實(shí)用之美對(duì)于傳統(tǒng)云紋審美的價(jià)值意義

陳剛 王子暄 陳龍

實(shí)用之美對(duì)于傳統(tǒng)云紋審美的價(jià)值意義

陳剛 王子暄 陳龍

紋飾經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，成為人類藝術(shù)文化重要的組成部分。其重要的目的除了能滿足審美心理需求之外，還能夠展示生活，傳達(dá)出其要表達(dá)的內(nèi)容，表現(xiàn)出不同時(shí)期不同民族的精神文化特質(zhì)。云紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣類型的一部分，已有5000多年的歷史，除了龍鳳紋樣外，還沒(méi)有那個(gè)紋樣可以和云紋相媲美。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)跐M足物質(zhì)生活的需求同時(shí)更加注重精神審美。但是在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)用性質(zhì)的審美一直存在，因此從實(shí)用美學(xué)的角度出發(fā)，討論云紋審美過(guò)程中的實(shí)用之美具有重要的價(jià)值意義。

云紋；實(shí)用；審美

中國(guó)傳統(tǒng)云紋從一開始就有其獨(dú)特性。云紋是眾多紋樣中的一個(gè)類別，但是卻能夠自成體系，在歷史發(fā)展的每一個(gè)過(guò)程中都具有獨(dú)特的形態(tài)，其中蘊(yùn)含著極高的審美文化價(jià)值和形式意蘊(yùn)。隨著時(shí)間的流逝、語(yǔ)境的變遷，當(dāng)我們現(xiàn)在再次接觸到云紋時(shí)，更多意義上是從審美的角度出發(fā)，使其成為特定的審美對(duì)象。但是，實(shí)際上，云紋有著特定的歷史情境和特定用途。這種特定的情景和用途換句話來(lái)說(shuō)就是云紋的實(shí)用之美。

1.“飾”（紋飾、裝飾）與“實(shí)”（實(shí)用）

紋樣在我國(guó)古代又被稱為“紋鏤”，現(xiàn)在更多的稱之為圖案、花紋、紋飾、花樣等。在我國(guó)古代，紋樣一般出現(xiàn)在青銅器、陶器、玉器、織錦等上面，使其承載的物體更具裝飾性或者象征性，給人們帶來(lái)美感或神秘感。云紋經(jīng)過(guò)歷史的變遷以及人類審美的變化，被單獨(dú)從其承載的實(shí)物上獨(dú)立出來(lái)，成為單獨(dú)具有審美性質(zhì)的圖案。但是，從藝術(shù)本質(zhì)的層面上來(lái)講，云紋首先是有其承載的物質(zhì)實(shí)體，依附于物質(zhì)實(shí)體所具有的共同美，所以我們?cè)趯?duì)紋樣進(jìn)行討論時(shí)，需要將其自身的審美裝飾性和其本質(zhì)性質(zhì)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。

紋飾一直都與人們的生活有著不可斷割的聯(lián)系，尤其是各種題材的動(dòng)植物紋樣，一直存在于人類生產(chǎn)的藝術(shù)品中。這些紋樣不僅反映了當(dāng)時(shí)的某種觀念、信仰和情感，同時(shí)也傳達(dá)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化審美等。在人類早期，遠(yuǎn)古時(shí)期的工具制造、生活用品、人文遺跡毫無(wú)疑問(wèn)地顯示著人類早期的審美意識(shí)烙印。云紋作為一種傳統(tǒng)紋飾，必然具有審美的意味。紋飾藝術(shù)與裝飾藝術(shù)在功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義與審美價(jià)值方面具有著相同的功能。紋飾具有識(shí)別的功能同時(shí)又能傳達(dá)出人們?cè)谡?、精神、審美等層次的需要。?jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，從當(dāng)代的審美出發(fā)，紋飾已轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鳌５窃诋?dāng)時(shí)來(lái)看，紋飾作為裝飾依附于物體，物體的實(shí)用性還是展現(xiàn)其美的條件。

云紋也不例外，也是以其自身依附于物體之上，形成實(shí)用審美的效果。例如到目前為止出土的有關(guān)云紋的工藝美術(shù)品：紅山文化玉勾云形佩、唐代玉飛天、朵云紋鏡、勾連云紋燈、云幾等都可以歸為帶有云紋的工藝美術(shù)品。其實(shí)大多數(shù)的工藝美術(shù)品首先必須是實(shí)用品，但是這種實(shí)用品不是一般的實(shí)用品，而是具有一定審美性、藝術(shù)性的實(shí)用品。實(shí)用性是工藝品的基礎(chǔ)，處于主體地位，審美性、藝術(shù)性均依附于實(shí)用品。我們?nèi)缛粼贀Q一種思維方式來(lái)看，工藝品毫無(wú)疑問(wèn)地成為社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)的成果，勞動(dòng)又是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的結(jié)合，這其實(shí)也是云紋實(shí)用審美的本質(zhì)所在?？偟膩?lái)說(shuō)，其本質(zhì)特征主要還是實(shí)用、適用與審美的統(tǒng)一。

2.實(shí)用美學(xué)視角中的云紋審美

“實(shí)用”并不是單純地停滯于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一含義，它更應(yīng)該把精神文化和勞動(dòng)事件納入其中。實(shí)用不僅僅是有用，在一定意義上，實(shí)在性、精神性都是實(shí)用的?！皩?shí)用主義”作為一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)名詞是皮爾士于1872年在馬薩諸塞州劍橋大學(xué)的‘形而上學(xué)俱樂(lè)部’上首次提出的。杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》及舒斯特曼《實(shí)用主義美學(xué)》也引起了人們對(duì)實(shí)用美學(xué)理論的重視。當(dāng)我們?cè)谖膸?kù)中檢索實(shí)用美學(xué)時(shí)，很難找到關(guān)于實(shí)用美學(xué)的專門系統(tǒng)的論述，即使有也是只言片語(yǔ)，更多的是把實(shí)用與審美聯(lián)系起來(lái)，實(shí)用先于審美等。專門關(guān)于實(shí)用美學(xué)的論述少之又少。

伴隨著日常生活與生活中審美的普遍化，現(xiàn)代生活科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等一些應(yīng)用美學(xué)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功用性和全面的工具價(jià)值。這是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)觀的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的美學(xué)認(rèn)知中，藝術(shù)是高貴的、自由的、純粹的，源于生活但又高于生活、超脫于實(shí)際的功用之上。因此，藝術(shù)以及審美都應(yīng)該是從實(shí)際中、功利中超脫、解放出來(lái)。但是與之相反的是，真正的實(shí)用美學(xué)卻認(rèn)為：藝術(shù)之所以不可替代，恰恰在于藝術(shù)偉大而全面的工具價(jià)值。在藝術(shù)與人的關(guān)聯(lián)中，即藝術(shù)是以全方位的方式來(lái)滿足人的整個(gè)生命體的。藝術(shù)與生活從根本上相分離，這是一個(gè)源于柏拉圖對(duì)藝術(shù)雙倍遠(yuǎn)離的實(shí)在攻擊。如果細(xì)思之，從尊重事實(shí)的角度出發(fā)，難道藝術(shù)不是我們生活中一部分嗎？藝術(shù)品作為審美實(shí)用的對(duì)象，又作為審美經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該成為我們生活的一部分，應(yīng)棲息于人類生活世界的功用性當(dāng)中。[1]

還有人認(rèn)為，實(shí)用的藝術(shù)品是真實(shí)愉快的代替品，這直接說(shuō)明了實(shí)用的藝術(shù)品是不及審美藝術(shù)品的，是以功利性為目的滿足人們某種需求的生活必需品。其實(shí)，審美的滿足，實(shí)用的滿足都能夠引起人的愉悅感。這種真實(shí)的愉悅感如果是延遲的滿足，而不是當(dāng)下直接的滿足，那么對(duì)于人類而言，什么才是最終的滿足呢？

人類從自然的人到社會(huì)的人再到審美的人的演繹進(jìn)化過(guò)程中，審美也一直伴隨人類的演繹進(jìn)化。在人類從未知的自然世界中慢慢的由畏懼變成利用自然欣賞自然，勞動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足自身的實(shí)用需要逐步的變成以欣賞為目的精神審美需要。人類的審美跟勞動(dòng)生產(chǎn)一樣都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的自由發(fā)展的過(guò)程。審美逐漸從“實(shí)用”到“非實(shí)用”的方向演變，審美意識(shí)不知不覺(jué)已成為特定時(shí)代的印記。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，人類在物質(zhì)方面和精神層面都對(duì)審美對(duì)象的品質(zhì)有了更高的要求，同時(shí)也越來(lái)越注重審美活動(dòng)。在古老的年代，人類原始的、純真的審美意識(shí)均萌發(fā)于維持生存的功利性實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)用先于審美”是歷史的事實(shí)，是不容忽視的。

3.云紋實(shí)用審美中的社會(huì)生活與創(chuàng)造

什么是審美的“根本”？什么是審美的本質(zhì)？其實(shí)用一句簡(jiǎn)單的話就是：面向大眾、直面民生。如果我們研究的學(xué)科不為大眾所接受，我們的審美藝術(shù)品不能為大眾所欣賞，不能夠使人們獲得審美愉悅，我們?yōu)楹斡忠?chuàng)造呢？其結(jié)“果”又如何？

突出藝術(shù)和審美的社會(huì)——?dú)v史因素。杜威認(rèn)為，要置入社會(huì)和歷史的大背景中，充分考慮其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面的因素，藝術(shù)和審美才能真正地被理解。把藝術(shù)與社會(huì)生活隔離起來(lái)，把藝術(shù)放在極高的位置之上，遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離大眾，認(rèn)為其大眾的審美達(dá)不到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，是極其錯(cuò)誤的。這種遠(yuǎn)離生活的藝術(shù)品，得到的結(jié)果是把藝術(shù)放到博物館、藝術(shù)展廳、音樂(lè)廳里面，遠(yuǎn)離著藝術(shù)的自由和生活。表面上看起來(lái)是為了追求更高的藝術(shù)水準(zhǔn)，其背后已經(jīng)脫離了藝術(shù)的本質(zhì)。云紋不能夠稱之為極高雅的藝術(shù)，但是，從古到今一直被人們接受著，使用著，一直存在于人們的生活中，這也充分說(shuō)明了云紋的實(shí)用性審美特性。

關(guān)于藝術(shù)的起源有很多種說(shuō)法，但是，不管那種藝術(shù)起源說(shuō)，藝術(shù)與社會(huì)實(shí)踐以及人們的生活都是分不開的。從原始社會(huì)開始，人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中創(chuàng)造了實(shí)用藝術(shù)。例如：新石器時(shí)代出現(xiàn)的陶器，就是在實(shí)用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的實(shí)用造型藝術(shù)。陶器最開始是作為先民們的生活實(shí)用容器，不管是在造型上還使用上都是以實(shí)用為主，對(duì)后期人類的發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響。尤其是陶器上面的紋樣，一般都集中在陶口、器身、敞口的內(nèi)壁以及上腹等醒目的位置。這些紋樣的繪制，不只是我們所想的起到裝飾美觀的作用，而且也是原始居民日常生活的記載，后者對(duì)我們來(lái)說(shuō)其實(shí)更具有歷史價(jià)值。原始人們繪制的圖案是對(duì)大自然的認(rèn)知，精神方面的寄托。云紋也是如此。云紋就是自然形態(tài)，原始居民賦予其“生命”，成為其信仰、愿望的表達(dá)，賦予了一定的崇拜心理和神圣觀念。從自然生活中捕捉到有利于自身生存的“吉祥物”作為精神寄托，這種實(shí)用性不是我們所認(rèn)為的必須實(shí)在用處的實(shí)用性。這種“實(shí)用性”也是對(duì)生活具有某種實(shí)在性的另外一種實(shí)用表達(dá)，即在人們心中產(chǎn)生了實(shí)用的表達(dá)。

藝術(shù)是生活的表達(dá)，藝術(shù)如若不具備創(chuàng)造性，就不能夠稱之為真正的藝術(shù)。現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)帶來(lái)的是批量化生產(chǎn)，大批量的生產(chǎn)看似與個(gè)性的展現(xiàn)的獨(dú)特性傳播有相互矛盾的地方，認(rèn)為這種規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)與最開始的原創(chuàng)的審美有相違背的地方。但是，集體的標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)也并非一定是無(wú)創(chuàng)造性的。這種藝術(shù)產(chǎn)品有時(shí)也會(huì)觸碰普通人的審美敏感性。時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展也促進(jìn)了人們精神、審美、價(jià)值觀的變更，審美已經(jīng)不是少數(shù)人的專利，甚至有時(shí)候大眾的審美主導(dǎo)著社會(huì)審美的主流?，F(xiàn)代社會(huì)中，例如服裝上的云紋、家居設(shè)計(jì)中的云紋、工藝品上的云紋，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的大生產(chǎn)已經(jīng)走進(jìn)了人們的日常生活，也成為日常實(shí)用生活的中的一部分。其實(shí)，大眾審美最突出的就是“講求實(shí)用”，在實(shí)用的同時(shí)注重審美需求。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中說(shuō)：“被我們奉為經(jīng)典的許多古代藝術(shù)作品，在其產(chǎn)生之時(shí)，也都與當(dāng)時(shí)人的生活有著密切聯(lián)系?！?/p>

物質(zhì)的實(shí)用性、精神象征性和欣賞性是一體的。云紋作為一種紋樣類型和審美對(duì)象，其實(shí)都是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的、具有實(shí)用和審美價(jià)值的文化藝術(shù)，展示了中國(guó)古文明的藝術(shù)審美性，為今天的藝術(shù)提供了珍貴的美學(xué)參考價(jià)值。最后用舒斯特曼的一句話來(lái)概括：“美學(xué)的最高作用，是增進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)和美的經(jīng)驗(yàn)，而不是制造關(guān)于這些概念的語(yǔ)言定義”。

4.實(shí)用性審美對(duì)于云紋審美的價(jià)值意義

人們的審美促使把生活中所需的物品與云紋圖案按照形式美法則集合在一起，體現(xiàn)出實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一。從多個(gè)角度來(lái)說(shuō)，云紋的審美實(shí)用價(jià)值都有其存在的必要性和重要的價(jià)值意義。不管是云紋由古至今的不斷發(fā)展過(guò)程中，還是自身的需求上，亦或者從整個(gè)紋樣的實(shí)用性審美角度出發(fā)來(lái)看，都有其必要的意義。首先，當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展促使傳統(tǒng)紋樣要適應(yīng)當(dāng)代的審美需求，適應(yīng)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)需求。在當(dāng)代環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣種類豐富、形式多樣，為人們所喜愛(ài)，但是隨著歷史的沿革、時(shí)代的變遷有些紋樣逐漸消失在我們的日常生活當(dāng)中，成為圖片或者成為藝術(shù)品陳列在博物館中為人們觀賞。從某種意義上講，這是實(shí)用價(jià)值的消失。在當(dāng)代，生活中審美的作用無(wú)疑在不斷擴(kuò)大，但是實(shí)用性質(zhì)的審美仍然占據(jù)著重要的地位。從宏觀的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)用性質(zhì)的審美在當(dāng)代的紋樣發(fā)展過(guò)程中持續(xù)著藝術(shù)的延展力和活力，決定了我們傳統(tǒng)紋樣的走向，必然成為生活中的一部分，并為更好更高的發(fā)展提供了最基本的前提。

紋樣的實(shí)用美學(xué)是我國(guó)美學(xué)發(fā)展和設(shè)計(jì)的必然要求，需要強(qiáng)調(diào)“日常生活審美化”。在實(shí)際藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，既要達(dá)到形式美又要達(dá)到實(shí)用美等審美藝術(shù)效果。云紋與實(shí)用美學(xué)之間的相互性是多方面的，對(duì)于其發(fā)展有著巨大的功能。把握實(shí)用性細(xì)節(jié)和審美性細(xì)節(jié)，從一定意義上都影響著云紋未來(lái)的發(fā)展走向，實(shí)用性審美對(duì)于云紋的滲透或者影響仍然是在不斷地發(fā)展變化中的。在發(fā)展的變化過(guò)程中其實(shí)除了實(shí)用還有一個(gè)詞語(yǔ)可以闡釋——“有用”。杜威曾給“有用”做出過(guò)非常具有美學(xué)氣質(zhì)的解釋：“有用就是滿足需要，人類特有的需要就是去占有和欣賞事物的意義?！盵2]這顯然是強(qiáng)調(diào)了“有用”或“實(shí)用”并且賦予其以新的價(jià)值，更加強(qiáng)調(diào)的是事物的欣賞價(jià)值、審美價(jià)值、體驗(yàn)意義的價(jià)值。例如：造紙術(shù)的發(fā)明是為了當(dāng)時(shí)書寫的便利，同時(shí)也為我們現(xiàn)代生活提供了原始的材料和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，出現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)等。紙張的廣泛應(yīng)用最重要的原因也是我們現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)品生活使用品的審美已經(jīng)愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注，我們的美學(xué)研究領(lǐng)域也隨之?dāng)U大，出現(xiàn)了技術(shù)美學(xué)、工藝美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、人體美學(xué)等。這些都是按照美的要求及其美的規(guī)律來(lái)制造物質(zhì)產(chǎn)品。

云紋從一開始是與實(shí)物共存作為一個(gè)整體成為審美的對(duì)象，在演變過(guò)程中逐漸發(fā)展成為單獨(dú)的審美個(gè)體。這是云紋在此過(guò)程中強(qiáng)大的審美實(shí)用動(dòng)力，而在越來(lái)越注重審美與實(shí)用并存的今天，需要更高層次的實(shí)用與審美并重的云紋物體的出現(xiàn)。物體的審美性質(zhì)一直伴隨著人類審美的存在，實(shí)用性質(zhì)是促使其不消失的內(nèi)在緣由。兩者相互結(jié)合，互相影響。審美之于形式，實(shí)用之于內(nèi)容。

注釋：

[1]袁春紅.實(shí)用主義美學(xué)：為通俗藝術(shù)辯護(hù)——舒斯特曼《實(shí)用主義美學(xué)》簡(jiǎn)析[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(1)：48-53

[2]龐飛.孔子美學(xué)的實(shí)用主義內(nèi)涵辨析[J].中國(guó)文學(xué)研究,2015(2)

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2.［美］杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].高建平譯.北京：商務(wù)印書館,2010

3.袁春紅.實(shí)用主義美學(xué)：為通俗藝術(shù)辯護(hù)——舒斯特曼《實(shí)用主義美學(xué)》簡(jiǎn)析[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(1)：48-53

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陳 剛 博士，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授王子暄 陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生陳 龍 陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生