茶文化在武術(shù)文化教學(xué)中的價值與策略研究

劉德生

（武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430079）

茶文化在武術(shù)文化教學(xué)中的價值與策略研究

劉德生

（武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430079）

武術(shù)文化教學(xué)的實施理念與教學(xué)方法，直接關(guān)系到整個教學(xué)活動開展的具體狀況。結(jié)合當(dāng)前教學(xué)理念不斷成熟這一背景，將武術(shù)與文化相結(jié)合，從而實現(xiàn)整個武術(shù)文化教學(xué)活動的創(chuàng)新與發(fā)展。本文擬從武術(shù)文化教學(xué)的實施背景分析入手，結(jié)合茶文化體系的價值內(nèi)涵，從而探究茶文化在武術(shù)文化教學(xué)中的應(yīng)用價值，進(jìn)而嘗試提出茶文化在武術(shù)文化教學(xué)中的具體策略。

茶文化；武術(shù)文化教學(xué)；價值應(yīng)用；策略內(nèi)涵

在武術(shù)教學(xué)過程中，除了要教育掌握扎實的的動作和技能外，也要注重引導(dǎo)學(xué)習(xí)并形成健康的練武習(xí)慣，尤其是在整個武術(shù)教學(xué)過程中，除了要求學(xué)生掌握必要的動作和技能外，更重要的是融入其他內(nèi)容。但是從目前整個武術(shù)教學(xué)活動的開展?fàn)顩r看，由于忽略了文化元素的有效融入，從而大大影響了整個武術(shù)教學(xué)活動的有效開展。

1 武術(shù)文化教學(xué)的實施背景分析

以往武術(shù)教學(xué)中，其將教學(xué)的重點放在了技能的展示上，但是從客觀上看，武術(shù)教學(xué)的核心在于理念應(yīng)用，并不是單一的武術(shù)動作展現(xiàn)，因此，整個武術(shù)教學(xué)活動的實際效果并不理想。此外，通過對當(dāng)前實際學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行分析，可以看到多數(shù)學(xué)習(xí)者對武術(shù)的理解處于“一知半解”的狀態(tài)，因此，僅憑武術(shù)動作教學(xué)，很難實現(xiàn)整個武術(shù)教學(xué)的理想效果。

就當(dāng)前武術(shù)運動的學(xué)習(xí)狀況看，亟待武術(shù)教學(xué)創(chuàng)新。結(jié)合當(dāng)前學(xué)員自身的素質(zhì)調(diào)查狀況看，超過一半的學(xué)生都存在諸多身體問題，都已經(jīng)成為學(xué)生身體素質(zhì)較差的突出表現(xiàn)。此外，不僅是身體素質(zhì)上的缺陷和不足，由于缺乏體系化、完善化的心理教育機制，從而使得學(xué)員出現(xiàn)心理問題之后，也不能得到有效化解，從而影響學(xué)生的心理健康。而從當(dāng)前整個武術(shù)教學(xué)的實際開展?fàn)顩r看，其未能融入必要的心理教育機制和文化教學(xué)體系，同時也未能將學(xué)生自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣融入到武術(shù)教學(xué)活動中。因此，學(xué)員自身的學(xué)習(xí)情況并不理想。

客觀來說，忽略文化元素和精神內(nèi)涵的教育，大大限制了整個武術(shù)教學(xué)的效果。加上很多學(xué)員在參與武術(shù)學(xué)習(xí)時，其關(guān)注點在武術(shù)動作的學(xué)習(xí)和模仿中，忽略了精神理念和文化內(nèi)涵的有效融入，從而限制了整個武術(shù)教學(xué)活動的最佳效果。因此，就這一狀況看，必須立足學(xué)員培養(yǎng)實際，對武術(shù)教學(xué)活動進(jìn)行模式上的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的優(yōu)化完善。

結(jié)合當(dāng)前武術(shù)教學(xué)活動的實際狀況看，過分看重動作技能教學(xué)，忽略了文化和精神在整個武術(shù)學(xué)習(xí)過程中的效果與作用，同時對武術(shù)資源的利用率不夠等等，都成為當(dāng)前制約武術(shù)運動教學(xué)改革推進(jìn)的重要因素。就目前武術(shù)教學(xué)狀況看，由于缺乏學(xué)生之間的有效互動，加上對學(xué)生自身興趣把握不到位，從而限制了其武術(shù)教學(xué)效果。從目前武術(shù)文化教學(xué)不斷推進(jìn)這一客觀要求看，想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就需要從融入文化內(nèi)涵入手，通過充分注重融入興趣理念，從而實現(xiàn)整個武術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

2 茶文化體系的價值內(nèi)涵

我國有著深厚的文化沉淀，在整個文化體系成熟發(fā)展過程中，融入了多樣化元素內(nèi)容，尤其是豐富完善的文化體系，不僅僅是我們了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，同時更重要的是在這一過程中，我們能夠全面認(rèn)知茶文化體系的具體內(nèi)涵。在茶文化體系中，包含了諸多元素內(nèi)容，除了豐富而體系化的物質(zhì)元素外，還有全面的精神理念和價值內(nèi)涵?？梢哉f，這些元素能夠幫助我們準(zhǔn)確認(rèn)知茶文化體系的應(yīng)用價值，同時也能優(yōu)化整個茶文化體系的應(yīng)用思路。

當(dāng)然，對于茶文化體系的具體應(yīng)用來說，其價值點不僅僅是物質(zhì)元素的應(yīng)用，同時更重要的是精神理念的詮釋和融入，尤其是茶文化體系作為整個文化體系的重要內(nèi)容，其中所具有的積極理念能夠有效激發(fā)和提升參與者的創(chuàng)造性。因此，利用茶文化中所包含的綜合元素內(nèi)容，能夠幫助我們從更全面、更具體的視角來了解茶文化體系。而就當(dāng)前我們所開展武術(shù)文化教學(xué)活動開展來說，其更多注重的是武術(shù)動作的示范和教育，忽略了文化要素在整個教學(xué)活動中的有效融入。

3 茶文化在武術(shù)文化教學(xué)中的應(yīng)用價值

開展武術(shù)文化教學(xué)不僅是將更多元素填充進(jìn)整個武術(shù)教學(xué)活動中，更重要的是通過優(yōu)化具體的教學(xué)機制，提升文化在武術(shù)教學(xué)活動中的作用價值，從而實現(xiàn)整個武術(shù)教學(xué)活動的最佳效果。而在武術(shù)文化教學(xué)開展過程中，應(yīng)該從文化這一主體出發(fā)，通過融入文化理念，提升武術(shù)文化教學(xué)活動的價值作用，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)生積極、主動參與到武術(shù)學(xué)習(xí)過程。當(dāng)然，在武術(shù)文化教學(xué)活動實施過程中，要注重融入多樣化教學(xué)資源，深化課堂內(nèi)涵，從而營造武術(shù)文化教學(xué)的良好氛圍。

學(xué)生是教學(xué)的核心，也是武術(shù)文化教學(xué)活動開展的關(guān)鍵，從傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)機制看，其更多情況下，完全將重點放在了武術(shù)項目自身的技能展現(xiàn)上，特別是很多學(xué)生在參與武術(shù)學(xué)習(xí)時，其更多是將重點放在了理念上的認(rèn)知，以及對武術(shù)項目的印象理解中，從而影響了整個武術(shù)文化教學(xué)活動的有效推進(jìn)。可以說，在整個武術(shù)教學(xué)活動開展過程中，其教學(xué)實效較差，特別是很多武術(shù)教練對武術(shù)教學(xué)的認(rèn)知并不成熟，從而大大限制了教學(xué)價值。

結(jié)合武術(shù)教學(xué)的實際狀況看，完善選擇教學(xué)元素，特別是從自身各項素質(zhì)出發(fā)，選擇合適的元素融入，至關(guān)重要。因此，在構(gòu)建全新武術(shù)教學(xué)機制時，必須從學(xué)生興趣這一基礎(chǔ)點出發(fā)，選擇合適的項目，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心愿意參與到武術(shù)學(xué)習(xí)活動中。當(dāng)然，在這一過程中，必須充分注重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的參與熱情和積極性，尤其是在武術(shù)教育過程中，文化理念的內(nèi)涵性，會對武術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要影響。

茶文化是一種系統(tǒng)化的文化理念，從該文化體系的物質(zhì)元素到其精神理念，可以看到文化屬性和精神理念是該文化機制的關(guān)鍵所在。而茶文化體系作為我國文化要素的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，其中所具有的文化影響力，是當(dāng)前我們利用茶文化要素的關(guān)鍵和重點，通過將茶文化元素應(yīng)用到整個武術(shù)文化教學(xué)活動中，其能夠彌補以往武術(shù)教學(xué)體系中的文化缺失，從而為整個武術(shù)教學(xué)活動開展提供重要支撐。

4 茶文化在武術(shù)文化教學(xué)中的具體策略

可以說，現(xiàn)代運動的精神內(nèi)涵更是人們關(guān)注和學(xué)習(xí)的重點和內(nèi)涵，因此，推廣現(xiàn)代運動已經(jīng)從根源上發(fā)展成為文明成熟發(fā)展的重要方式，結(jié)合當(dāng)前武術(shù)文化教學(xué)開展的全面要求，完善融入多樣元素，激發(fā)學(xué)員的具體參與熱情，就成為整個武術(shù)文化教學(xué)發(fā)展的重要方向。在融合茶文化要素，具體開展武術(shù)文化教學(xué)時，其需要認(rèn)知到該融合的過程，并不是盲目的疊加，而是理念上的融合。

在開展武術(shù)文化教學(xué)過程中，具體應(yīng)用茶文化的策略，主要表現(xiàn)為：首先，對于武術(shù)文化教學(xué)來說，課堂是整個教學(xué)活動實現(xiàn)最佳效果的核心，良好的課堂教學(xué)，能夠最大限度的引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣和理念。相對于以往武術(shù)課堂教學(xué)活動而言，用好茶文化的關(guān)鍵就是要從提升學(xué)生對武術(shù)項目的價值認(rèn)知，通過優(yōu)化武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，豐富具體的文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的本質(zhì)化提升。

此外，在整個武術(shù)文化教學(xué)活動開展時，也要注重創(chuàng)新武術(shù)項目的展現(xiàn)與詮釋，營造良好課堂。尤其是將茶文化理念融入該教學(xué)機制時，要注重尋找到武術(shù)教學(xué)與茶文化理念的結(jié)合點。茶文化不僅僅是一種文化元素，更重要的是精神理念，對于武術(shù)運動項目來說，融入文化理念。不僅能夠彌補武術(shù)教學(xué)的文化性缺失，同時更為關(guān)鍵的是能夠為武術(shù)學(xué)習(xí)者尋找到合適的理念內(nèi)涵和價值觀念。而在這一過程中，引導(dǎo)學(xué)員具體感知茶文化理念內(nèi)涵，并且將該元素融入到整個武術(shù)文化體系中，通過學(xué)員自身的切實體會，從而服務(wù)武術(shù)文化教學(xué)活動的補充與完善。

5 結(jié)語

武術(shù)和茶文化一樣都是我國傳統(tǒng)文化體系中極其重要的要素。其在今天，仍然有著龐大的吸引力和價值要素，就武術(shù)運動來說，無論是該教學(xué)活動開展的完善性，還是整個教學(xué)活動中對學(xué)生的具體吸引力，都大大超越了人們的價值認(rèn)知和具體想象，如果能將茶文化理念融入到整個武術(shù)文化教學(xué)活動中，其必然能夠大大完善整個武術(shù)教學(xué)活動的開展效果，同時在這一過程中，也彌補武術(shù)教學(xué)中的文化缺失，從而提升武術(shù)教學(xué)效果。

[1]李文鴻.體育武術(shù)教學(xué)的特征與傳統(tǒng)茶文化的關(guān)聯(lián)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2014，（11）:191-192.

[2]魏燕利.新課改背景下視覺傳達(dá)技術(shù)在武術(shù)教學(xué)中的運用研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版).2015，（06）:101-102.

[5]雷學(xué)會.武術(shù)文化在體育教學(xué)中的價值與策略研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報.2016，（13）:186-188.

劉德生（1984-），男，江蘇人，碩士，講師，研究方向：武術(shù)（散打）。