東瀛說(shuō)唱藝術(shù)“凈琉璃”的發(fā)展與變遷

郭磊磊?肖宏

摘 要：“凈琉璃”是日本傳統(tǒng)的特色鮮明的說(shuō)唱藝術(shù)，1955年被列為日本重要的文化遺產(chǎn)，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文將從“凈琉璃”的起源表演形式表演內(nèi)容歷史變遷以及隨著新媒體的誕生，古老的說(shuō)唱藝術(shù)“凈琉璃”的現(xiàn)狀等加以探究。

關(guān)鍵詞：說(shuō)唱藝術(shù)；琵琶；三味弦；凈琉璃；歌舞伎

一、“凈琉璃”的起源

日本的“凈琉璃”起源于何時(shí)？公認(rèn)的比較權(quán)威的是江戶時(shí)期的一種說(shuō)法，說(shuō)的是：“凈琉璃”最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（室町幕府后期至安土桃山時(shí)代，即：1467-1615）的后期。后有學(xué)者證實(shí)是在享祿4年（1531）的《宗長(zhǎng)日記》中有記載：織田信長(zhǎng)因身患重疾靜養(yǎng)在家，他的一名侍女叫小野阿通，奉命將牛若丸（平安末期源氏家族的代表性人物源義經(jīng)的幼名）與凈琉璃姬的戀愛(ài)故事編成12段曲（十二段草紙），起初是用琵琶伴奏，后來(lái)改用“三味弦”（是當(dāng)時(shí)剛從琉球傳入的一種彈奏樂(lè)器）伴奏，在樂(lè)器的伴奏聲中表演者有說(shuō)有唱，把故事情節(jié)表演得委婉動(dòng)人，聽(tīng)眾聽(tīng)得如癡如醉。后來(lái)這種表演形式就以“凈琉璃”的名字命名并延續(xù)了下來(lái)。

二、“凈琉璃”的表演形式

1.早期的“凈琉璃”表演形式

“凈琉璃”的早期表演形式是表演者手握琵琶，說(shuō)唱結(jié)合進(jìn)行表演。到了慶長(zhǎng)年間（1596-1614），琵琶法師（以彈奏琵琶為生的盲藝人）目貫屋長(zhǎng)三郎和一個(gè)姓引田的木偶師一起研究將凈琉璃曲與木偶劇結(jié)合起來(lái)，從此便有了以琵琶或三味弦伴奏的木偶凈琉璃——人形凈琉璃，以此演繹牛若丸的愛(ài)情故事以及其他一些以武士生活為題材的故事。這種嶄新的表演形式一經(jīng)推出便受到廣大民眾的喜愛(ài)。

2.新“凈琉璃”的表演特色

到了明治時(shí)代（1868-1912），木偶凈琉璃藝術(shù)逐漸走下坡路，而江戶時(shí)代的近松門左衛(wèi)門卻把凈琉璃藝術(shù)提到一個(gè)嶄新的階段，之后，人們就以近松門左衛(wèi)門為界，在近松門左衛(wèi)門之前的凈琉璃稱為“舊凈琉璃”，從近松門開(kāi)始的凈琉璃藝術(shù)稱之為“新凈琉璃”。

“新凈琉璃”無(wú)論在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法上還是在凈琉璃這種曲藝的表演形式上都有很多大膽的創(chuàng)新。語(yǔ)言更加簡(jiǎn)練、明快、幽默，音律性強(qiáng)。近松門的貢獻(xiàn)就在于增強(qiáng)了木偶凈琉璃的戲曲因素和舞臺(tái)效果：題材上也有了較大的突破，主要有歷史劇、世話?。ㄉ鐣?huì)劇、包括情死?。⒄壑詣。v史劇和世話劇的結(jié)合）三類。

三、“凈琉璃”藝術(shù)的發(fā)展與變遷

“凈琉璃”從最初的比較單一，一把琵琶（或三味弦）一名說(shuō)唱員從說(shuō)唱形式開(kāi)始，到后來(lái)與木偶劇有機(jī)地結(jié)合在一起進(jìn)行表演，再到后來(lái)近松門左衛(wèi)門的創(chuàng)新，可謂隨時(shí)代的變化而變化。

1.與木偶劇的有機(jī)結(jié)合

在“元祿”時(shí)期前后，大阪與京都一帶的藝人不斷推陳出新，將“凈琉璃”與木偶劇有機(jī)結(jié)合起來(lái)的開(kāi)山鼻祖是大阪的井上播磨掾（1633-1685），后來(lái)京都出現(xiàn)了名演奏員宇治加賀祿（1635-1711）以及大阪的竹本義大夫（1651-1714），這一時(shí)期可以稱之為“人形凈琉璃”不斷走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。

由于竹本義大夫在傳統(tǒng)凈琉璃的唱腔上做了大膽的創(chuàng)新，并與擅長(zhǎng)腳本創(chuàng)作的近松門左衛(wèi)門合作，甚至將近松門左衛(wèi)門聘做劇團(tuán)的專職劇本創(chuàng)作員，在此二人的不懈努力下，凈琉璃藝術(shù)有了很大的發(fā)展。與傳統(tǒng)的凈琉璃表演相比，表演情節(jié)更加復(fù)雜多變，人物性格刻畫(huà)更加細(xì)膩成熟。

2.近松門左衛(wèi)門與“新凈琉璃”

近松門左衛(wèi)門（1653-1724）具有“日本的莎士比亞”之稱，活躍于江戶前期，一生寫(xiě)有一百一十余篇凈琉璃劇本。江戶時(shí)代前期依然是一個(gè)封建的、等級(jí)制度森嚴(yán)的時(shí)代，貴族、武士依然位于庶民之上。雖然近松門出身于武士之家，但卻很愿意與靠表演“凈琉璃”為生的藝人們走到一起，并熱衷于“凈琉璃”劇本的創(chuàng)作。

近松門早期的作品主人公多為貴族武將等“大人物”，內(nèi)容以強(qiáng)調(diào)武士道精神為主。這部分歷史劇也有悲劇，但悲劇的性質(zhì)與后來(lái)他寫(xiě)的世話劇性質(zhì)不同，不是強(qiáng)調(diào)悲劇的社會(huì)性，而是描寫(xiě)“犧牲精神”，如為主盡忠而死等。

真正把凈琉璃這一劇種從形式到內(nèi)容提高到一個(gè)嶄新的階段，創(chuàng)作出獨(dú)特風(fēng)格的具有大眾性的木偶劇，是近松門年過(guò)半百和竹本義丈夫的聲樂(lè)合作創(chuàng)作現(xiàn)代劇的時(shí)期開(kāi)始的。這種現(xiàn)代劇又叫“世話物”。 “世話物”是指以當(dāng)代（江戶時(shí)期）普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活為題材的劇目。近松門的第一部“世話物”作品是《曾根崎情死》（1703年）。共寫(xiě)出24部“世話物”，但絕大部分是悲劇。悲劇中尤其以“情死”（相戀的男女因得不到結(jié)婚的自由而雙雙自殺）的內(nèi)容為多約占半數(shù)以上。情死劇是近松門作品中最有代表性的作品，思想性也比較強(qiáng)。

近松門“世話物”中的情死劇有三個(gè)特點(diǎn)：第一，身份地位卑微的男女主人翁。作品大都是以出身低微的下層町人和風(fēng)塵妓女之間的戀愛(ài)悲劇為主題。男主人公有的是受店主雇傭的二掌柜（手代，店員的頭目），有的是鐵匠爐的學(xué)徒等，女主人公多是墮入煙花的妓女，也有女縫紉工等。

第二，封建枷鎖下的愛(ài)情悲劇。他認(rèn)為造成悲劇的原因恰恰是人與人之間的矛盾沖突即人為造成的。外部社會(huì)力量主要是封建家長(zhǎng)制，金錢以及其他邪惡勢(shì)力，出身卑微的善良青年男女，想要自由戀愛(ài)比登天還難。近松門左衛(wèi)門把造成悲劇的原因，歸結(jié)為“義理與人情”的矛盾沖突。 “義理”的實(shí)質(zhì)就是封建枷鎖；而“人情”就是青年男女的正當(dāng)愛(ài)情。在近松門看來(lái)，在當(dāng)時(shí)的江戶封建社會(huì)，二者是不可調(diào)和的。青年男女的正當(dāng)愛(ài)情要求，遇到無(wú)法戰(zhàn)勝的封建“義理”，因此釀成悲劇。

第三，消極無(wú)奈的反抗精神。在封建倫理、家長(zhǎng)制、等級(jí)觀念的影響下，封建勢(shì)力是強(qiáng)大的，“義理”是扼殺青年要求個(gè)性解放，自由戀愛(ài)的兇手。而， “人情”無(wú)法戰(zhàn)勝“義理”，為了自由，只有用自殺來(lái)控訴封建勢(shì)力。這是一種及其消極的反抗手段，雖然也能喚起人們的同情和對(duì)舊制度的憎惡，但同時(shí)也產(chǎn)生了消極的反作用：因?yàn)樗鼪](méi)有指出斗爭(zhēng)的道路和光明的前途，只以無(wú)奈的自殺了事，這在很大程度上其實(shí)是美化了情死精神的。這種精神會(huì)挫傷人們及理?yè)?jù)爭(zhēng)的積極性，是不可以提倡的。

3.文樂(lè)凈琉璃的誕生

進(jìn)入十八世紀(jì)以來(lái)，歌舞伎的興盛給人形凈琉璃帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)，加上人形凈琉璃的腳本創(chuàng)作在近衛(wèi)門之后缺乏后勁甚至到了盲目模仿歌舞伎的地步，所以，人形凈琉璃很快就走向衰敗。

到了十八世紀(jì)末期，大阪的植樹(shù)文樂(lè)軒接手經(jīng)營(yíng)人形凈琉璃并改編為“文樂(lè)凈琉璃”，從此，人形凈琉璃就以“文樂(lè)”之名一直流傳到今天。

4.文樂(lè)凈琉璃的“三業(yè)”

今天人們看到的文樂(lè)主要由男性演員進(jìn)行表演。表演者稱之為“太夫”，伴奏樂(lè)器為“三味線”，還有就是表演時(shí)用的“木偶”，構(gòu)成三位一體、缺一不可的表演藝術(shù)。舞臺(tái)上有半人高的幕布，幕布后面三位木偶演員面對(duì)觀眾操縱關(guān)節(jié)能活動(dòng)的大型木偶，在一名三弦琴樂(lè)手的伴奏下，說(shuō)唱演員坐在高出舞臺(tái)的平臺(tái)上向觀眾說(shuō)唱?jiǎng)∏?，根?jù)角色和劇情的不同說(shuō)唱演員變換語(yǔ)氣與聲調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)

說(shuō)唱藝術(shù)在世界上許多國(guó)家和地方都有，比如我國(guó)2014年被納入國(guó)務(wù)院第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄和擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的客家“唱古文”，韓國(guó)的國(guó)寶級(jí)說(shuō)唱藝術(shù)盤(pán)索里等等，這些傳統(tǒng)的具有很強(qiáng)的民族特色的說(shuō)唱藝術(shù)都曾經(jīng)有過(guò)非常興盛的歷史和很獨(dú)特的文化特色與很深的文化根基。本文將日本的被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的說(shuō)唱藝術(shù)“凈琉璃”的發(fā)展與變遷作了些許探討，而說(shuō)唱藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠在漫長(zhǎng)的歲月中得以興盛一定還有很強(qiáng)的文化特色值得探索；時(shí)代在發(fā)展，當(dāng)各種新媒體如潮水般襲來(lái)之時(shí)，這些古老的說(shuō)唱藝術(shù)又面臨著怎樣的困境，如何才能更好地得到保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)，這些都需要集中更多的人力物力和財(cái)力來(lái)進(jìn)一步研究和探討的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]文樂(lè) https：//ja.wikipedia.org/wiki/文楽 .

[2]日本いろは事典http：//iroha-japan.net/iroha/C03_show/05_joruri.html.

[3]淺談近松門左衛(wèi)門與“凈琉璃” 教育界 2012年 第15期.