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    近代以來(lái)中國(guó)“革命”概念的演變

    2017-02-09 13:12:08曾異
    關(guān)鍵詞:國(guó)家治理現(xiàn)代化演變革命

    曾異

    摘 要:縱觀中國(guó)近現(xiàn)代史,“革命”概念總是一個(gè)縈繞不去的話(huà)題。在近代以來(lái)中央政權(quán)更迭的時(shí)空背景下,梳理“革命”概念的演進(jìn),沿著“革命”到底指涉什么、怎樣認(rèn)識(shí)曾經(jīng)的“革命”、今后又如何看待“革命”這一邏輯理路展開(kāi)分析。據(jù)此說(shuō)明“革命”概念的“波動(dòng)”是不同歷史階段的政治精英在設(shè)法尋求理想國(guó)家治理現(xiàn)代化之路的映射。

    關(guān)鍵詞:“革命”概念;演變;國(guó)家治理現(xiàn)代化

    中圖分類(lèi)號(hào): D02文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1672-0539(2017)01-0012-05

    “革命”這一在中國(guó)近代史上扮演“聚焦地位”的魔性詞匯,可以說(shuō)是不同時(shí)代精神的集中體現(xiàn),“20世紀(jì)中國(guó)思想界最宏大的現(xiàn)象,莫過(guò)于革命話(huà)語(yǔ)的興起與泛濫”[1]365。審慎地回溯近代以來(lái)“革命”概念的演進(jìn)后不難發(fā)現(xiàn),其“波動(dòng)”正是不同階段的政治精英在設(shè)法尋求理想國(guó)家治理現(xiàn)代化之路的映射。本文借由國(guó)家治理現(xiàn)代化的視角來(lái)考察“革命”概念的流變,以此正視中國(guó)現(xiàn)代化治理的艱辛探索,從而加深我們對(duì)于“革命”一詞的理性認(rèn)知。

    一、近代“革命”概念的出場(chǎng)

    厘清當(dāng)代中國(guó)革命之概念內(nèi)涵,首先要探源其歷史構(gòu)成,即中國(guó)傳統(tǒng)、西方和日本三方面的“革命”概念。以上“三要素”共同構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代革命概念的主要因子,每一種來(lái)源且在具體的歷史時(shí)期顯現(xiàn)出不一的“占比”。各個(gè)“要素”在不同時(shí)代的高低“地位”隱含的是社會(huì)主流思潮對(duì)哪一種來(lái)源的認(rèn)可度,從某種程度上來(lái)講,就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的“路線之爭(zhēng)”。

    (一)中國(guó)古典創(chuàng)制的“革命”內(nèi)涵

    從辭源上查考,我國(guó)傳統(tǒng)的“革命”概念肇始于“殷革夏命”這一表述。另外,在古老典籍《周易》中,已有“天地革而四時(shí)成,湯武革命順乎天而應(yīng)乎人,革之時(shí)大矣哉”的用法。[1]366無(wú)論是“殷革夏命”,還是“湯武革命”,都是表達(dá)朝代政權(quán)的更演。所以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)“革命”的基本含義是改朝換代,以武力推翻前朝,包括了對(duì)舊皇族的殺戮[2]5。但僅僅將傳統(tǒng)“革命”粗淺地等同于“朝代更替”,顯然是不全面的。在初始含義的基礎(chǔ)上,學(xué)者金觀濤將其細(xì)分成以下幾個(gè)意義類(lèi)型:易姓、徹底變革、王朝更替、湯武革命、天地(周期性)變化五個(gè)層面??v使上述部分意象已經(jīng)淡出當(dāng)代革命概念的意群,但“古典創(chuàng)制”中以“湯武革命”、“朝代更替”為代表的內(nèi)涵仍舊作為中國(guó)當(dāng)代革命語(yǔ)匯意義的基礎(chǔ),扮演著舉足輕重的角色。

    (二)日本“革命”概念的“內(nèi)銷(xiāo)”

    不同于中華本土文明的“改朝換代”,“革命”一詞在唐朝傳入日本后,其“革命”概念在天皇“萬(wàn)世一系”的政治文化中經(jīng)歷了“冷遇——變種”的過(guò)程。雖然早期日本文化對(duì)中式革命持批判態(tài)度,但堅(jiān)持儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的政治現(xiàn)實(shí),使其在“黑船開(kāi)埠”以來(lái)開(kāi)始接受并發(fā)展“革命”,尤其是明治維新前后,革命話(huà)語(yǔ)在與儒學(xué)、神道相結(jié)合的情況下被重新鑄造,總的精神是在反對(duì)幕府專(zhuān)權(quán)的同時(shí),主張?jiān)谔旎实念I(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行封建制度的改革[2]8。從此意義言之,此時(shí)的“革命”與“改革”幾乎同義。清末“中興”時(shí)代的士人對(duì)于日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)一直相當(dāng)重視,近代中國(guó)政治派別的領(lǐng)袖及精英人物早期大都求學(xué)東洋,耳濡目染,并將日式“革命”概念帶回國(guó)內(nèi)。如此一來(lái),便完成了革命“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”的歷程,其結(jié)果是,日本“革命”用語(yǔ)在中國(guó)特定的歷史事件和思想論爭(zhēng)中占有重要的一席之地。

    (三)“革命”與“revolution”的互動(dòng)

    “開(kāi)眼看世界”以后,晚清經(jīng)世學(xué)人紛紛熱衷西學(xué),歐美革命的歷史知識(shí)潛移默化地傳入中土。此外,得益于日本現(xiàn)代化的“先行一步”,在中華本土文明與歐陸文明間,嫁接出一座橋梁,便利了“革命”與“revolution”的直接互動(dòng)。這種互動(dòng)體現(xiàn)在如何理解“revolution”的含義上。早期的理解更多的是指諸如“法國(guó)大革命帶來(lái)的歐陸大動(dòng)亂”,認(rèn)為“西式革命”是“造反動(dòng)亂、顛覆政府”之意。同樣是到了近代后期,對(duì)于“revolution”的理解依舊不變,并未脫離“革命”一詞表達(dá)王朝更替的傳統(tǒng)含義。但是不同于1890年前,中國(guó)士大夫?qū)Α皉evolution”多為負(fù)面意義詞匯的認(rèn)定。1900年后,社會(huì)思潮中的革命傾向逐漸顯露,知識(shí)分子們開(kāi)始對(duì)“revolution”產(chǎn)生崇拜,并多為正面意義。同時(shí)也包含著徹底變革之意,即不再囿于暴力的造反意向。因此,歐美“雙輪革命”對(duì)近代中國(guó)革命語(yǔ)用的走向產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響??梢哉f(shuō),“現(xiàn)代革命觀念在中國(guó)的傳播和形成,基本上取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“革命”和“revolution”意義的互動(dòng)[1]371。

    二、“革命”概念在國(guó)家治理主線中所具有的張力

    近代以來(lái)中國(guó)每一類(lèi)“革命”的概念(1),是相應(yīng)時(shí)代精神的聚合呈現(xiàn),其所具有張力的“軌跡”折射出的是現(xiàn)代國(guó)家治理的邏輯進(jìn)路。

    (一)晚清七十年“革命”概念的嬗變

    晚清革命話(huà)語(yǔ)的興起受到激烈的歷史變動(dòng)影響。19世紀(jì)中葉以來(lái),千年局變下的晚清政府面臨日益嚴(yán)重的管治危機(jī)。僅憑“祖宗之法”連國(guó)家主權(quán)完整性也得不到保障,更談不上維系國(guó)家的長(zhǎng)治久安。清廷的決策者為應(yīng)對(duì)危局,將在“中體西用”哲學(xué)基礎(chǔ)指導(dǎo)下的“師夷長(zhǎng)技以制夷”作為當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)治(治理)的“指導(dǎo)”思想。首先是在器物層面逐漸深入地向歐美國(guó)家學(xué)習(xí),其高潮體現(xiàn)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展上。但這一時(shí)段,至少在1895年及以前,書(shū)刊報(bào)紙中關(guān)于“革命”的表述幾近不見(jiàn),即使有少數(shù)零星的出現(xiàn)仍舊是傳統(tǒng)的“古典”之意。換言之,此概念仍然沉寂于傳統(tǒng)“革命”的話(huà)語(yǔ)體系之中,并未改變。歸結(jié)起來(lái)主要有兩方面原因:其一,就傳統(tǒng)“革命”概念本身而言,它特指的是“易姓”革命。在“后文字獄時(shí)代”,大肆宣揚(yáng)或者嘗試正名都可視同造反行為。所以傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)下的“革命”本身作為政治敏感詞與所處時(shí)代的政治文化格格不入;其二,雖然清政府處于嚴(yán)重的統(tǒng)治危境,但傳統(tǒng)體制的自我修復(fù)能力仍然在發(fā)揮積極作用,再輔以西方的器物長(zhǎng)技,國(guó)家機(jī)器仍舊能維持運(yùn)轉(zhuǎn),“回光返照”式的“同治中興”便是最好的例證。這就表明此時(shí)其“執(zhí)政合法性”依然穩(wěn)固,“革命”一詞既然可能指代“反清”,也就必然沒(méi)有政治空間。一方面的“不能”用,一方面的“不需”用,使得傳統(tǒng)“革命”概念繼續(xù)保持原意。

    虛假的繁榮景象隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清廷的戰(zhàn)敗而化為泡影,預(yù)示著“中體西用”下器物學(xué)習(xí)的治國(guó)之道的徹底失敗。關(guān)于制度層面的變革舉動(dòng)甚囂塵上,突出的事件是“戊戌變法”。以戊戌維新為代表的“改良”,雖說(shuō)是滿(mǎn)清當(dāng)局感受到無(wú)可把控的輿論壓力和渴望維持當(dāng)政的“應(yīng)急之舉”,但“維新圖存”首先成為了時(shí)下救國(guó)之道的共識(shí),這也是在甲午戰(zhàn)敗背景下痛徹反思后向“戰(zhàn)勝?lài)?guó)”——日本學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。反映在“革命”概念的演變中,縱然當(dāng)時(shí)改革和革命存在著某種排斥的關(guān)系,但革命話(huà)語(yǔ)開(kāi)始被激活。其中就有關(guān)于法國(guó)大革命的論戰(zhàn)推動(dòng)了中國(guó)革命崇拜的產(chǎn)生[3]266。緣由是革命勢(shì)力逐漸隱現(xiàn),它代表著少部分“激進(jìn)人士”的訴求,革命話(huà)語(yǔ)盡管很微弱,但開(kāi)始成為一種利益表達(dá)。從此,謀求富強(qiáng)與獨(dú)立的救亡圖存之路,或者說(shuō)客觀上不自覺(jué)的國(guó)家現(xiàn)代化之路開(kāi)始產(chǎn)生。直到1900年“庚子國(guó)變”后,一次次消耗著社會(huì)主流民意期盼和耐心的“立憲”改革日漸式微。激進(jìn)知識(shí)分子對(duì)滿(mǎn)清當(dāng)局的革命傾向開(kāi)始公開(kāi)化并逐漸占據(jù)政治舞臺(tái)。據(jù)此,革命也獲得正當(dāng)性。顯然,改革和革命存在著此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,當(dāng)改革失敗,革命就代之而起。在“革命”概念演變上的反映則是,“改革”主流思潮下的革命概念在傳統(tǒng)革命話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)下,在發(fā)揚(yáng)日式“革命”內(nèi)涵以及對(duì)西方革命觀念的選擇性吸收中前行,體現(xiàn)的是中國(guó)社會(huì)在保持其傳統(tǒng)組織方式的前提下進(jìn)行現(xiàn)代化之努力[1]398。但最終“武昌興師”則標(biāo)志著這種尋求國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化之路宣告失敗。傳統(tǒng)的一元“革命”話(huà)語(yǔ)體系逐漸崩塌,從本質(zhì)上演繹出“革命”概念開(kāi)始尋求新的意向載體。

    (二)民國(guó)時(shí)期“革命”概念的突變

    如果說(shuō)晚清革命概念的演變過(guò)程是“溫水煮青蛙”,那么民國(guó)期間革命概念的演變則是“激流勇進(jìn)”。作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治精英——“革命派”、“立憲派”,對(duì)于怎樣才能使得國(guó)家富強(qiáng)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,終于隨著一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)而不是國(guó)內(nèi)辯論,決定了誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治自稱(chēng)“中國(guó)人”的這四分之一的人類(lèi)[4]31。也就是說(shuō)民國(guó)初年,“革命”一詞至少?gòu)摹罢?dāng)性”上升到“合法性”的身份地位。亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)的成立,象征著19世紀(jì)中葉以來(lái),中國(guó)封建君主專(zhuān)制及其末代變種的治理國(guó)家模式由此告終,拋開(kāi)辛亥革命的局限性來(lái)說(shuō),它為古老華夏的現(xiàn)代化打開(kāi)了閘門(mén),使得民主共和觀念深入人心。值得注意的是,新政權(quán)初立,必然著眼于鞏固執(zhí)政的舉措,維護(hù)共和便成為辛亥革命后的首要目標(biāo),但歷史的“倒車(chē)”仍舊頻繁開(kāi)啟。所以民國(guó)初期,進(jìn)步勢(shì)力對(duì)于維護(hù)“共和”這一革命果實(shí)進(jìn)行了反復(fù)的拉鋸性努力。這種努力所能看到的曙光渺茫,其危機(jī)終致新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。新知識(shí)分子終于意識(shí)到信奉中學(xué)西學(xué)二分意識(shí)形態(tài)的城市化紳士,是不能完成中國(guó)現(xiàn)代化的[1]385。亟待需要新的“治世之學(xué)”來(lái)適應(yīng)新的時(shí)代需要。“立新”勢(shì)必伴隨著“破舊”,新文化運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者們一方面為“新文化”奔走呼號(hào),一方面對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行全面徹底的批判。“革命”一詞作為自上而下改革的對(duì)立物,其代表了社會(huì)、家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域秩序必須從下而上徹底推翻的意思[1]385。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“革命”詞匯的使用呈現(xiàn)的井噴之勢(shì),全然變成極具正面意義的詞匯。同時(shí)隨著西方革命觀念中進(jìn)步、徹底變革、用暴力推翻舊制度等上述含義的引入,中國(guó)當(dāng)代革命概念開(kāi)始顯現(xiàn),現(xiàn)代含義開(kāi)始融匯其中??傊?,這表現(xiàn)的是,當(dāng)時(shí)主流知識(shí)階層認(rèn)同惟有全面學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)和政治制度才能探求事實(shí)上的國(guó)家治理的現(xiàn)代化。

    基于民初波詭云譎的時(shí)勢(shì),政治上的“全盤(pán)西化”這種局面在極短的時(shí)間內(nèi)就被顛覆。表現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)后期,由于中國(guó)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代社會(huì)組織方式和治理模式的失敗,思想領(lǐng)域的內(nèi)外困惑導(dǎo)致進(jìn)步人士開(kāi)始反思前一階段的學(xué)習(xí)成果,事實(shí)上表現(xiàn)出那些社會(huì)精英對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有國(guó)家出路的迷思,渴求國(guó)家邁向新的一條現(xiàn)代化的路徑。恰逢“十月革命一聲炮響,為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義(2)”,意味著為中國(guó)知識(shí)分子提供了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論”這一選項(xiàng),加之五四運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的助推作用。結(jié)果在政治思想上的激變就是辯證唯物論代替進(jìn)化論成為新的天道,這使中國(guó)式現(xiàn)代革命觀獲得了科學(xué)的支持和合理化,由此進(jìn)入馬列主義語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)期[1]398。民國(guó)中后期也就是國(guó)民政府時(shí)期,“革命”成為各派政治力量共推的主旋律,但是該概念具體闡釋的話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪直接反映在對(duì)國(guó)家發(fā)展方式的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上,特別是以國(guó)民黨為代表的“政府勢(shì)力”和以共產(chǎn)黨為代表的“民主勢(shì)力”關(guān)于國(guó)家現(xiàn)代化的路線產(chǎn)生了激烈且不可調(diào)和的對(duì)抗。固然國(guó)共兩黨都繼承了列寧式政黨組織原則的衣缽。但中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理念順乎了民意,徹底性地摧毀了半殖民、半封建的舊制度,革命的高效性有力地支撐起奪取中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史正當(dāng)性。因?yàn)樗槕?yīng)著時(shí)代的潮流,在錯(cuò)綜復(fù)雜的前現(xiàn)代條件下,以某種唯一有效的方式完成了現(xiàn)代民族國(guó)家基礎(chǔ)的奠立[3]310?;氐健案锩备拍罾斫馍?,中國(guó)當(dāng)代革命概念形成的關(guān)鍵最后一步:由西方資產(chǎn)階級(jí)革命話(huà)語(yǔ)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)向。這預(yù)示著革命概念中全面或部分引進(jìn)西方現(xiàn)代政治觀念和價(jià)值不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求,暫時(shí)性退出中國(guó)歷史舞臺(tái)。

    (三)共和國(guó)以來(lái)“革命”概念的隱變

    “新民主主義革命”的勝利是以人民共和國(guó)成立為標(biāo)志。應(yīng)當(dāng)說(shuō),該種實(shí)現(xiàn)歷程是中國(guó)當(dāng)代革命概念(馬克思主義革命)由理念到現(xiàn)實(shí)這一邏輯演進(jìn)的真實(shí)映照。眾所周知,馬克思主義主要?jiǎng)?chuàng)始人馬克思和恩格斯是現(xiàn)代化理論的重要先驅(qū),那么馬克思主義就確實(shí)包含一種現(xiàn)代化理論,其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)從封建主義出現(xiàn)的論述,提出了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化過(guò)程的“模式”[5]118。同時(shí),馬克思主義革命觀同馬克思主義本身一樣具有廣闊的外延。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),革命是社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、政治的、法律的和意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的[5]28。因此,在某種意義上,中國(guó)共產(chǎn)黨宣揚(yáng)“革命”觀念并踐行“革命”理念,就是“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合”,是對(duì)國(guó)家治理或治理國(guó)家的探索,以期實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化。這種“革命目標(biāo)”的實(shí)踐在建國(guó)初期產(chǎn)生了積極的效果。對(duì)內(nèi),實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)武裝力量的全面壟斷,從而真正完成了中國(guó)大陸的全面政治統(tǒng)一,并由此在辛亥革命后的中國(guó)首度實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定;對(duì)外,從蘇聯(lián)手里收回“旅大”,堅(jiān)決地捍衛(wèi)了自己的領(lǐng)土完整[3]292。伴隨著當(dāng)代革命概念形成后,不僅合法性和正當(dāng)性都無(wú)懈可擊,還“滲透”到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三級(jí)層面的里里外外。自此之后,國(guó)家治理或治理國(guó)家,就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈探求的課題。

    但“好景不長(zhǎng)”,1956后,由于受極左思潮的影響,中國(guó)共產(chǎn)黨所主導(dǎo)的革命觀所能溢出的積極效應(yīng)逐漸被耗盡。特別突出的是在“文化大革命”(3)時(shí)期,革命概念的語(yǔ)義膨脹,其語(yǔ)用仿佛成了一種“金科玉律”,造成革命的庸俗化,也完全超越了“革命”的語(yǔ)義范圍,革命觀指導(dǎo)國(guó)家的一切日常運(yùn)行。后果便是這一時(shí)期“整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣”。一直持續(xù)到到20世紀(jì)70年代末才得以“矯正”。與“前改革開(kāi)放時(shí)代”相比,前后劇變最為明顯的區(qū)別是,“打江山”的模式逐漸退出治理國(guó)家的決策選項(xiàng),取而代之的是著眼于“坐江山”所需要的現(xiàn)代國(guó)家治理的方方面面。“革命”概念也朝著本義“復(fù)原”。政治意義上的革命,即當(dāng)代革命概念似乎淡出了一般民眾的話(huà)語(yǔ)體系,除官方及“體制內(nèi)”的言論中仍經(jīng)常表述外,只留有非政治領(lǐng)域內(nèi)的革命相關(guān)詞組,譬如“科技革命”、“文學(xué)革命”等,還大量見(jiàn)諸輿論。在這個(gè)意義上看,當(dāng)代革命概念的意群中,似乎存在著淡去正統(tǒng)馬克思主義革命內(nèi)涵的傾向,但實(shí)際上,主流意識(shí)形態(tài)這一事實(shí)的客觀存在,官方主導(dǎo)的主流價(jià)值的革命概念,并沒(méi)有發(fā)生明顯的變化。所以,囿于官方和民間的“雙軌”演進(jìn),可以說(shuō),長(zhǎng)期穩(wěn)定的中國(guó)當(dāng)代革命概念開(kāi)始發(fā)生著某些內(nèi)涵比例的變化 ,這種可能的變化可謂之“隱變”。

    三、告別或擁抱“革命”

    改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó),正經(jīng)歷著民族國(guó)家邁向現(xiàn)代民主政治的轉(zhuǎn)型階段。多元化社會(huì)的趨向或多或少地存在著對(duì)“經(jīng)典”革命概念的消解或裁剪。

    (一)二元思維模式的困境

    實(shí)際上,分析“革命”一詞,可以視為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的縮影,也反映了中國(guó)當(dāng)代思想和政治制度變革中面臨的困境[1]366。當(dāng)下的輿論場(chǎng),有一種“告別革命”的呼聲,某種程度上可以值得肯定這是對(duì)近代以來(lái)激進(jìn)(暴力)革命的深層反思。但這種反思好似陷入到一種二元思維的非此即彼模式中,將當(dāng)代革命概念的消極一面放大到絕對(duì)程度,對(duì)其正面意義全盤(pán)否定,且一味贊賞“改良”帶來(lái)的積極效果。即否定“革命”,肯定“改良”。另外一種二元思維模式的困境來(lái)自主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,受益于改革開(kāi)放以來(lái)巨大的成就,官民對(duì)待“改革”這一話(huà)語(yǔ)的態(tài)度是逐漸深入認(rèn)同的,而當(dāng)代革命概念如同是被打入冷宮的昔日“寵兒”,顯得不受待見(jiàn)。但曾幾何時(shí),這種革命觀與共和國(guó)的建立是呈正相關(guān)關(guān)系的。如此一來(lái),這種二元的矛盾對(duì)于執(zhí)政黨有效宣教主流意識(shí)形態(tài)造成了不小的阻力??偟膩?lái)說(shuō),面對(duì)上述困境,需要跳出二元思維模式,將革命一語(yǔ)放置于歷史發(fā)生的軌跡中去審視。其實(shí),每一種革命概念背后,所蘊(yùn)含的是一種有代表性的國(guó)家治理模式之思,一種可供當(dāng)時(shí)仁人志士選擇的“獨(dú)立”與“富強(qiáng)”方案 。進(jìn)一步來(lái)說(shuō),每一種選擇是具體時(shí)空條件下的歷史必然,不能用現(xiàn)代人的苛刻眼光虛無(wú)地去裁剪客觀歷史事實(shí)。從這個(gè)意義上而言,革命概念理應(yīng)受到褪去“神化外衣”后的禮遇,所以“告別革命”不應(yīng)成為理性知識(shí)分子的盲目認(rèn)同。

    (二)“革命”同“治理”的博弈

    改革(治理)與革命在近代150多年的“恩怨糾纏”,可以看作是理想國(guó)家治理方案的“話(huà)語(yǔ)之爭(zhēng)”。近代以來(lái),特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命方式,很大程度上師從于法國(guó)式暴力革命。法國(guó)式革命暴力作為一種政治現(xiàn)代化的手段,雖因其高效而有必要在一些社會(huì)歷史條件類(lèi)似的國(guó)家行使,但這種行使終究也只能限于這種國(guó)家的一定的歷史時(shí)期[3]311。這就意味著,一旦民族國(guó)家的獨(dú)立和政治穩(wěn)定得以實(shí)現(xiàn),那么經(jīng)濟(jì)和政治的健康良性發(fā)展就應(yīng)當(dāng)納入議事日程,法國(guó)式革命暴力也應(yīng)漸出該國(guó)的政治舞臺(tái)。改革開(kāi)放以后的國(guó)家走向便是這一邏輯的印證,事實(shí)上是以歷史實(shí)踐佐證了這一邏輯的科學(xué)性。中共十八屆三中全會(huì)提出:“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[6]3。繼改革開(kāi)放的首創(chuàng)性變革后,新一輪改革號(hào)角已經(jīng)吹響。預(yù)示著“改革(治理)”的邏輯向縱深推入。基于此去類(lèi)比法國(guó)大革命中“舊制度與大革命”的歷史經(jīng)驗(yàn),再來(lái)看待當(dāng)下的我國(guó)情勢(shì),更加具有現(xiàn)實(shí)的鏡鑒意義。因而,實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化,不能長(zhǎng)期漠視對(duì)于社會(huì)主義民主的進(jìn)一步訴求,需要大膽而審慎的政治體制改革,避免陷入同“革命”賽跑的危境之中。綜上所述,唯有革命觀念“脫敏”之際,才會(huì)顯現(xiàn)它的歷史面貌和本真意義。那么這種“舊制度”與“大革命”式的輪回,更加告誡我們,在今后,革命也并非一味地去擁抱。

    四、結(jié)語(yǔ)

    梳理革命與治國(guó)歷史脈絡(luò)中的各種經(jīng)驗(yàn),不難發(fā)現(xiàn),“革命”與“國(guó)家治理”是既互為張力又相互補(bǔ)充的動(dòng)態(tài)關(guān)系,而不是完全的靜態(tài)的平衡關(guān)系。如果說(shuō)國(guó)家治理現(xiàn)代化歷程,表現(xiàn)為中國(guó)治理者從看重國(guó)家單邊決定轉(zhuǎn)變?yōu)閷で髧?guó)家與公民等多元主體共同治理國(guó)家模式的轉(zhuǎn)變,那么作為革命實(shí)踐重要宣言的“革命”概念,其演變可以說(shuō)是同治理現(xiàn)代化的發(fā)展并行相伴的。如前所述,“國(guó)家治理現(xiàn)代化”與“革命”概念的演變有著難以割斷的歷史勾連。因此,在“國(guó)家治理”的主軸下對(duì)待昔日的“革命”,應(yīng)當(dāng)用一種歷史發(fā)展的眼光,客觀理性地看待曾為理想“國(guó)家治理”模式做出探索的歷次“革命”。習(xí)近平曾提出“兩個(gè)不能否定”的論斷,即“不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期,也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期”[7]23。我們依照這一邏輯同樣可以認(rèn)為,整個(gè)近代以來(lái)純粹為了追求國(guó)家現(xiàn)代化的“革命”和“建設(shè)(治理)”也不應(yīng)該互相否定。意味著無(wú)論從“革命”概念演變的過(guò)程來(lái)解讀“國(guó)家治理現(xiàn)代化”,還是從“國(guó)家治理現(xiàn)代化”的視角去認(rèn)知“革命”概念的演變都將具有合理性和必然性。

    注釋?zhuān)?/p>

    (1)本文對(duì)于“革命”概念演變的考察與區(qū)分,區(qū)別于大多數(shù)學(xué)者以“革命”概念變化本身的線索為劃分依據(jù),而采用粗線條的“政權(quán)更迭”維度劃分,意在凸顯國(guó)家治理現(xiàn)代化視域。

    (2)更確切地說(shuō),是“蘇聯(lián)式馬克思主義”。

    (3)由于《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中明確提出“‘文化大革命不是也不可能是任何意義上的革命或社會(huì)進(jìn)步”,所以本文所涉“文化大革命”也并不認(rèn)同其為一般意義的“革命實(shí)踐”,文中出現(xiàn)的列舉僅將其作為佐證觀點(diǎn)的歷史事件看待。

    參考文獻(xiàn):

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    [3]高毅.法蘭西的風(fēng)格:大革命的政治文化 增補(bǔ)版[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2013.

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