論批判性思維的重要性

陳德翱

一、“棄婦”：評(píng)價(jià)立場(chǎng)的失衡

王國(guó)維在《人間詞話》中寫道：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見?！蓖跸壬馐窍肫饰鲎髡吲c生活的關(guān)系，筆者這里借用來(lái)是想說(shuō)明，在文學(xué)接受中讀者解讀作品時(shí)，既要做到“入乎其內(nèi)”，又要做到“出乎其外”，即讀者除了要運(yùn)用感同身受、設(shè)身處地、推己及人這種“同情之了解”的方式體驗(yàn)作品外，還要從作品中跳出來(lái)，與作品保持一定的距離進(jìn)行冷靜觀照?！皟?nèi)”“外”結(jié)合，我們的文學(xué)接受才有可能顯得有“生氣”和“高致”。如果以此來(lái)尺量讀者對(duì)《氓》這首敘事詩(shī)中抒情主人公人物形象的接受，持“棄婦”價(jià)值評(píng)判立場(chǎng)的讀者僅僅做到了“入乎其內(nèi)”，感性體驗(yàn)凌駕于理性審視之上，評(píng)判姿態(tài)明顯傾斜。

很多語(yǔ)文教師甚至一些學(xué)有專長(zhǎng)的學(xué)者在講解《氓》這首敘事詩(shī)時(shí)，翕然把詩(shī)歌的主人公稱之為“棄婦”。細(xì)心玩味，筆者發(fā)現(xiàn)，“棄婦”這一稱謂帶有強(qiáng)烈的情感色彩，讀者被詩(shī)歌中熱情勤勞、善良堅(jiān)韌的主人公的不幸遭遇沖昏了頭腦，于主人公同情有余而理性審視不足，評(píng)價(jià)顯得不夠客觀。細(xì)而論之，無(wú)非有此緣由，或是受到先入為主的觀念的影響，或是屈服于學(xué)界的權(quán)威定位，或是人云亦云隨波逐流的習(xí)慣使然，不一而足。他們?nèi)粏适ё晕要?dú)立思考的意識(shí)和能力，批判性思維處于一種缺位狀態(tài)，導(dǎo)致建立在敘事基礎(chǔ)上的價(jià)值評(píng)判立場(chǎng)失衡，也就不足為奇了。顯而易見，這種文學(xué)接受存在偏頗，失之科學(xué)。下面詳而論之。

我們不妨深挖一下“棄婦”價(jià)值評(píng)判的生成語(yǔ)境，還原“棄婦”價(jià)值定位的接受方式和情感邏輯。筆者發(fā)現(xiàn)，“棄婦”的情感態(tài)度與價(jià)值評(píng)判的生成語(yǔ)境應(yīng)從作品和讀者兩個(gè)方面著手，它囊括了詩(shī)歌的平民敘事性質(zhì)、接受者的意識(shí)形態(tài)、敘述視角和人物形象諸多方面。

第一，詩(shī)歌敘事屬于底層平民敘事范疇，這更容易引起讀者的情感憐憫。《氓》是儒家經(jīng)典著作之一《詩(shī)經(jīng)》中一篇富有地方色彩，頗具民歌味道的敘事詩(shī)，主要講述一名社會(huì)底層女性與丈夫相戀、嫁娶到被拋棄的不幸經(jīng)歷和悲慘命運(yùn)，反映了當(dāng)時(shí)女性的婚戀情況和人生變故，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。這首詩(shī)敘述了一個(gè)社會(huì)地位卑微的女性的婚戀悲劇，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)“癡情女子負(fù)心漢”的敘事傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的編錄者將《氓》收錄其中，顯示了編著者和作者的平民敘事立場(chǎng)和情感價(jià)值取向，讀者與編錄者、作者很容易在情感上產(chǎn)生共鳴?！睹ァ犯矣诎旬?dāng)時(shí)底層社會(huì)女子的家庭不幸和男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)揭露出來(lái)，彰顯了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品關(guān)注弱者，尊重女性，褒善貶惡，凈化人心的文學(xué)精神和人生態(tài)度。詩(shī)歌對(duì)小人物不幸命運(yùn)的飽含深情的敘述，自然地渲染了一種悲慘而感傷的氛圍，讀者與編著者、作者在多元互動(dòng)中，不約而同地找到了情感的契合點(diǎn)。

第二，此類讀者囿于自身浸染的意識(shí)形態(tài)，加之受到自新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是文革時(shí)期社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的影響，對(duì)詩(shī)歌中深受封建思想和禮教制度毒害的女主人公有一種本能的憐憫之情?，F(xiàn)行蘇教版高中語(yǔ)文教材對(duì)詩(shī)歌主人公“棄婦”的價(jià)值定位，基本上還是沿襲了出生于上個(gè)世紀(jì)四五十年代的在學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗具建樹的老一輩專家的權(quán)威說(shuō)法，而這些為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)作出卓越貢獻(xiàn)的學(xué)者大都處于鮮明意識(shí)形態(tài)籠罩下的學(xué)術(shù)環(huán)境中，他們的學(xué)術(shù)研究程度不一地受到階級(jí)思想和意識(shí)形態(tài)的影響?！皸墜D”這個(gè)定位不可避免地打上了鮮明的階級(jí)烙印。

第三，詩(shī)歌采用第一人稱“我”的視角來(lái)敘事抒情，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，易取得讀者的信任，也易博得讀者的同情。我們讀《氓》這首詩(shī)，仿佛在聽一個(gè)處于社會(huì)底層的平凡女子以過(guò)來(lái)人的身份在傾訴自己的家庭悲劇和不幸命運(yùn)，讓人如聞其聲，如臨其境，唏噓不已，感慨萬(wàn)千，悲憫之情也就自然生發(fā)出來(lái)了。

第四，詩(shī)歌塑造了一個(gè)被侮辱被損害被拋棄的女主人公形象，這擊中了讀者的情感軟肋。詩(shī)歌的敘事抒情主體雖然社會(huì)地位卑微，但心地坦誠(chéng)，年輕貌美，熱情善良，勤勞堅(jiān)韌，向往愛情，散發(fā)著令人無(wú)法拒絕的人性美。然而，就是這么一個(gè)光彩照人的平凡美麗的女子卻被一個(gè)看似憨厚老實(shí)而實(shí)際上三心二意、脾氣暴躁的男子氓欺騙拋棄了。讀者的怒火徑直燒向那個(gè)負(fù)心漢氓，憐憫的洪水一下子淹沒了詩(shī)歌中的癡情女子。如此一來(lái)，在憐憫之心戰(zhàn)勝理性認(rèn)識(shí)的讀者的心中，看到的全是詩(shī)歌抒情主人公的不幸與優(yōu)點(diǎn)，就形成了這種“只見樹木，不見森林”的一葉障目式的片面之見。此種感性多于理性的文學(xué)接受，當(dāng)然也就留下了遺憾，也使得我們不禁心生疑竇，這首詩(shī)的抒情主人公形象真的就完美無(wú)瑕？難道她就沒有值得我們指摘的地方嗎？難道持“棄婦”情感態(tài)度和接受立場(chǎng)的讀者就無(wú)懈可擊了嗎？顯然，持“棄婦”稱謂的接受者忽視或未認(rèn)識(shí)到女主人公人物形象的缺陷。

綜上所述，以上四點(diǎn)都是讀者從“史證和形證”兩方面結(jié)合得出的帶有明顯而強(qiáng)烈同情色彩的“棄婦”價(jià)值評(píng)判定位，僅僅做到了“入乎其內(nèi)”，過(guò)度沉醉于“入內(nèi)”的“生氣”，而漠視或淡忘了“出外”的“高致”，尚未從女主人公的美好形象和不幸命運(yùn)中擺脫出來(lái)，感性體驗(yàn)遮蔽了理性的觀照，看不到這個(gè)人物形象的不足之處，進(jìn)而造成了人物形象分析缺乏思想高度，無(wú)形之中也降低了文學(xué)接受的層次。

二、“女主人公”：冷靜客觀的評(píng)判

毫無(wú)疑問，《氓》塑造的女性人物形象洵然有血有肉，真實(shí)可信，但也具有很大的時(shí)代局限性。要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們必須在“入乎其內(nèi)”的基礎(chǔ)上“出乎其外”，即拋開感性體驗(yàn)的慣性取向，擺脫單純的情感憐憫和一味贊美，從作品中跳出來(lái)，平衡感性體驗(yàn)與理性審視，把相對(duì)初級(jí)的文學(xué)感受轉(zhuǎn)化為相對(duì)高級(jí)的文學(xué)接受。職是之故，筆者建議將對(duì)詩(shī)歌的抒情主體的“棄婦”稱謂改為“女主人公”，因?yàn)椤皸墜D”稱謂夾帶太多的感情因素，有點(diǎn)意氣用事，評(píng)判不夠冷靜客觀，而“女主人公”稱謂則是遠(yuǎn)距離審視，不偏不倚，立場(chǎng)平和，這對(duì)人物形象的分析就避免了一味的情感悲憫而趨于理性客觀，文學(xué)接受才顯得科學(xué)合理，評(píng)價(jià)才有縱深感。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，《氓》的抒情主人公處于周代社會(huì)，當(dāng)時(shí)封建生產(chǎn)關(guān)系雖已建立，但尚未成熟，封建制度的嚴(yán)酷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后來(lái)的明清時(shí)期，因此女子在婚戀方面還有一定的自主權(quán)，如“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”即為佐證。另詩(shī)中“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”之句亦可證明當(dāng)時(shí)封建生產(chǎn)關(guān)系雖不夠完善，但男女不平等的社會(huì)制度已經(jīng)初步形成，人們的男尊女卑觀念比較淡薄，禮教思想和禮教制度對(duì)人們的思想禁錮相對(duì)較輕。抒情主人公遭受拋棄后總結(jié)出如此教訓(xùn)，說(shuō)明她已認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)男女社會(huì)地位的不平等，只是不明了其中緣由。由此看來(lái)，她依然沒有超越她所處的時(shí)代束縛，男尊女卑思想對(duì)她影響甚微，她的思想認(rèn)識(shí)還處于一種蒙昧狀態(tài)。她現(xiàn)身說(shuō)法時(shí)的教訓(xùn)總結(jié)，本意是想告誡當(dāng)時(shí)女子不能沉迷于男女歡愛之中，要對(duì)當(dāng)時(shí)男尊女卑的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持清醒的認(rèn)識(shí)，以免上當(dāng)受騙，后悔終生，但客觀上又有鼓吹和宣揚(yáng)女性遵從男女尊卑制度之嫌，體現(xiàn)出落后的小農(nóng)思想認(rèn)識(shí)。此外，詩(shī)歌主人公在發(fā)現(xiàn)丈夫氓狡詐丑惡的面目后，果敢采取“亦已焉哉”的決絕行動(dòng)，這種敢于抗?fàn)幍膭偭倚愿?，確實(shí)為人物形象增色不少，但也體現(xiàn)一定的盲目性。她與丈夫分道揚(yáng)鑣后，該如何面對(duì)當(dāng)時(shí)輿論的非議？怎么解決兄弟的嘲笑和父母的不解？以后的路怎么走，是一直反抗下去，還是選擇妥協(xié)？面對(duì)這些問題，她無(wú)法預(yù)想到，也未找到應(yīng)對(duì)之策。這就是其人物形象的局限所在。要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，必須從“入乎其內(nèi)”的思維中跳出來(lái)，擺脫人物的悲情陰影籠罩，避免那種一廂情愿為主人公的未來(lái)作美好的設(shè)想，“出乎其外”，從遠(yuǎn)處審視。

有人根據(jù)詩(shī)歌主人公“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”的血淚總結(jié)和采取“亦已焉哉”的決絕態(tài)度和反抗行動(dòng)，認(rèn)為《氓》中的敘事主體不僅是一個(gè)被損害被侮辱被拋棄的受害者形象，更是一個(gè)令人敬佩的覺醒者和反抗者形象。這個(gè)評(píng)判看似新穎獨(dú)到，其實(shí)有故意拔高人物形象之嫌。文中的抒情主體本身也是封建禮教思想的受害者，只是她對(duì)這種受到毒害的原因渾然不知，雖有反抗，但很被動(dòng)，也顯得很盲目，所以也就談不上覺醒。持此種定論的讀者完全是站在今人的立場(chǎng)，以今人的思想認(rèn)識(shí)水平要求抒情主人公，完全是把詩(shī)歌的女主人公當(dāng)作今人看待，得出的結(jié)論當(dāng)然經(jīng)不住推敲，根本站不住腳。不惟如此，其立論的前提也有問題。

我們不能以今人的思想標(biāo)準(zhǔn)去權(quán)衡她的認(rèn)識(shí)水平的高低，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這位受害女子的思想認(rèn)識(shí)無(wú)法超越當(dāng)時(shí)所處的生產(chǎn)關(guān)系。評(píng)價(jià)這個(gè)人物形象時(shí)，應(yīng)該注意到這一點(diǎn)。毋庸置疑，持“棄婦”接受立場(chǎng)的文學(xué)接受者的“知人論世”的解讀方式和“同情之理解”的研究路向，有其合理的一面。但是，這種文學(xué)接受方式僅做到了“入乎其內(nèi)”，陷入了一種單純的情感憐憫的窠臼，顯得不夠冷靜客觀，也不是文學(xué)接受應(yīng)持的態(tài)度和立場(chǎng)。

三、從“棄婦”到“女主人公”：批判意識(shí)的回歸

從“棄婦”到“女主人公”，從表面上看，只是一種稱謂的區(qū)別，無(wú)關(guān)緊要，但稱謂背后隱藏的含義卻相差甚遠(yuǎn)，這意味著一種批判意識(shí)的回歸。“棄婦”只能看作是一般的低層次的文學(xué)感受，而“女主人公”是相對(duì)高級(jí)的文學(xué)批評(píng)，二者孰高孰低，一目了然。特別需要注意的是，稱謂之別不僅僅反映了文學(xué)感受與文學(xué)批評(píng)之間的接受層次的高低差異，也不僅僅是“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”文學(xué)接受方式的差別，更是一種有無(wú)批判意識(shí)和批判思維的表現(xiàn)，這事關(guān)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中批判性文學(xué)接受的實(shí)行與提高。

在當(dāng)下應(yīng)試教育的大環(huán)境下，語(yǔ)文學(xué)科“一言堂”和“填鴨式”的的教學(xué)模式依舊大行其道。無(wú)論是教師的教學(xué)，還是學(xué)生的接受，都折射出一個(gè)共同的問題，那就是批判意識(shí)的淡薄，批判思維的缺位，教與學(xué)缺乏充分的互動(dòng)，二者處于不均衡的狀態(tài)，教師和學(xué)生都沒有或不敢表現(xiàn)自己的獨(dú)立思考能力和批判精神，最后導(dǎo)致語(yǔ)文成為一門“食之無(wú)味，棄之可惜”的雞肋學(xué)科。

在此背景下，我們教師亟需對(duì)我們的教學(xué)觀念進(jìn)行革新，積極樹立和增強(qiáng)批判意識(shí)，倡導(dǎo)和培養(yǎng)批判性思維，尊重和發(fā)揚(yáng)批判精神，就顯得尤為重要。著眼于此，倡導(dǎo)構(gòu)建以批判意識(shí)為核心的文學(xué)接受范式，意義異常重大。

首先，我們應(yīng)該建立語(yǔ)文學(xué)科自信，尊重差異化體驗(yàn)，重視個(gè)性化的解讀。具體而言，就是要求我們語(yǔ)文教師要摒除先入為主的教材解讀觀念和定勢(shì)思維，相信自己，獨(dú)立思考，充分尊重自己的閱讀體驗(yàn)和感受，敢于把自我的個(gè)性化解讀寫進(jìn)備課本，并恰當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生展示和傳達(dá)。在此，筆者不是鼓勵(lì)草率質(zhì)疑權(quán)威，更不是提倡隨心所欲地標(biāo)新而立異，嘩眾以取寵，而是要發(fā)揚(yáng)胡適先生倡導(dǎo)的“大膽的懷疑，小心的求證”的批判精神和治學(xué)路徑。

其次，我們應(yīng)該狠下功夫，鉆研教材，沉潛其中，吃透課文，仔細(xì)玩索，讀出自己的感受與見解，而不是完全依賴教學(xué)參考書和照搬他人現(xiàn)成教案，在教學(xué)上亦步亦趨，照本宣科，畏懼權(quán)威，重復(fù)舊說(shuō)，拘泥陳見。語(yǔ)文教學(xué)的彈性之大，施展空間之廣，在某種程度上說(shuō)，都必須依賴批判性思維去拉伸拓展，否則語(yǔ)文課只會(huì)越上越?jīng)]勁，愈上愈枯燥，學(xué)生越聽越想打瞌睡，最后結(jié)果也可想而知了。講課要想推陳出新，老師必須具備批判意識(shí)，鼓足批判勇氣，并以此引導(dǎo)學(xué)生樹立批判觀念，無(wú)懼權(quán)威，敢抒己見，推進(jìn)認(rèn)識(shí)創(chuàng)新。

第三，縱觀我們現(xiàn)在的高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，一個(gè)顯著的嚴(yán)重問題，就是教師注重語(yǔ)文知識(shí)的傳授，而輕視或忽視情感與價(jià)值的引導(dǎo)與取舍。語(yǔ)文是一門為人生打底色的學(xué)科，語(yǔ)文教師應(yīng)該非常注重學(xué)生思想情感的陶冶，重視和引導(dǎo)學(xué)生建立積極健康的價(jià)值觀和世界觀。倡導(dǎo)和弘揚(yáng)批判精神，是扭轉(zhuǎn)重知識(shí)傳授輕價(jià)值取向的不合理局面的一個(gè)有力武器。我們老師在設(shè)計(jì)《氓》這首詩(shī)歌的教案時(shí)，應(yīng)該在“情感與價(jià)值”這一維度加上“你是如何看待詩(shī)歌中的女主人公人物形象？”的問題，培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神、思辨能力、問題意識(shí)，樹立正確的是非觀念和男女平等觀念。

最后，在教學(xué)實(shí)踐上，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)表自己的閱讀感受和理解，尊重學(xué)生的差異化和個(gè)性化的解讀，重視組織討論，讓不同的思想碰撞出火花。這不僅僅可以激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氛圍，提高學(xué)習(xí)效率，還可以為那些將來(lái)想進(jìn)一步深造的學(xué)生奠定初步的學(xué)術(shù)研究意識(shí)，更有利于構(gòu)建高中語(yǔ)文教學(xué)中以批判思維為核心的文學(xué)接受范式。