區(qū)慈善義演的功能得以擴展。該時期京津地區(qū)轟轟烈烈的國民捐運動一定程度上塑造了民眾的義務意識，戲曲改良運動也在一定程度上助力于營造民眾的文明進步意識。在多種因素的作用下，以義務戲為主要形式的義演活動在近代報刊等傳播媒介的作用下，逐漸登上歷史的舞臺，引領人們積極投身于社會慈善公益事業(yè)。

（責任編輯：韋杰）

本文系國家社會科學基金項目“中國近代慈善義演研究”（項目編號：15BZS092）、2016年度河南省博士后資助項目“20世紀20年代報刊與社會思潮”（博士后編號：162419）、中國慈善聯合會2016年竹林計劃項目“清末民初慈善演藝文化研究——以義務戲為中心”（項目編號：2016ZLJH-030）階段性成果之一

張秀麗，河南大學歷史文化學院中國史博士后流動站研究人員，《史學月刊》編輯，主要研究方向為中國近代社會文化史。

岳鵬星，蘇州大學社會學院歷史學專業(yè)2014級博士研究生，主要研究方向為中國近代鐵路史、中國近代社會史。