解釋人類學(xué)視角下的LF村①彝族神話故事②

王 歌

解釋人類學(xué)視角下的LF村①彝族神話故事②

王 歌

神話故事是人類活動和思考的產(chǎn)物，作為一種流傳已久的文學(xué)形式在民間被廣為傳播。神話作為人類“兒童狀態(tài)時的記憶”，是在經(jīng)驗基礎(chǔ)上對本民族信仰習(xí)俗的記錄，其中包含著對萬物起源發(fā)展或真或假的認(rèn)識以及或模糊或清晰的集體記憶。作為構(gòu)成民族歷史的素材，對后代子孫生產(chǎn)、生活方式都有一定的規(guī)范和約束意義。LF村彝家人現(xiàn)今的祭祀儀式中都映射著原始神話故事中的人物，其中蘊含的智慧與美德，為當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同與發(fā)展提供合理性與正當(dāng)性。

LF村 神話故事 文化特征

遠(yuǎn)古社會生產(chǎn)力低下，人類思想簡單，對常見的日月星辰、山川河流、生老病死、洪水猛獸等都感到神秘難解，但又不甘受制于自然之力而無所作為，只好不斷將自身屬性不自覺的上移到自然之上，幻想有一種超自然的神力存在于天地之間，并成為萬物的主宰。在這種原始心理支配下，努力將自然事物中的“神力”形象化，想象出無所不能、法力通天的神或英雄，以便借助其力征服、統(tǒng)治、支配自然，寄托改造自然的美好愿望，這樣便使原始崇拜成為眾多民族早期信仰的突出表現(xiàn)形式，在一定程度上為極具審美和文學(xué)色彩的神話故事產(chǎn)生、發(fā)展和演變提供了早期的創(chuàng)作靈感和豐富的素材?！叭祟悓W(xué)之父”愛德華·泰勒最早提出神話、傳說屬于“原始文化”的概念，這就說明神話傳說首先是“文化”，包含著人類對世界原初的看法和認(rèn)識；其次它又“原始”，是遠(yuǎn)古先民以未經(jīng)科學(xué)洗禮的智慧面對宇宙、人生時所產(chǎn)生的種種困惑、敬畏與猜測。神話傳說中包含著歷史真實，歷史記載中也包含著神話傳說。意大利宗教史學(xué)家拉費爾·貝塔佐尼就表述過“神話講述的是那些令人難以忘懷的創(chuàng)造過程”③[意]拉費爾·貝塔佐尼：《神話的真實性》，載[美]阿蘭·鄧迪斯編，朝戈金等譯:《西方神話學(xué)論文選》，上海：上海譯文出版社，1994年，第11頁。，或光怪陸離或奇幻荒謬，都承載著他們的內(nèi)心世界和集體意識，蘊含著濃厚的時代情感因素，普遍存在于人類文明發(fā)展史的各個階段、廣泛存在于各民族的傳統(tǒng)文化中，透過幻想夸張的表象，可以看到本民族的核心精神和某些歷史事實，為維護信仰、約束行為、滿足需要等方面起著獨特作用。

一、神話故事與彝族史詩

在現(xiàn)代人看來神話故事也許荒誕可笑，但英國語言學(xué)家、西方宗教學(xué)創(chuàng)始人麥克斯·繆勒（Friedrich Max Muller）就曾指出神話傳說的荒謬性是“不可回避的事實”①[英]麥克斯·繆勒著，金澤譯：《比較神話學(xué)》，上海：上海譯文出版社，1989年，第11頁。，在古代人眼里甚至如今我國很多少數(shù)民族思維和生活行為中，仍然被認(rèn)為是“歷史的真實”。古希臘哲學(xué)家歐赫墨魯斯早在大約公元前3世紀(jì)就表示“希臘神話其實都有史可尋”，在《圣史》中他對諸神和英雄做了索引式的考證，指出每個神祇都可以落到遠(yuǎn)古時代曾經(jīng)存在過的某個人物。與此同時，整個社會的結(jié)構(gòu)也在一定程度上以神話為基礎(chǔ)，其中對人類的起源、事物的起源、生與死的起源、動物和植物的起源等所有現(xiàn)在生活的源頭和基礎(chǔ)的追索都是由此發(fā)展而來的。1940年德國古典學(xué)家涅斯特爾（Wilhelm Nestle）在《從神話到邏各斯》一書中指出mythos（表示神話）和logos（表示理性）都指“說”和“話”，其中mythos指有情節(jié)、人物，講具體的故事，多是以口傳心授的方式傳播；而logos則是理論上的講道理，更容易使用文字記錄而完整保留。②何順果、陳繼靜：《神話、傳說與歷史》，《史學(xué)理論研究》，2007年第4期。馬克思說神話故事是“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”③[德]馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1972年，第113頁。。馬林諾夫斯基表示：“神話的作用簡言之，就是鞏固和強化傳統(tǒng)文化……來賦予傳統(tǒng)文化以更大的價值和威望”④金雙鴿：《從功能主義分析〈俄狄浦斯王〉的情節(jié)》，《文學(xué)教育》2015年第3期。?？梢?，神話之所以能夠從久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時期被一代一代傳播、存在至今，正是因為它在強化傳統(tǒng)、控制道德、維護社會文化及秩序規(guī)范方面具有獨具一格的效果。馬克思也肯定神話對于人類發(fā)展的作用：“在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來。……開始于此時產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而也已給予人類以強有力的影響?！雹輀德]馬克思：《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，北京：人民出版社，1965年，第54頁。

中國大地上神話故事眾多，各個少數(shù)民族也都有本民族、地域的神話傳說流傳于世代之間，可是“神話”一詞最早卻是由日本從西方國家引進的。蔣觀云于1903年發(fā)表于《新民叢報》上的《神話歷史養(yǎng)成之人物》是中國第一篇關(guān)于神話研究的學(xué)術(shù)論文，自此以后，王國維、梁啟超、魯迅、周作人等啟蒙思想家相繼把“神話”這一概念作為啟蒙運動的工具引入到國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，并引起很大反響?！白鳛橐环N早期文化的象征性標(biāo)志，神話故事成為每個民族歷史文化的淵源之一?！雹尥跤拢骸吨型夂樗裨捴叫斜容^》，《太原教育學(xué)院學(xué)報》2005年第9期。彝族歷史久遠(yuǎn)，是我國西南地區(qū)重要的民族之一，也是中華民族共同體重要的組成部分，由于長期沒有本民族文字，其悠久燦爛、絢麗多姿的彝族神話故事只能依靠口耳相傳、口傳心授的單一方式進行傳播。人類在特定的環(huán)境中會創(chuàng)造具有某種特質(zhì)的文化。彝族身居高山，崇尚萬物有靈。彝族先民經(jīng)歷的一些歷史事件由于沒有文字匡正，“以至人神共存、雜糅，在進入文明時代之后被零星記錄下來，成為故事傳說”①趙麗玲、周全聲：《中國古代神話傳說簡論》，《湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2008年第12期。。往日通過口頭傳播并被人們信服崇拜的人、事由于歷史久遠(yuǎn)，常被稱作“神話時代”。隨著人口數(shù)量的不斷上升，人們開始學(xué)會聯(lián)合起來同自然災(zāi)難做斗爭，再加之婚姻締結(jié)范圍擴大、生計方式日漸多樣等原因，還要為了爭奪財產(chǎn)和領(lǐng)地而戰(zhàn)斗，于是便創(chuàng)造了“英雄”和“圖騰”，神話的發(fā)展自然也就進入了“史詩時代”。馬林諾夫斯基說：“以原始的活的形式出現(xiàn)的神話，不只是說一說故事，乃是要活下去的實體?！耸钦J(rèn)為在荒古的時候發(fā)生過的事實，而在那以后繼續(xù)影響世界，影響人類的命運。”②[英]馬林諾夫斯基著，李安宅譯：《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第85頁。彝族大型史詩《查姆》就對處于自然發(fā)展階段的人們生活做了詳細(xì)的描述；創(chuàng)世史詩《梅葛》《阿細(xì)的先基》都記錄了眾多史事傳說、人物傳說、風(fēng)物傳說；彝族古書史詩《勒俄特依》中記錄眾多彝族優(yōu)秀的先民和具有神力的民族英雄，如戰(zhàn)天斗地的赤格阿龍、為民除害的舉格阿魯、造福于民的阿魯舉熱都是具有時代精神的大英雄。這些神話故事涵蓋開天辟地、人類起源、萬物產(chǎn)生、洪水齊天、生老病死等多方面的內(nèi)容，共同搭建起內(nèi)容豐富、形式完整的彝族神話傳說，成為彝族文化歷久彌新的珍貴寶庫。正如榮格所想表達的，每一個原始意象所展現(xiàn)出的內(nèi)容，都代表著某一個時期千萬人的聲音。有代表性的原始意象能夠通過某一個具體人物的命運來窺探整個人類的命運，并將一些有力量的美德通過某個具體人物賦予整個人類，正是這些力量守護著人們，使其在危難的時刻可以安然度過?！耙粋€民族如果失掉了神話，不論在哪里，即使在文明社會中，也總是一場道德災(zāi)難?！雹踇瑞士]卡爾·榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，1987年，第122頁。

二、LF村彝族的神話故事

LF村位于楚雄彝族自治州雙柏縣法脿鎮(zhèn)西南邊，背靠著白竹山，坐落在山洼里，山脊是樹林，靠近村落的坡地種著小麥、苞谷和煙葉，山勢不陡但高低起伏連成一片，村子下方的入口處有一個地勢低洼的蓄水壩，與四周環(huán)繞的大山相映成趣。全村54戶，共有張、李、佘、普四姓，其中4戶李姓人家為漢族，其他全為彝族，屬羅婺支系。羅婺人早期從事火耕農(nóng)業(yè)，多種植小麥、蕎麥、苞谷等作物，敬奉原始崇拜，信仰萬物有靈，火神、山神、樹神等成為日常生活中占據(jù)主要地位的敬奉之神，由農(nóng)歷六月二十四展開的系列敬火神儀式的火把節(jié)成為當(dāng)?shù)刈盥≈厥⒋蟮墓?jié)日，也因此成為正在建設(shè)的“云南省旅游特色村”，以跳“大鑼笙”舞著名。村落建設(shè)美觀漂亮，道路幾乎全是新鋪的水泥路，房屋規(guī)劃整齊統(tǒng)一，墻面全部粉刷成絳紅色，墻壁上畫有“大鑼”“鑼錘”“火焰”結(jié)合起來的圖畫，民族特色濃郁。LF村當(dāng)?shù)?，雖沒有流傳著彝族經(jīng)典創(chuàng)世史詩中的完整故事，可也有一系列洪水神話、始祖故事、節(jié)日習(xí)俗、民間信仰等口傳故事，在彝族經(jīng)典史詩的影響下，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境形成了具有地方特色、民族特色的民間神話故事，表現(xiàn)出LF村彝族神話故事的地域文化特征。

（一）洪水、葫蘆創(chuàng)世造人神話

張成興是LF村如今的畢摩①畢摩：是彝語的音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識的長者”，是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等活動，同時具有整理、規(guī)范、傳授彝語，撰寫抄寫各類文字典籍的職責(zé)，在彝族人的各類生活禮儀當(dāng)中起主要作用，既掌握神權(quán)，又把握文化；既司通神鬼，又指導(dǎo)人事，是彝族人心目中民族文化的維護者和傳播者。，初到他家就看到電視機旁邊的立柜上擺放著好幾張儀式時的照片，圖片中張成興的帽子引起了筆者的注意，帽子四周縫貼著鷹的翅膀、頭和尾巴，而在帽子的頂端卻穩(wěn)穩(wěn)地坐著一個葫蘆，據(jù)張成興說：“葫蘆在過去翻天覆地、人種滅亡的時候救過人的命，所以要把葫蘆放在制高點上?！痹谶@背后流傳著一個當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘膭?chuàng)世神話（具體細(xì)節(jié)根據(jù)不同表述人而略有不同），被當(dāng)?shù)乩仙俅鷤黜灐?/p>

翻天覆地的時候，整個世界都被一場無盡的洪水淹沒，人類在這樣一場災(zāi)難中也即將滅亡。災(zāi)難發(fā)生時，有一對親兄妹（有人說是姐弟）藏在一個巨大的葫蘆里，順著洪水漲漲落落飄了很遠(yuǎn)，他們每次探出頭來都看到一片汪洋，就這樣漂泊了數(shù)日。終于有一天，洪水消退了，葫蘆被水沖得掛在了一棵大樹上，藏在葫蘆里的兄妹順著樹藤爬到地面上，得以獲救。被大水漫過的世界一片蕭條，植物破敗、動物消亡，只剩下兄妹兩人。天上的仙人看見人間破敗的景象，不忍人類就此滅絕，于是下凡尋找能夠拯救人間、繁衍后代的這對兄妹。數(shù)日過去，仙人雖四處尋找卻毫無頭緒，不禁焦灼萬分。有一天，飛來一群小蜜蜂，仙人趕快詢問它們是否知道兄妹二人的去向，小蜜蜂說：“從來沒有看見過啊！如果看見，我們肯定會采蜜給他們吃。”仙人說：“你們的心腸真好，以后人類的房子蓋在哪里，你們就可以在哪兒的墻洞里安家筑巢、采集花蜜?！焙髞硐扇擞窒蚶鲜笤儐栃置枚说南侣洌鲜蠓皆綆X幫助仙人四處尋找，終于在一棵參天古樹上掛的大葫蘆中發(fā)現(xiàn)了兄妹倆。仙人非常高興，獎勵老鼠說：“你找到他們，就是救了所有人類，你是人類的功臣，以后有什么好吃的東西，你都可以先吃?！毕扇讼蜻@對兄妹說明來意，希望他們可以為人類延續(xù)后代。兄妹倆礙于有血緣關(guān)系，不同意繁衍后代的請求。仙人無法說服他們，只好把他們分別放在相鄰的兩座大山頂上，跟他們說：“你們兩人一人推一個石磨，讓石磨從山頭滾下來，如果兩個石磨相撞，那這就是天意，你們就要為人類繁衍后代，否則就隨你們的意愿吧?！毙置脗z分別將大石磨從山頂推下，飛快滾下來的石磨猛烈地撞在了一起，發(fā)出“轟”響。按照約定，兄妹兩人只得答應(yīng)了仙人的要求。仙人給了妹妹一把瓜子，說吃下它就能夠繁衍子嗣，吃一個就生一個孩子，結(jié)果她抓了一把瓜子塞在嘴里，一下就生出了十幾個孩子，人類的血脈因此得以延續(xù)下來。

這個故事完整地講述了洪水災(zāi)難、葫蘆救人、磨石相撞、人類起源等經(jīng)典神話故事橋段。這與彝族史詩《查姆》中記載眾神之王派次子告訴彝族始祖阿樸獨姆兄妹洪水要淹沒大地的消息，并給予葫蘆籽種出葫蘆，助其兄妹二人成功脫險的故事如出一轍。在漫長的發(fā)展過程中，人的繁衍是社會前進和人類自身發(fā)展的重要因素，通過人口繁衍可以增強力量，增加勞動力數(shù)量并降低死亡率，可見，生育是人類永恒的話題。先祖?zhèn)兺ㄟ^眾多講述人類發(fā)展起源的神話而積累和豐富生育、養(yǎng)育知識，為人類的發(fā)展演變積聚力量。同時這則故事還延伸出當(dāng)?shù)厝藢Α懊鄯洹钡南矏酆蛯Α袄鲜蟆钡纳埔猓适轮小皡⑻旃艠洹睊熳×恕昂J”因此解救了人類的祖先。這給當(dāng)今LF村村民的生活方式、行為習(xí)慣提供了歷史依據(jù)，最受村民尊敬的畢摩在每次儀式所戴的帽子上，將“葫蘆”放在頂端，作為人類衍生的象征加以贊美和崇拜；在生活中，村民在自家墻體里養(yǎng)蜂，蜂蜜為村民帶來財富。對“人人喊打”的老鼠，村民也表現(xiàn)出極大的寬容與包容。對老鼠偷吃苞谷，村民認(rèn)為“因為它們做過善事，所以應(yīng)該先吃”。動物和人一樣是有感情的，這就形成了充滿人性化、人格化的動物形象，人類也只有善待、尊重動物才能得到好報。動物“人化”形象的設(shè)置看似夸張?zhí)摌?gòu)，實則都是遵循動物本性的體現(xiàn)，也是以現(xiàn)實為依托的真實表露。這一系列動物、植物的描述都展現(xiàn)出了LF村彝族對自然的崇拜與喜愛。他們依靠自然界生存，也運用智慧讓自然界為自己提供幫助，這也間接反映了眾生平等的觀念，認(rèn)為人與自然相互依存，是不可分割的共同體。LF村彝族村民在與自然的相互斗爭又相互依存的過程中積累了豐富的智慧和知識，而這些又以形象生動的方式反映在民間故事中，極具地方與民族特色。

（二）火把節(jié)的愛情傳說

LF村作為正在建設(shè)的云南省旅游特色村，一年一度的火把節(jié)應(yīng)該就是最大的旅游賣點了。彝族火把節(jié)要持續(xù)6天，從農(nóng)歷六月二十三開始一直到六月二十八。農(nóng)歷二十三這天是火把節(jié)的開端，每家每戶要有一名男性參與，全體成員一同到后山的古樹林中請火神，把火神請回來要放在每家的火塘旁邊，一夜不能熄滅；農(nóng)歷二十四這天，大部分家庭，什么農(nóng)活也不做，徹底休息一天，也有的家庭需要去給家里的亡靈上墳，通常是家中有去世滿3年的長輩或者是有剛?cè)ナ啦痪玫耐鲮`才需要去上墳，時間多是在午飯后；到農(nóng)歷二十五的晚上，開始跳“大鑼笙”舞，一直持續(xù)到農(nóng)歷二十七號；農(nóng)歷二十八是節(jié)日的最后一天，也是火把節(jié)最熱鬧隆重的一天，在這載歌載舞熱鬧非凡的節(jié)日背后，是一個凄美的愛情故事：

從前彝族村落里有一個美麗善良的姑娘，端莊大方，能歌善舞，吸引了遠(yuǎn)近12個優(yōu)秀的年輕小伙子前來求婚。求婚者絡(luò)繹不絕，家里的門檻屢被踩壞，已換了99次。姑娘非常為難，她不想傷害12個優(yōu)秀小伙子中的任何一個人。在農(nóng)歷六月二十四日這天，她邀請12個小伙子帶上三天三夜的食物，在接火神的地方辦伙食。他們圍成圓圈，不分晝夜地跳舞，跳累了就坐下來吃東西，然后繼續(xù)跳舞。夜幕降臨，大地間漆黑一片，幾個小伙子在山林間找來木頭，堆的像山一樣高，點起大火把黑暗的天空映得如同白晝。他們在火光的照耀下繼續(xù)載歌載舞。美麗的姑娘非常感謝這些傾心于她的小伙子們，可是因為擔(dān)心嫁給其中一個而令其他人傷心，因此始終難以抉擇。在火燒得越來越旺的時候，姑娘拉著站在身邊的一個有好感的小伙子，縱身跳入熊熊燃燒的大火中，葬身火海。其他年輕人看到這驚人的一幕，停下舞步，高聲呼喊，流下了難過的淚水。自此以后，每到一年當(dāng)中的這一天，小伙子們都要在請火神的地方紀(jì)念這位善良的姑娘，殺牛宰羊，辦三天三夜的伙食。白天縱情舞蹈，晚上點起巨大的火把跳舞，不停不歇，滿懷感恩之心。

火把節(jié)的習(xí)俗一代一代傳承下來，成為LF村彝族最隆重的節(jié)日。也因為這個流傳久遠(yuǎn)的故事，請火神時女性不可以參加。故事傳說多是人類童年時代的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，再加上不自覺地忘記，一些荒誕可笑的傳說慢慢淡出了人們的記憶?？蓯矍槭枪磐駚砣祟惞餐那楦畜w驗，凝聚著人類共同的生命和審美感悟，作為人類集體無意識的產(chǎn)物，能夠喚起民族最深層次的記憶，雖然這則愛情故事以口傳的形式流傳在LF村村民的記憶中，但全村成年人中不論男女基本上都可以完整表述出來這則愛情故事，從中可以窺探出彝族人民對女性善良、高尚品德的贊美，以及對美滿愛情的向往與尊敬。

為了紀(jì)念這位美麗善良的姑娘和凄美的愛情故事，“大鑼笙”舞中有兩個特別重要的角色——“師公”“師母”就是故事中跳入火堆的善良姑娘和小伙子的化身，也有村民表示這兩人是其祖先的化身。由兩個男性戴著繪有橫直眼睛的面具、穿著草衣、手拿木棍和芭蕉葉分別扮演，雄性面具頂部有雙角，插兩根箐雞尾，口鑲獠牙。其扮演者一經(jīng)“化妝”便處于“失語”狀態(tài)。LF村的村民說“他們不能說話，是害怕別人認(rèn)出自己?！彼砸卜Q扮演“師公”和“師母”的人為“跳啞巴的人”?！皫煿薄皫熌浮钡陌缪菡咴谡麄€“大鑼笙”舞過程中扮演著驅(qū)鬼、討錢、活躍氣氛、維護秩序等多種角色，在這一過程中，扮演者從日常生活中被分離出來進入了一個儀式場域，此時他們已經(jīng)不是平日里的普通村民，而是一種神圣力量的“代言人”，在很大程度上決定著儀式能否順利進行和完成，因此他們的“失語”既表現(xiàn)出對儀式的重視與尊敬，也象征著身份的轉(zhuǎn)換。

（三）皇帝的救命恩人——“大鑼笙”舞的由來

楚雄彝族自治州有“三笙”，①三笙：老虎笙、大鑼笙、小豹子笙是三種流傳于云南省楚雄彝族自治州雙柏縣彝家山寨的舞蹈，已被認(rèn)定為該縣眾多民間舞蹈中最為著名的三種，并統(tǒng)稱為“三笙”?！按箬岓稀弊鳛榱_婺彝族部落古代流傳下來的一種祭祀兼娛樂的原始圖騰舞蹈，在彝族傳統(tǒng)文化中占有重要地位。LF村以跳“大鑼笙”舞著名，每年火把節(jié)都要舉行以“大鑼笙”舞為中心的系列祭祀活動，也只有火把節(jié)期間是一年中唯一可以跳“大鑼笙”舞的時候?！按箬岓稀蔽鑿幕鸢压?jié)的第三天（農(nóng)歷六月二十五）晚上開始一直持續(xù)到火把節(jié)結(jié)束。LF村的跳笙場地分兩處，一處是村寨外的“大鑼笙”舞傳習(xí)廣場。農(nóng)歷二十五號晚上一聽到大鑼敲響就開始在廣場起舞；農(nóng)歷二十六號開始每天下午2點和晚上8點分別跳1小時。另一處在LF村每家每戶村民家中。LF村的大鑼笙團隊由畢摩張成興和他的學(xué)生共18人組成，通常是在院子和堂屋各跳一段，主人要給大鑼點香、敬茶、敬酒。接下來是念十二段經(jīng)，大鑼笙舞全套跳完也是十二段。每念完一段就要給火把敬酒。經(jīng)文內(nèi)容主要是祈福驅(qū)邪，這也是整個火把節(jié)儀式的主要功能。農(nóng)歷二十八這天是火把節(jié)最后一天，也是最熱鬧的，“大鑼笙”舞隊要到每家每戶驅(qū)鬼。張成興介紹說：“農(nóng)歷二十八這天要到每家里去驅(qū)鬼，有甩鏈子的、搖鈴鐺的、挑籃子的、扇扇子的，跳笙的人還要從火堆里往過跳，有的人家還要把娃娃抱出來從火堆上過，這叫‘穿火’，是驅(qū)邪、辟邪的！”每到這個節(jié)日，村里的每家人都希望“大鑼笙”舞隊能到自己家里念經(jīng)、驅(qū)鬼，“如果哪一家不給他們念，他們就會覺得一年都不會好，所以每家都要去到”。在這祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的“大鑼笙”舞背后，也有一個在LF村廣為流傳的故事，張成興說“大鑼是一位明朝皇帝送給我們祖先的”。

明朝建文帝遭遇叛亂，由于來不及組織兵馬，只能帶著少部分人慌忙出逃。因為后有追兵，只得白天隱藏，晚上趕路，通過山間小路逃進深山老林。一路躲避追兵，最后逃到了云南LF村地界。彝族的祖先佘②據(jù)張成興講，老輩人說祖先姓“佘”，具體叫什么則記不清了，下文直接用“佘”字記錄。，住在搭建于深山中的草棚里，以種苦蕎和苞谷為生，每年苦蕎成熟時引得很多小鳥來叨食。佘只好出來“呦吼吼……”地轟趕。隱藏在深山中的建文帝聽到聲音后上前詢問，得知老者世代居住在此，家里有99個蜂窩，建文帝感慨地說“一個蜂窩里就有上千只蜜蜂，你這里有99個蜂窩，那就是成百上千的蜜蜂，他們都是你的士兵，這比我的軍隊還要多”?！拔沂蔷┏堑幕实?，遭到內(nèi)部叛亂而倉皇出逃，后有追兵使得我無處藏身，幾天幾夜趕路沒有進食，您這里有沒有可以給我充饑的食物？”佘得知建文帝的遭遇之后，拿出家里的苦蕎粑粑和蜂蜜，讓建文帝和他的士兵蘸著蜂蜜吃苦蕎粑粑，當(dāng)?shù)匾虼擞芯淅显捳f“苦蕎粑粑蘸蜂蜜，苦在嘴，甜在心”。建文帝等人吃飽后，追兵也趕了上來。佘用哨子操縱他的蜜蜂沖向追兵，成千上萬只蜜蜂一哄而上，蜇傷了追兵的眼睛和嘴巴，使得他們無法使用武器。建文帝乘機反攻，打敗追兵，轉(zhuǎn)危為安。事后，建文帝萬分感謝佘的救命之恩，便與之結(jié)拜為兄弟。返回京城兩年后，建文帝想起遠(yuǎn)在千里之外的佘，便派人接他來皇宮里一同生活。佘趕著一群羊、一群鵝，帶著苦蕎粑粑和蜂蜜上了路。因為路途遙遠(yuǎn)，羊在半路都死掉了，他只能把羊毛薅下來做成了一頂氈帽。鵝在路上也死掉了很多，路過一個水壩時，最后一只鵝張開嘴。佘以為它要喝水，便把鵝放在壩邊，沒想到鵝順著水游走了，佘只抓到幾根鵝毛。經(jīng)過一路艱辛，老人終于到達京城見到建文帝，很難為情地說：“兄弟啊，對不住你啦，路途遙遠(yuǎn)，苦蕎粑粑和蜂蜜都被我吃光了，現(xiàn)在就剩這一頂氈帽和幾根鵝毛帶來送給你?！苯ㄎ牡勐牶笮Φ溃骸扒Ю锼往Z毛，禮雖輕，但是情深義重！”由此便有了“千里送鵝毛，禮輕情意重”的說法。在皇宮居住了一年，佘雖每日享受著優(yōu)渥的生活，可還是難耐思鄉(xiāng)之情，幾次要求返回山中，都被建文帝拒絕。后來見佘去意已決，建文帝說：“你救了我的命，我本應(yīng)該讓你在皇宮里享受榮華，可無奈你思鄉(xiāng)心切，我也不好再強留你，你在我的金山銀庫里隨便挑喜歡的東西帶回去吧！”佘搖頭，指著大殿上懸掛的大鑼說：“我就要這個！”建文帝微笑著說“這是朝廷用來指揮軍隊的鑼，敲幾下攻城，敲幾下回營，平常生活中同樣用它掌握時辰，敲幾下熄燈，敲幾下掌燈，你要它做什么？”佘看著鑼說：“我想把它帶回去，用來驅(qū)趕叨啄苦蕎子的鳥?！苯ㄎ牡墼蕼?zhǔn)他的要求并告訴他：“你在離開京城三日后敲鑼，所有聽到鑼聲的地方都由你管轄?！彪x開京城三日后，佘敲響大鑼，連續(xù)敲了三次。鑼聲震天，佘驚得趕快用胳膊將大鑼捂在懷里，不讓它發(fā)聲，但鑼聲厚重悠遠(yuǎn)，傳到很遠(yuǎn)的深山里。由此，彝族多居住在高山地區(qū)，且跳“大鑼笙”時，至今都是敲三下大鑼之后有兩下捂鑼的動作。

村里還流傳著另外一種說法，建文帝讓佘將大鑼帶回家鄉(xiāng)，在辦喜事、重大節(jié)日、婚喪嫁娶的時候敲擊大鑼，每當(dāng)大鑼響起，都代表著皇帝的問候與祝福。就這樣，“大鑼笙”象征著美好的祈盼與吉祥，在LF村世代流傳。

故事中LF村彝族人的祖先“佘”雖不同于史詩記載中具有通天射日神力的英雄人物，但也有超乎凡人的技能，可以指揮“蜜蜂”，其人仁愛寬厚、悲天憫人，具有濃厚的助人、愛鄉(xiāng)意識?！百堋钡男袨闆]有私欲，更多的是正氣一身，懲惡揚善，不貪戀錢財富貴。這樣的“祖先”形象更貼近現(xiàn)實生活，容易親近，展現(xiàn)出LF村彝族村民對優(yōu)秀品格的理解、認(rèn)識及尊重。

（四）民間信仰滋生下的神話故事

民間信仰作為一種精神、情感寄托，是自發(fā)產(chǎn)生于民眾中的一套神力崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，多以非組織的形態(tài)廣泛存在于民間，且對應(yīng)一種宗教信仰而存在，一般包括信仰、儀式和象征三個不可分割的方面。LF村彝族民間信仰根植于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，重實踐，輕文本，歷史悠久，流傳至今，對當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)實踐、社會關(guān)系、思維模式和情感認(rèn)同有著深遠(yuǎn)影響。

1.“去災(zāi)避邪的吉兆”——火

火的出現(xiàn)孕育了人類的起源與文明，以其自身巨大的威力震懾萬物，在彝族先民所遺留下來的文化寶庫中，關(guān)于“使用火”的記載幾乎遍布所有彝族經(jīng)典史詩，從而引起彝族崇火的習(xí)俗。彝家人認(rèn)為：火有火神存在，如果因不能很好地祭祀火神而招致火神發(fā)怒，就會給人間帶來災(zāi)禍，因此，祭火神儀式是彝寨中火把節(jié)的重要環(huán)節(jié)。LF村彝族的火把節(jié)整個過程都與“火”有關(guān)，農(nóng)歷六月二十三日“請火神”；六月二十五日跳“大鑼笙”“接火神”；六月二十七日“敬火神”；六月二十八日“送火神”。“火”是LF村羅婺支系彝族最重要的信仰崇拜。畢摩張成興說：“我們最崇拜火，家家戶戶都有自己家的火塘，是家里最神圣的地方。一切萬物都起源于火?！碑?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為舞火把可以驅(qū)災(zāi)除邪，給家庭帶來興旺吉祥，能促使風(fēng)調(diào)雨順，實現(xiàn)五谷豐登。村里的老者零星地說了些與“火”有關(guān)的故事：

在遙遠(yuǎn)的創(chuàng)世之初，彝族有一位英武的勇士叫羅瑪跺西，看著族人整日沉浸于黑暗當(dāng)中，內(nèi)心十分苦悶，于是決定只身前往天邊尋找可以為族人帶來光明的火種。羅瑪跺西歷盡千難萬險，終于在天盡頭的天峰山尋到了火種，并護送到每一位族人家中。

從此，每個彝家人的家里都通亮如晝，光明進入了每個彝族人家中，彝族也就成了“火”的民族。古往今來，彝家人都是生在火塘邊、歸在火焰中，與火為伴，靠火生存，對火產(chǎn)生了敬仰和崇拜心理，與火結(jié)下了難解之緣。

2.“畢摩的化身”——雄鷹

畢摩作為LF村彝族專門替人禮贊、祈禱、行醫(yī)、占卜、祭祀的祭師，既掌握神權(quán)、通曉文化、司通神鬼，又指導(dǎo)人事，在彝族人的各類生活禮儀擔(dān)當(dāng)主要角色。畢摩在主持儀式中的服飾穿戴具有一定的象征意義，代表著本民族、本地區(qū)的原始文化和信仰崇拜。在火把節(jié)儀式上，畢摩帽子的前后左右分別縫貼了鷹的頭、翅膀、爪和尾巴，拼湊出一只展翅高飛的雄鷹形象，以顯示具有超凡能力?！靶埴棥弊鳛閳D騰，在當(dāng)?shù)卮迕裰杏兄绺叩牡匚?。張成興說：“我們崇拜老鷹，因為它是老畢摩的化身！”

關(guān)于崇拜老鷹的緣由，張成興的說法是：

很久以前，有一個在皇宮里專門負(fù)責(zé)預(yù)測災(zāi)福、施法算卦的老人，因為法術(shù)靈驗、預(yù)測準(zhǔn)確而深受國人敬重。因為泄露了太多天機，老人在70多歲時突然離世。老人死后，因為心里還惦記著為皇室占兇卜吉，而錯過了再度投胎為人的時機，遂化身為一只老鷹終日盤旋在皇宮上空。有一天，他托夢給自己的老伴說：“老伴啊，我已經(jīng)和你分別三年多了，但是沒有火把指路，我找不到陰間的路啊，我就是在皇宮上空的那只老鷹?！钡诙煸缟希先说睦习榘l(fā)現(xiàn)確實有只老鷹一直在皇宮上空飛旋，就找到皇宮里的新任占卜師，希望他能給自己的老伴指路。新來的占卜師老一眼就看出老鷹是法力高強的前輩的化身，于是對著老鷹高喊“bei mo”，并為其指引通往陰間的道路。從此，彝族人把族里能掐會算、能夠預(yù)知禍福、學(xué)識高超的人稱為“bei mo”，這也是“畢摩”稱呼的來歷?！爱吥Α庇铭椘ぶ谱髅弊?，在帽子上裝飾鷹頭、鷹尾、鷹翅膀，顯示法力高強、受人敬仰。

說到民間信仰時，LF村村民也有人提到“老虎”，認(rèn)為這是他們的圖騰之一。在彝族古籍《梅葛》中記載：“虎頭莫要分，虎頭作天頭，虎尾莫要分，虎尾作地尾?！⒀滥郑⒀雷餍切恰雹僭颇鲜∶褡迕耖g文學(xué)楚雄調(diào)查隊搜集、翻譯、整理：《梅葛》，昆明：云南人民出版社，1978年，第12頁。古籍《古侯》中同樣提到人與動物同源，虎為彝族圖騰?！霸甲诮坍a(chǎn)生以后的初期，它主要反映著漁獵生活的困難，占重要地位的神靈是獸類之神，其次是關(guān)于氣象之類的神靈，如風(fēng)、雨、雷、電之神。這些神靈所代表的正是與他們?nèi)粘Ｉ钣忻芮新?lián)系的物質(zhì)生活條件?！雹谥焯祉槪骸对甲诮獭罚虾＃荷虾Ｈ嗣癯霭嫔?，1964年，第24頁。“這種神靈信仰觀，反映了他們對大自然的膜拜，對光、熱、力的渴望，反映了原始的宗教意識。”③黃任遠(yuǎn)：《赫哲那乃阿伊努原始宗教研究》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第34頁。“這些非人類的生命被賦予了鮮活生動的靈性與血肉，……它們雖然沒有人類復(fù)雜的心理、合乎邏輯的思維或符合理性的判斷，但同樣也有厚實自足的精神，復(fù)雜豐盈的情感世界”④陳佳冀：《中國“動物敘事”神話原型意象的當(dāng)代衍生與類型梳理》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2014年第1期。。

三、LF村彝族神話故事中的地方色彩

伴隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化知識因素在人們的生產(chǎn)、生活等各個方面發(fā)揮著越來越重要的作用，民間文化為維護本民族特色、促進本民族本地區(qū)發(fā)展發(fā)揮著日益明顯的作用。通過長期的發(fā)展進步，LF村彝族不僅創(chuàng)造了維持生計的物質(zhì)財富，還創(chuàng)造和保存了豐富多彩的神話故事，并通過一代一代的口傳心授不斷充實，內(nèi)容更加豐富，情感更加豐滿，使得這一樁樁故事得以代代傳承。這種古老而又漫長的口耳相傳必然承載著LF村彝族群眾共同的精神追求和情感認(rèn)知，在日常生活中也必然反映在群體性的道德觀和價值觀中，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匾妥宥嘣奈幕卣鳌?/p>

（一）崇德性

LF村彝族神話故事中的人物多具有高尚的品德，動、植物也因賦予了“人化”的品質(zhì)而被代代頌揚尊敬。這其中有一部分是由神話故事先天的內(nèi)在特征決定的，另一部分則是出于后人對神話故事中人物的進一步想象和創(chuàng)造。神話故事中禮贊了先祖的樂于助人、無私奉獻、誠實守信精神，展示了遠(yuǎn)古先民佑族佑民的崇高責(zé)任感。在LF村彝族人民的傳承發(fā)展過程中，對祖先崇高精神的尊敬與模仿一直影響著這片土地上人民對世間萬物的評價與判斷，以及對美好現(xiàn)實世界、規(guī)范日常行為的追求與祈盼。如“大葫蘆”的人類起源神話中反映出遠(yuǎn)古先民在奉獻精神與倫理道德之間曲折又艱難的選擇，記載洪水過后世間僅存的兩兄妹起初礙于血緣關(guān)系不愿繁衍后代，后通過仙人指點磨石相撞，最終放下個人心理阻礙，使得人類得以延續(xù)；當(dāng)?shù)卮迕穸嘁浴昂J”為尊，敬其救人之功，同時模仿祖先之德，不貪圖一己私利，注重群體利益得失。另外“大鑼笙”故事傳承下來，也告誡后人要勇于、樂于助人，發(fā)揮自身的能力救人于水火，同時要自食其力，不能貪圖富貴享樂。縱身跳入熊熊烈火的彝族姑娘用行動展現(xiàn)了善良、舍我的個人精神，這些美德都被LF村彝族人民很好地繼承下來。

（二）神圣性

馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！雹賉德]馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1972年，第113頁。彝族先民對于世界萬物的起源發(fā)展、千奇百怪的自然現(xiàn)象以及人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活和風(fēng)俗信仰不能科學(xué)理解和解釋，由此便通過大膽的想象和智慧的虛構(gòu)，創(chuàng)造出眾多光彩奪目的神話故事。先民們把一些自然現(xiàn)象或者想象的事物加以神化描述，用來展現(xiàn)人類始祖認(rèn)識自然、改造自然以及促進人類生存發(fā)展的愿景。彝族是信仰萬物有靈的神靈崇拜民族，天神、火神等以及先民對日月星辰、飛禽走獸、花草樹木、風(fēng)雨雷電的神化塑造都是他們崇拜的對象，在LF村彝族神話故事中，智慧與謀略、善良與勇氣的代表都是“神”或者是“神化的人”。比如，象征五谷豐登、人畜興旺的“火”被當(dāng)?shù)厝俗鹁吹姆Q為“火神”。每年農(nóng)歷六月的火把節(jié)都要為“火神”進行一系列祭祀儀式，從請——接——敬——送等成套的儀式行為展示當(dāng)?shù)厝藢鸬南矏酆蛯Α盎鹕瘛钡木囱?。另外，作為畢摩化身的雄鷹，被認(rèn)為是能掐會算、才智過人，并且心系國家運勢，為國家利益不惜犧牲自己的“神人”，賦予神力給世世代代的畢摩，為族人占卜吉兇、驅(qū)邪祈福。現(xiàn)代LF村依然保留著神話故事的神圣性，在重大節(jié)日、祭祀儀式、紅白喜事上進行頌唱，而且頌唱者必須是“人神合一”的精神代表——畢摩。由于沒有統(tǒng)一的文字記載保存，LF村彝族的神話故事的傳承，主要以口頭表述的形式被世代傳頌。

（三）寫實性

LF村彝族神話故事的寫實性主要體現(xiàn)于對動物形象的描寫上，榮格所言“動物的主題通常是人類原始本能的本質(zhì)性象征?！雹赱瑞士]卡爾·榮格著、劉國彬譯：《榮格自傳——回憶·夢·思考》，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，第136頁。故事中的動物形象多以質(zhì)樸安靜的美好敘述方式展開，塑造出善良單純、真摯簡單的德行特征。動物在神話故事中多以本真面目出現(xiàn)，除了將動物“人化”，使其能開口說話，溝通交流，簡單思考之外，并未賦予其“神創(chuàng)之力”，將動物本身作為描述重心，展現(xiàn)動物的生命與生存本性，虛構(gòu)、幻想色彩淺淡。如創(chuàng)世造人神話中的“蜜蜂”遺憾于沒有見到僅存的兄妹，否則會贈予蜂蜜給他們吃；“老鼠”打洞尋人，被“獎勵”可以先吃美食。這些描述就是對動物生活本來面貌的有效還原，強調(diào)動物自身的真實性與尊重自然規(guī)律的現(xiàn)實邏輯?！袄销棥钡男蜗笸瑯尤绱耍m被“人化”為高深占卜師的化身，可在故事中并沒有刻意賦予其思想情感和心理活動乃至語言行為，更多的還是轉(zhuǎn)化為對其化身——畢摩的崇拜。人始終占據(jù)故事的中心，掌握著話語權(quán)，故事中的動物形象與現(xiàn)實生活中接觸到活生生的動物原形并無差異，看不到濃墨重彩的加工和夸張幻想的刻畫痕跡。

（四）群體性

神話故事從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時代流傳至今，期間被數(shù)代人傳頌，它凝聚著民族的群體意識與情感。群體意識是以群體為意識主體，群體中的所有成員在群體信息傳播和互動過程中形成共同、共有的意識。LF村彝族神話故事在當(dāng)?shù)亓鱾魃锨辏瑩诫s著或真實或虛構(gòu)的歷史，保留著或清晰或模糊的群體記憶，并在不斷的流傳過程中吸納新的文化要素與符號，從而實現(xiàn)創(chuàng)新、選擇和改造。作為集體記憶和群體意識的重要部分，在如今的鄉(xiāng)村社會扮演著規(guī)范村民語言、行為，維護鄉(xiāng)規(guī)民約，構(gòu)建社會秩序的重要作用?！昂J救人”的故事展現(xiàn)了“大葫蘆”對整個人類的貢獻，并被LF村全體村民作為“人類繁衍的象征”加以膜拜；“大鑼笙”的故事流傳下來，規(guī)范著如今LF村大鑼笙舞的舞蹈動作——敲三下鑼，捂兩下鑼；“火把節(jié)”的故事傳承千年，反映了彝家人對“火神”以及美好善良美德的崇拜與追求。“神話故事的創(chuàng)造與流傳不僅僅是一個人的天馬行空，更是反映早期某一地區(qū)的族群對自然萬物、不測之禍的群體認(rèn)識，其主要的內(nèi)容也更多地反映群體、部落、種族的生存境遇和集體決策，具有鮮明的群體性”①熊剛、韓云潔：《羌族神話故事的多元文化特征》，《四川民族學(xué)院學(xué)報》2015年第4期。。

（五）層次性

神話傳說以一個個生動奇幻的故事形式流傳至今，“故事”則成為神話的表層形態(tài)。“同時通過故事形式，神話傳說在人內(nèi)心深處形成獨特的信仰和行為模式，那就是神話傳說的深層結(jié)構(gòu)?！雹谕踯?、董艷：《民族文化傳承與教育》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年，第201頁。神話故事中“老鷹”作為彝族畢摩的化身，具有無邊的法力與高尚的品德，經(jīng)過世代流傳，如今LF村畢摩在舉行儀式時，帽子上嵌縫著鷹首、鷹翅膀、鷹爪和鷹尾，這不單是對“雄鷹”圖騰的信仰以及畢摩的尊敬，更主要的是他們相信能夠借助鷹的肢體使自身附上雄鷹的明銳、智慧和強??；“火把節(jié)”故事中那一對善良的男女代表了LF村彝家人對美好愛情的向往，成為神圣的“大鑼笙”舞中“師公”“師母”的原型，扮演“師公”“師母”的兩位男性自戴上面具始，便具有了“神化”的職責(zé)。繪有橫直眼睛的面具也與人類原始祖先“直眼睛、橫眼睛”的神話歷史相一致，二人身穿草衣手持木棍，以手勢動作示人，最終表達村民對驅(qū)除邪禍、家事順利、五谷豐登、六畜興旺的祈盼。LF村彝族先民通過神話故事對天神、火神的尊重與崇敬觀念雖屬表層形態(tài)，但由此延伸出天人合一、萬物有靈的世界觀、價值觀相依存的深層形態(tài)，指引、規(guī)范著現(xiàn)今彝家人的思想和行為。神話故事以口耳相傳的形式流傳，作為一種表層形態(tài)在沒有文字記錄的情況下，極其容易隨著時間的變遷而改變或流失，但人們受神話故事影響而建立起來的神話思維和神話意識，卻能夠形成對世界不同層次的認(rèn)識與解釋，并穩(wěn)固地存留于人們的心理結(jié)構(gòu)中。

文化是活生生的生命體，“每一活的文化，其結(jié)合的整體及其各個組成部分，都與人生的需要相關(guān)，而文化特質(zhì)的功能滿足于這一社會成員間的基本需要。物質(zhì)和精神互相形成和互相決定，共同實現(xiàn)文化的功能”③陳永香：《對雙柏縣老虎笙的文化闡釋》，《青海民族研究》2007年第3期。。LF村彝族神話故事內(nèi)容豐富多彩，題材眾多，是當(dāng)?shù)叵让裨谥饾u適應(yīng)、改造和征服自然的過程中逐漸形成的。神話故事以口耳相傳的方式一直流傳，并影響至今，反映了先民在對自然萬物的認(rèn)識過程中，通過百折不撓的探索和進取精神帶動深層次的群體性探究和思考，并把自身能力、情感、經(jīng)驗投射到現(xiàn)實生活當(dāng)中，滿足當(dāng)?shù)厝嗣駥Π踩⑿腋５目释托枰?，使其精神得到安慰，消除精神中的緊張與不安，從而達到心理上的平衡，這一漫長過程中蘊含著原始先民在與自然、無知、恐懼的長期斗爭中不斷積累起來的自信與追求。

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2096-434X(2017)03- 0058-11

王歌，寧夏大學(xué)政法學(xué)院博士研究生，研究方向：人類學(xué)、民族學(xué)；寧夏，銀川，750000。

① LF村：政府資料、文獻以及官方網(wǎng)絡(luò)上以“方”字記載；而村內(nèi)的鄉(xiāng)約欄及部分村民留下的文字中則以“芳”字記載，稱“李芳村”。

② 本文系第八屆（2016年）云南大學(xué)民族學(xué)/人類學(xué)研究生田野調(diào)查暑期學(xué)校（信仰儀式和文化多樣性）的成果報告，由云南大學(xué)暑期學(xué)校提供調(diào)研條件。

責(zé)任編輯：祝立業(yè)