論人與自然關(guān)系：演化、困境與進(jìn)路

劉婷 徐菲

摘要：以消費(fèi)方式變遷為切入點(diǎn)闡釋人與自然關(guān)系演化歷程，分析我國(guó)人與自然關(guān)系演化失衡的原因：資本逐利性是演化失衡的社會(huì)根源，技術(shù)中心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)是演化失衡的認(rèn)知根源，生活方式改變導(dǎo)致的資源浪費(fèi)與枯竭是演化失衡的現(xiàn)實(shí)根源。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，首先要構(gòu)建人與自然生命共同體，完善人與自然關(guān)系頂層設(shè)計(jì)，合理管控資本，順應(yīng)自然。在認(rèn)識(shí)論層面，要做好正確自然觀的宣傳和輿情引導(dǎo)工作，尊重自然；在個(gè)體層面，要在現(xiàn)實(shí)生活中遵循節(jié)約資源方針，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新局面，保護(hù)自然；在立法層面，要制定平衡人與自然關(guān)系的法律制度，為人與自然平衡發(fā)展提供最有力法治支撐。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)方式；生態(tài)文明；人與自然

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672原4496（2021）03原115原06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于‘四個(gè)全面’的國(guó)家治理戰(zhàn)略研究”（16ZZD015）；成都理工大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人與自然關(guān)系的演化兼論疫情防控”（XGZ2020-YB001）。

黨的十八大報(bào)告中，首次提出生態(tài)文明建設(shè)并指出其具有事關(guān)全局、舉足輕重的地位和作用。黨的十八大后我國(guó)提出了一系列推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略舉措，并取得良好成效，受到國(guó)內(nèi)外一致認(rèn)可。然而生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)并不是一蹴而就的，我們還沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境“局部好轉(zhuǎn)、整體惡化”的態(tài)勢(shì)。因此從消費(fèi)視角切入梳理人與自然關(guān)系的演化歷程，探析二者演化失衡背后的緣由并對(duì)癥施策，是我國(guó)進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、提高生態(tài)環(huán)境治理水平的必由之路。

一、人與自然關(guān)系演化及其理論基礎(chǔ)

（一）理論基礎(chǔ)

人與自然關(guān)系演化理論，主要圍繞人與自然辯證關(guān)系，它以自然界為對(duì)象，以人類(lèi)實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)論證人與自然、人與社會(huì)辯證關(guān)系。面對(duì)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的人與自然關(guān)系危機(jī)，恩格斯提出“兩個(gè)和解”命題，指出實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的理論和實(shí)踐是資本主義時(shí)代下人類(lèi)面臨的最為迫切，且需要探索和解決的重大課題。之后馬克思在充分吸納恩格斯“兩個(gè)和解”相關(guān)思想基礎(chǔ)上，把它與對(duì)共產(chǎn)主義價(jià)值理想的訴求緊緊地結(jié)合在一起，將“兩個(gè)和解”的思想進(jìn)一步深入發(fā)展。[1]

馬克思恩格斯的自然觀可以歸納為三點(diǎn)：第一，正視自然對(duì)人發(fā)展的重要作用，肯定自然是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的意識(shí)產(chǎn)生及后續(xù)族群發(fā)展離不開(kāi)自然影響。第二，正視人的主觀能動(dòng)性。[2]恩格斯在《自然辯證法》中批判了當(dāng)時(shí)科學(xué)界對(duì)人與自然界割裂的做法，指出自然科學(xué)單純研究自然，哲學(xué)局限于思想的做法大錯(cuò)特錯(cuò)，認(rèn)為人類(lèi)能夠能動(dòng)地改造自然。第三，立足于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展來(lái)研究人與自然關(guān)系，并據(jù)此將人類(lèi)社會(huì)劃分為三個(gè)形態(tài)，即人的依賴(lài)關(guān)系、物的依賴(lài)關(guān)系和人的全面發(fā)展和自由，為構(gòu)建人與自然關(guān)系提供了新理論視角。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想及自然觀的最新理論成果，是在中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代探討人與自然關(guān)系演化、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明、有效控制和降低生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、合理規(guī)避環(huán)保類(lèi)社會(huì)沖突的思想綱領(lǐng)與行動(dòng)指南。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)具有高度科學(xué)性和嚴(yán)密邏輯性的理論體系，在堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向理念下，具有很高的實(shí)踐價(jià)值。它的中心議題圍繞“如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處”展開(kāi)，繼承和發(fā)展了“兩個(gè)和解”思想。同時(shí)，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展習(xí)近平提出了一系列相互聯(lián)系的論斷和觀點(diǎn)，深刻闡述人與自然辯證關(guān)系，進(jìn)一步回答什么是生態(tài)文明，為什么要建設(shè)生態(tài)文明以及如何建設(shè)生態(tài)文明等若干重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。[3]

（二）消費(fèi)方式變遷視角下的人與自然關(guān)系演化歷程

自人類(lèi)出現(xiàn)，人與自然就開(kāi)始相互作用、互相影響，人與自然關(guān)系的演變史也就隨之開(kāi)始。當(dāng)前研究人與自然關(guān)系演化過(guò)程的相關(guān)議題，大多基于哲學(xué)、歷史學(xué)、生產(chǎn)力變遷等視角，以消費(fèi)方式變遷為切入點(diǎn)梳理、分析人與自然關(guān)系演化過(guò)程的幾近于無(wú)。生產(chǎn)力、技術(shù)和人類(lèi)認(rèn)知等因素從主、客觀兩個(gè)層面上推動(dòng)了人與自然關(guān)系演化，成為二者演化的強(qiáng)大外在與內(nèi)生動(dòng)力。而消費(fèi)與消費(fèi)方式伴隨著人類(lèi)產(chǎn)生自我意識(shí)和進(jìn)行社會(huì)化活動(dòng)而產(chǎn)生，是人類(lèi)與自然界相互作用的重要關(guān)聯(lián)對(duì)象，存在并貫穿人與自然關(guān)系演化的全過(guò)程。因此，從消費(fèi)方式變遷視角來(lái)考察人與自然關(guān)系演化過(guò)程具備創(chuàng)新性與可行性。

消費(fèi)是滿足人類(lèi)生存發(fā)展需要的前提與基礎(chǔ)性活動(dòng)，同時(shí)也是消費(fèi)主體與消費(fèi)客體進(jìn)行客體主體化和主體客體化的過(guò)程。消費(fèi)方式概念在不同學(xué)科中具有不同界定方式，人與自然關(guān)系維度下消費(fèi)方式是指在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)主體與消費(fèi)對(duì)象的結(jié)合方式，即一定社會(huì)條件下，社會(huì)群體形成的具有一定穩(wěn)定性的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為、消費(fèi)習(xí)慣或消費(fèi)路徑。一方面，消費(fèi)方式是消費(fèi)主體在消費(fèi)活動(dòng)中與消費(fèi)對(duì)象發(fā)生自然關(guān)系的方式，具有自然屬性。另一方面，消費(fèi)方式又是消費(fèi)主體作為社會(huì)的人在消費(fèi)生活中形成一定社會(huì)關(guān)系的方式，具有社會(huì)屬性。[4]消費(fèi)方式的自然屬性反映人與自然關(guān)系，指消費(fèi)者獲取消費(fèi)方式的手段、途徑以及消費(fèi)形式[5]，與人與自然關(guān)系演化具有天然存在的緊密聯(lián)系。因此，消費(fèi)方式變遷可以作為人與自然關(guān)系演化的衡量尺度，反映人與自然關(guān)系演化歷程及趨勢(shì)。

隨著消費(fèi)方式變遷，我國(guó)人與自然關(guān)系演化分為三個(gè)階段：中華人民共和國(guó)成立到十一屆三中全會(huì)召開(kāi)之前。這一階段基本處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，在民眾基本生活消費(fèi)上實(shí)行嚴(yán)格的計(jì)劃供給制度，人民群眾的消費(fèi)需求、消費(fèi)自由受到限制，缺乏市場(chǎng)交易與商品流通，消費(fèi)行為主要滿足基本物質(zhì)需求。由于國(guó)家工業(yè)發(fā)展客觀需要，陸續(xù)涌現(xiàn)了使“北大荒”變“北大倉(cāng)”的開(kāi)荒潮、找礦以及全民煉鐵潮、糧食產(chǎn)量紛紛放衛(wèi)星的“大躍進(jìn)”等現(xiàn)象，打破了長(zhǎng)期以來(lái)人與自然相對(duì)和諧的關(guān)系，使得我國(guó)人與自然關(guān)系由中華人民共和國(guó)成立前的附屬關(guān)系向征服關(guān)系演變。

十一屆三中全會(huì)召開(kāi)之后至黨的十八大召開(kāi)之前，隨著改革開(kāi)放大門(mén)打開(kāi)，外國(guó)商品、資本、服務(wù)乃至社會(huì)思潮、消費(fèi)觀念紛紛進(jìn)入中國(guó)，傳統(tǒng)崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀念受到國(guó)外盛行的自由主義、享樂(lè)主義、超前消費(fèi)等觀念沖擊，傳統(tǒng)消費(fèi)觀念與外來(lái)消費(fèi)觀念、傳統(tǒng)消費(fèi)文化與外來(lái)消費(fèi)文化相互作用，推動(dòng)著中國(guó)進(jìn)入多元消費(fèi)風(fēng)尚時(shí)代。這一時(shí)期，人們的消費(fèi)行為在滿足基本生存需要之后，開(kāi)始向個(gè)性化、多元化、奢靡化轉(zhuǎn)變，民眾開(kāi)始追求品牌、豪車(chē)、豪宅、野味。此外，在物質(zhì)消費(fèi)蓬勃發(fā)展之余，精神文化消費(fèi)也開(kāi)始呈現(xiàn)欣欣向榮發(fā)展態(tài)勢(shì)。這一時(shí)期人和自然界屬于征服關(guān)系，人類(lèi)不斷加劇對(duì)自然界剝削，生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)暴增，京津冀地區(qū)春天的沙塵暴、遍及南北方冬天的霧霾、大量野生動(dòng)植物瀕臨滅絕等讓人類(lèi)飽嘗人與自然關(guān)系失衡的苦果。人們環(huán)保意識(shí)加強(qiáng)，保護(hù)環(huán)境成為一項(xiàng)基本國(guó)策，人與自然關(guān)系由征服演化為談判。

黨的十八大至今，人與自然開(kāi)始由征服關(guān)系向談判關(guān)系轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)50年代后，以計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)廣泛應(yīng)用為代表的第三次工業(yè)革命，第一次真正做到讓人類(lèi)憑借技術(shù)跨越空間的物理壁壘，把全世界的生產(chǎn)要素調(diào)動(dòng)起來(lái)，將地球變?yōu)榈厍虼?，世界史進(jìn)入全球化時(shí)代。然而，前三次工業(yè)革命帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力騰飛的背后，是對(duì)自然界空前的資源消耗和環(huán)境透支。進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)面臨著前所未有的嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境危機(jī)，比如資源危機(jī)、氣候變暖、環(huán)境破壞，等等。社會(huì)各界對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)切，引發(fā)了以人工智能、大數(shù)據(jù)、量子通信、生物技術(shù)及清潔能源為代表的第四次綠色工業(yè)革命，我國(guó)緊緊抓住本次工業(yè)革命帶來(lái)的巨大機(jī)遇，使人與自然關(guān)系在談判時(shí)期呈現(xiàn)出向好態(tài)勢(shì)，國(guó)家層面高度重視生態(tài)文明建設(shè)，并提供政策支持；社會(huì)層面移動(dòng)支付、共享單車(chē)大范圍普及，使低碳的環(huán)境友好型生活方式深入人心；個(gè)人層面愛(ài)護(hù)環(huán)境體現(xiàn)在個(gè)人生活方方面面，垃圾分類(lèi)、生活物品循環(huán)利用和節(jié)約水資源，等等，普通人消費(fèi)方式也向生態(tài)友好型轉(zhuǎn)變。

二、人與自然關(guān)系演化失衡的原因分析

以消費(fèi)方式變遷為尺度進(jìn)行衡量，我國(guó)人與自然關(guān)系演化經(jīng)歷了三個(gè)階段，由最初的征服關(guān)系，到向談判關(guān)系過(guò)渡，再到當(dāng)前進(jìn)入不斷調(diào)試時(shí)期?，F(xiàn)階段推進(jìn)和完善生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略呼喚一個(gè)健康且協(xié)調(diào)的人與自然關(guān)系，系統(tǒng)、全面地分析人與自然關(guān)系演化的深層次原因，對(duì)癥下藥，對(duì)提升我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理水平有重要意義。

（一）資本逐利性導(dǎo)致人與自然關(guān)系不平衡

不健康、不協(xié)調(diào)、不平衡的人與自然關(guān)系大大提升生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與環(huán)保類(lèi)社會(huì)沖突頻繁出現(xiàn)，資本逐利性是造成人與自然關(guān)系失衡的主要社會(huì)根源。馬克思在《資本論》中對(duì)資本及資本主義進(jìn)行批判，指出追逐利潤(rùn)是資本本性。[6]資本的無(wú)限逐利具有兩面性，帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展之余，對(duì)自然界無(wú)節(jié)制地索取也隨之而來(lái)，就上層建筑來(lái)講，致使全球性生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)、環(huán)保類(lèi)社會(huì)沖突尖銳化形勢(shì)產(chǎn)生的社會(huì)根源是資本主義生產(chǎn)方式。蒸汽革命和電力革命帶來(lái)的大機(jī)器生產(chǎn)使人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，作為第二產(chǎn)業(yè)的工業(yè)是以城市為代表的現(xiàn)代社會(huì)重要物質(zhì)保障來(lái)源，而絕大部分工業(yè)的突出特點(diǎn)就是高耗能、高投入、高污染。受資本逐利性驅(qū)使，這些高自然風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展非但不會(huì)停滯，反而會(huì)隨需求上漲呈上升趨勢(shì)，對(duì)自然界的負(fù)面影響也會(huì)越來(lái)越大。

自然界作為人類(lèi)生存基礎(chǔ)，為人類(lèi)提供生產(chǎn)、生活物質(zhì)資料。資本主義制度作為資本在上層建筑中的代言人，進(jìn)一步擴(kuò)大了資本逐利的影響力。受逐利本性驅(qū)使，為追求更高利潤(rùn)，資本家必然會(huì)源源不斷地從自然界獲取生產(chǎn)資料，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。與之相對(duì)的是，資源是有限的，有限自然資源與資本無(wú)限逐利之間矛盾不可調(diào)和。因此，人與自然之間的平衡關(guān)系必然會(huì)被打破。

（二）認(rèn)知有限性導(dǎo)致人與自然關(guān)系不協(xié)調(diào)

在人與自然相互作用中，人類(lèi)與其他生物的根本區(qū)別在于人類(lèi)具有自我意識(shí)。馬克思在《資本論》中從認(rèn)識(shí)論層面揭示了這一點(diǎn)，并指出在處理與自然界關(guān)系時(shí)，人類(lèi)除了被動(dòng)地適應(yīng)自然，還可以主觀能動(dòng)地改造自然界。[7]進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代后，技術(shù)以前所未有的速度升級(jí)、人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，人類(lèi)能動(dòng)改造自然的能力也相應(yīng)提升，從極地到深海，從世界屋脊到外太空，人類(lèi)的足跡和產(chǎn)生的影響遍及整個(gè)自然界。這些變化催生了技術(shù)中心主義，也給人類(lèi)造成了一種錯(cuò)覺(jué)：只要技術(shù)條件達(dá)到，人類(lèi)就是無(wú)所不能的，甚至能凌駕于自然界之上，自然界只能任其宰割。

在以技術(shù)中心主義為代表的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論驅(qū)使下，人類(lèi)在處理與自然關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出過(guò)分夸大主觀能動(dòng)性，忽視或者輕視自然界對(duì)人類(lèi)的反作用的傾向。馬克思恩格斯的“兩個(gè)和解”理論指出，人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)主義階段，將出現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧、人與人關(guān)系的和諧。[8]然而，我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即不充分不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，這個(gè)階段人與人、人與自然矛盾仍廣泛存在。社會(huì)主義初級(jí)階段過(guò)分夸大人類(lèi)主觀能動(dòng)性、忽視自然對(duì)人類(lèi)反作用是人與自然關(guān)系不和諧的認(rèn)識(shí)論根源。

理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，而理論是否具有真理性也必然要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這些以技術(shù)中心主義為主要代表的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論照進(jìn)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，必然造成人類(lèi)需要與自然產(chǎn)出脫節(jié)。若不及時(shí)糾正，這種脫節(jié)現(xiàn)象會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而愈演愈烈。人類(lèi)需要與自然供給的脫節(jié)將是人與自然關(guān)系失調(diào)的內(nèi)生原因。

（三）交通與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致人與自然關(guān)系不和諧

隨著交通和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間兩個(gè)層面上，將地球變成了地球村，使國(guó)與國(guó)、人與人交往變得前所未有的密切，又史無(wú)前例的疏離，從根本上改變?nèi)藗兩a(chǎn)方式和生活方式，打破人們傳統(tǒng)出行方式和交往習(xí)慣，開(kāi)啟出行、交往新時(shí)代。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛應(yīng)用，使新媒體、融媒體呈井噴式發(fā)展，虛擬社交盛行很大程度上削弱了傳統(tǒng)中國(guó)人以血緣宗族、地域?yàn)橹行牡纳缃荒Ｊ?，讓以工作、興趣愛(ài)好為中心的社交新風(fēng)得到迅猛發(fā)展。

交通方式的發(fā)展變遷是一把雙刃劍，人們?cè)谙硎鼙憬萆钪?，也不能忽視因此帶?lái)的巨大生態(tài)環(huán)境壓力。截止到2020年，中國(guó)陸運(yùn)交通碳排放量達(dá)到近20億噸，這意味著我國(guó)至少需要種1000億棵樹(shù)才能中和這些二氧化碳。便捷交通方式使得民眾出行頻率隨之走高，僅以旅游出行為例，2018年全年國(guó)內(nèi)旅客達(dá)55.4億人次，出入境游客達(dá)2.9億人次，而旅游出行僅占出行的一小部分。與傳統(tǒng)交通相比，當(dāng)下以燃油、電力、煤炭為主的出行方式無(wú)疑給自然環(huán)境帶來(lái)巨大負(fù)擔(dān)，促使人與自然關(guān)系失衡。

虛擬社交盛行使人們對(duì)電子產(chǎn)品的需求持續(xù)上升，手機(jī)、電腦、平板、智能手表等品牌多元、功能多樣的電子產(chǎn)品基本成為時(shí)下網(wǎng)民剛需。根據(jù)中國(guó)信息通信研究院的相關(guān)數(shù)據(jù)，2018年我國(guó)手機(jī)行業(yè)總體出貨量達(dá)到4.14億部。與之相伴的是電子產(chǎn)品使用周期進(jìn)一步縮減，廢棄電子產(chǎn)品數(shù)量以加速度為正的趨勢(shì)逐年上升，其回收處理過(guò)程中環(huán)境污染現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，將會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系不平衡現(xiàn)象越發(fā)突出。

（四）城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展導(dǎo)致人與自然關(guān)系不健康

馬克思主義城市化思想以唯物史觀為核心，立足于以城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)和交往方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，來(lái)揭示現(xiàn)代城市化根源和本質(zhì)，并據(jù)此得出城市化是推動(dòng)人類(lèi)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)變遷的歷史環(huán)節(jié)，農(nóng)村社會(huì)變革是城市化內(nèi)在組成部分的重要結(jié)論。[9]簡(jiǎn)而言之，城市化是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)形態(tài)發(fā)展變遷的必然結(jié)果。改革開(kāi)放進(jìn)一步解放了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力，揭開(kāi)了中華人民共和國(guó)大規(guī)模城鎮(zhèn)化的序幕。隨著以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的深入開(kāi)展，我國(guó)的房地產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了從無(wú)到有、快速發(fā)展的階段，揭開(kāi)了我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值指數(shù)式增長(zhǎng)的序幕。在以房地產(chǎn)為代表的產(chǎn)業(yè)建設(shè)客觀需求下，我國(guó)逐步放開(kāi)對(duì)人口流動(dòng)的控制，大量農(nóng)民工進(jìn)入城市，投入房地產(chǎn)、服務(wù)業(yè)等各個(gè)行業(yè)，客觀上加快了城鎮(zhèn)化進(jìn)程。20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)城鎮(zhèn)化加速發(fā)展。隨著城鎮(zhèn)化率的持續(xù)攀升，大量的農(nóng)村人口源源不斷地涌向城市，致使農(nóng)村居住及從業(yè)人口明顯下降，城鎮(zhèn)化率由1990年的26.44%持續(xù)上升到2019年的60.60%，拉近了與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。[10]

城鎮(zhèn)化快速發(fā)展大大提升了生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，將給人與自然關(guān)系演變?cè)斐韶?fù)面影響。城鎮(zhèn)化使越來(lái)越多的自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，提升了人化自然占比，自在自然的范圍受到擠壓，面積越來(lái)越狹小。在自在自然向人化自然轉(zhuǎn)變過(guò)程中，生活在此處的生物棲息地受到破壞，長(zhǎng)久以來(lái)適應(yīng)的環(huán)境消失，必然會(huì)給當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有詭?lái)不利影響，進(jìn)而影響到當(dāng)?shù)厥澄镦湥瑢?duì)自然界自我修復(fù)產(chǎn)生負(fù)面影響。按照目前城鎮(zhèn)化水平不斷提升的趨勢(shì)，自在自然的范圍必然會(huì)被一再壓縮，最終影響自然界正常物質(zhì)與能量循環(huán)，造成人與自然關(guān)系不健康發(fā)展。城鎮(zhèn)化快速發(fā)展帶來(lái)的居住密集化也極大拉近了人與人空間距離，高密度的生活群落增加了疾病暴發(fā)風(fēng)險(xiǎn)。城市綠地、公園等植被面積遠(yuǎn)低于非城鎮(zhèn)地區(qū)，造成城市熱島效應(yīng)普遍發(fā)生，影響居住人群身體健康，在一定程度上提高生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防控難度。

三、人與自然關(guān)系演化維度下生態(tài)文明建設(shè)的啟示

推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，首先要構(gòu)建人與自然生命共同體，完善人與自然關(guān)系頂層設(shè)計(jì)，合理管控資本，順應(yīng)自然；其次在認(rèn)識(shí)論層面上，要做好正確自然觀的宣傳和輿情引導(dǎo)工作，尊重自然；再次在個(gè)體層面上，要在現(xiàn)實(shí)生活中遵循節(jié)約資源方針，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新局面，保護(hù)自然；最后，在立法層面上，制定平衡人與自然關(guān)系的法律制度，為人與自然平衡發(fā)展提供最有力法制支撐。

（一）順應(yīng)自然，構(gòu)建人與自然生命共同體

生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要和資本逐利本能造成人與自然關(guān)系失調(diào)，它是資本發(fā)展的必然產(chǎn)物。因此，若想要規(guī)避資本帶來(lái)的人與自然關(guān)系不平衡，需要充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，構(gòu)建人與自然生命共同體，推動(dòng)完善人與自然關(guān)系頂層設(shè)計(jì)，做到制度層面上順應(yīng)自然。

人與自然是不可分割的生命共同體，人類(lèi)是自然界的有機(jī)組成部分，與自然是統(tǒng)一的有機(jī)整體。[11]人與自然生命共同體指明：人作為自然界的一分子，并不能凌駕于自然界之上，無(wú)限制地從自然界索??；人類(lèi)必須不斷調(diào)整與自然的關(guān)系，使之和諧統(tǒng)一，并在此前提下滿足自己需要。

此次新冠肺炎疫情給國(guó)家和人民造成重大損失和惡劣影響，也暴露出我國(guó)人與自然關(guān)系還存在諸多短板與不足。疫情讓我們更加深刻地理解人與自然是生命共同體，人類(lèi)源生于自然且高度依靠自然，其生存與發(fā)展都離不開(kāi)自然，對(duì)自然造成的傷害最終會(huì)作用在人類(lèi)身上。這也充分顯示了當(dāng)下我國(guó)在制度層面確立順應(yīng)自然態(tài)度，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，完善人與自然關(guān)系頂層設(shè)計(jì)的必要性與緊迫性。

（二）尊重自然，做好正確自然觀宣傳和相關(guān)輿情引導(dǎo)工作

我國(guó)是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，其生態(tài)思想與自然觀是我國(guó)正確自然觀的重要組成部分。推動(dòng)人與自然關(guān)系正向演化、恢復(fù)人與自然平衡關(guān)系，在認(rèn)識(shí)論上，需要牢固樹(shù)立尊重自然態(tài)度，做好正確自然觀的宣傳和輿情引導(dǎo)工作。

將宣傳與輿論引導(dǎo)工作落實(shí)到主體層面。公民主體上，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的支配自然觀念，破除與自然作斗爭(zhēng)或者人類(lèi)是自然界主人的錯(cuò)誤思想，正確理解和把握人與自然關(guān)系；抵制時(shí)下盛行的消費(fèi)主義浪潮，抑制不合理的需要，堅(jiān)決杜絕吃野味、穿皮草等行為；樹(shù)立人與自然關(guān)系和諧相處的正確理念，并做到內(nèi)化于心、外顯于行，推動(dòng)人與自然雙向良性互動(dòng)關(guān)系形成。政府主體上，做好輿情引導(dǎo)與意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)工作；務(wù)必重視宣傳工作，向社會(huì)持續(xù)、合理地輸出正向價(jià)值，引領(lǐng)民眾不傳謠不信謠，并及時(shí)辟謠，向社會(huì)傳達(dá)積極情緒，做到群策群力，樹(shù)立必勝信念。

（三）保護(hù)自然，形成人與自然和諧共生的新生態(tài)格局

在實(shí)踐中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。[12]其中，節(jié)約優(yōu)先，要求民眾在生產(chǎn)生活中始終把節(jié)約資源放在首位，通過(guò)技術(shù)革新、認(rèn)知倡導(dǎo)等方式推進(jìn)資源高效集約利用，杜絕資源浪費(fèi)的不良現(xiàn)象；保護(hù)優(yōu)先，要求政府相關(guān)部門(mén)在自然環(huán)境政策中，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，并在具體實(shí)踐中堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、預(yù)防為主、綜合治理的原則；自然恢復(fù)，要求在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，要加大環(huán)境保護(hù)與自然修復(fù)力度，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)由破壞后再治理轉(zhuǎn)變?yōu)槠茐那跋缺Ｗo(hù)，由人工修復(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀换謴?fù)，從根源上改變生態(tài)惡化趨勢(shì)。

推動(dòng)形成人與自然和諧共生的新生態(tài)格局，秉承保護(hù)自然態(tài)度，并始終堅(jiān)持以節(jié)約資源為中心，要通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)提高資源利用率、生產(chǎn)率，盡可能降低資源耗損，使現(xiàn)有的不可再生資源盡可能做到物盡其用。另外，要加大對(duì)可再生能源和新能源的開(kāi)發(fā)及利用，改良優(yōu)化現(xiàn)有的能源利用體系，使清潔能源真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶。要消解全球化和城鎮(zhèn)化所固有的負(fù)面影響，黨和國(guó)家需要在實(shí)踐層面上始終秉持保護(hù)自然的態(tài)度，把節(jié)約資源放在首位，努力推動(dòng)形成人與自然和諧共生的新生態(tài)格局，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

（四）敬畏自然，完善平衡人與自然關(guān)系相關(guān)法律法規(guī)

立法是將一定階級(jí)的主張上升為國(guó)家意志、形成規(guī)范性法律文件的一種專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。[13]建立一套成體系、內(nèi)容完善的人與自然關(guān)系法律法規(guī)有助于界定和規(guī)范人類(lèi)向自然索取物質(zhì)生存資料的范圍與程度，并通過(guò)國(guó)家機(jī)器和強(qiáng)制手段起到約束人類(lèi)行為、劃定破壞生態(tài)環(huán)境紅線的作用。完善人與自然關(guān)系法律法規(guī)，樹(shù)立起敬畏自然的態(tài)度是推動(dòng)人與自然關(guān)系演化向好發(fā)展、向平衡方向發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)法治保障。

積極完善人與自然關(guān)系的法治保障，在平衡人與自然關(guān)系中做到依法保護(hù)、依法防控、依法治理。在立法層面堵死可以鉆的“空子”；針對(duì)公眾存在的錯(cuò)誤自然觀以及生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)缺失等行為，用法律規(guī)范民眾行為，盡快構(gòu)建出一套符合我國(guó)國(guó)情且行之有效、系統(tǒng)完備、運(yùn)行穩(wěn)定的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防控法律體系并嚴(yán)格執(zhí)行。

執(zhí)法司法方面，司法部門(mén)要做到公正司法，對(duì)違法分子依法懲治，維護(hù)法律尊嚴(yán)，提高對(duì)危害自然環(huán)境行為的執(zhí)法司法力度，嚴(yán)格執(zhí)行法律法規(guī)，依法實(shí)施保護(hù)自然、防控生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的舉措。

人與自然永遠(yuǎn)是相互作用、相互影響的，生態(tài)文明建設(shè)仍任重道遠(yuǎn)，人類(lèi)作為自然界的一分子，應(yīng)該牢固樹(shù)立起敬畏、尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的態(tài)度，并將之內(nèi)化于心，外踐于行。

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責(zé)任編輯：劉福民