清代民間年畫慈孝圖像的功用價值探賾

袁宙飛

清代民間年畫慈孝圖像的功用價值探賾

袁宙飛

清代是年畫發(fā)展的高峰期，受國家以孝治天下的政治政策引導，年畫慈孝圖像呈多元化發(fā)展。對慈孝理念來說，這些圖像具有恒常性傳播的功用，能夠融通藝術(shù)審美與社會生活，并促進傳統(tǒng)慈孝禮教與民俗生活互動，因此有效地維護了民眾與國家之間的文化認同與價值歸屬。

清代年畫；慈孝圖像；藝術(shù)審美；禮俗互動

作為儒家倫理思想的核心，慈孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國社會維系家庭關(guān)系的重要準則，同時也是儒家思想滲透、流動于民俗中最為廣泛的內(nèi)容之一。特別是在年畫發(fā)展鼎盛期的清代，慈孝義理是民間年畫重要的表現(xiàn)主題，對民眾影響十分深刻。

一、清代國家層面慈孝思想的上傳下達

隨著清朝的建立，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，采取了一系列的政策。尤其是在思想教育方面，清王朝極為重視慈孝觀念的倡導。先是順治九年(1652)，皇帝沿用明代朱元璋的“圣諭六言”①(清)巴泰等：《清世祖實錄》卷六三，中華書局，1985年，第490頁。頒行“六諭臥碑文”于八旗及直隸各省。此后，康熙的《圣諭十六條》②(清)馬齊等：《清圣祖實錄》卷三四，中華書局，1985年，第461頁。和雍正的《圣諭廣訓》亦將孝道作為根本。特別是雍正二年(1724)頒布的《圣諭廣訓》，涉及家庭的孝悌、宗族的祖先盡孝、為人臣子的移孝作忠以及對正統(tǒng)儒學的推崇，進而形成了以“孝治天下”的家國一體的思想政治綱領(lǐng)。站在孝治的立場考慮，《圣諭廣訓》從社會結(jié)構(gòu)及上層建筑的角度推行孝治，并在孝治范疇內(nèi)充當順民的規(guī)定。③參見常建華：《論〈圣諭廣訓〉與清代孝治》，《南開史學》1988年第1期。這可以視作清代治國理政以慈孝為根基的思想意識形態(tài)的主旨導向。

清代不僅在圣諭文本上倡導慈孝，而且在選官用人方面也是“求忠臣于孝子之門”，將行孝盡忠作為官員選拔的重要標準。在科舉考試中，《孝經(jīng)》作為論題被不斷強調(diào)。順治十六年頒布《孝經(jīng)》于天下學官，命考官于鄉(xiāng)試、會試兩場考試中以《孝經(jīng)》為重要論題和內(nèi)容，“以勵士尚”④(清)昆岡等纂修：《欽定大清會典事例》卷三三一，《續(xù)修四庫全書》第802冊，上海古籍出版社，2002年，第920頁。。而將《孝經(jīng)》作為科舉考試的主要內(nèi)容，旨在“士子咸知誦習”的影響下，“民間亦敦本勵行”，實現(xiàn)“移孝作忠之道”⑤(清)鄂爾泰等：《清世宗實錄》卷七，中華書局，1985年，第148頁。。乾隆皇帝更是將康熙皇帝的圣訓“有孝為百行之首，不孝之人斷不可用”奉為“萬世準則”⑥中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第10冊，檔案出版社，1991年，第323頁。，并時時醒戒自己在選用官員上要以“孝”為重要準則。除了“學而優(yōu)則仕”，“舉孝廉”亦是步入仕途的一種方式。清代為加強孝治，把漢代的“孝廉”和“賢良方正”合二為一，特設“孝廉方正科”，足見清代對孝道的重視。清代不僅以孝選官，而且還以孝馭官，將源于漢代的丁憂制度廣泛應用于官制中，并嚴格執(zhí)行。官員遇父母以及祖父母喪，必須去職還鄉(xiāng)，服喪守制，以盡孝道。做官如有不孝之行,隨時會遭到彈劾及處分。除此之外，終養(yǎng)政策與親老改補近地政策也是對官員行孝的要求。清代對為官必孝的強化和重視，不僅是對傳統(tǒng)孝禮的維護，而且也是求忠于孝，對官員采取有效的教化和管制，以達到“事君如事親”、移孝盡忠之目的。

在傳統(tǒng)社會，具有文化知識的士紳階層位居四民之首，具有引領(lǐng)民眾之表率的作用。他們既是官府的依靠力量，同時也是鄉(xiāng)民的代表，是官府與民間的中介。士紳是儒家文化教育培養(yǎng)出來的人物，是孝治精神的代表，為官時教化民眾，居鄉(xiāng)則風化村里。*常建華：《論〈圣諭廣訓〉與清代孝治》，《南開史學》1988年第1期。他們對儒家文化主導的慈孝理念熟稔于心，被民眾視為規(guī)范的解釋者和引導者。因此，在將慈孝觀念推廣至民間的過程中，士紳階層發(fā)揮了不可忽視的作用。比如以士紳為宣講代表進行《圣諭廣訓》的傳播，就是典型例子。雍正七年，清廷頒布告諭，“每月朔望，齊集鄉(xiāng)之耆老、里長及讀書之人，宣讀《圣諭廣訓》，詳示開導，務使鄉(xiāng)曲愚民，共知鼓舞向善”*(清)昆岡等纂修：《欽定大清會典事例》卷三九七，《續(xù)修四庫全書》第804冊，上海古籍出版社，2002年，第330-331頁。。此外，在宣講內(nèi)容上，為方便民眾接受，士紳也對其進行因地制宜的調(diào)整，如《宣講拾遺》在編錄和傳講國家推行的圣諭時，不僅將“清世祖章皇帝圣諭六訓”“清圣祖仁皇帝圣諭廣訓十六條”收錄其中，而且還將各種慈孝故事、唱詞及神明誡諭融入其中，以便民眾能樂于受教。常見者有“至孝成仙”“積米奉親”“賢女化母”等故事唱詞，以及“灶王府君新諭十條”：“一順父母，二戒淫惡，三和兄弟，四信朋友，五忍口，六節(jié)欲，七除驕矜，八息爭訟，九廣施濟，十培古墓。”*(清)莊跛仙：《宣講拾遺》卷一，清光緒二十四年天津濟生社刻本，第7頁。這些具有民間神俗色彩的內(nèi)容使原本生澀的慈孝義理更為形象、生動和通俗。正如王爾敏所論述的那樣：“惟圣諭十六條，無論如何詳加解說，亦不免重復絮叨，使人沉悶；單調(diào)無味，令人生厭。村里細民尤不習于申說道理。故凡宣講民間，能使村民自愿聚聽，必須在內(nèi)容上有所變化”，故在宣講圣諭之外，文士加入諸如《陰鷙文》《覺世經(jīng)》《感應篇》等民間善書的內(nèi)容。*王爾敏：《清廷〈圣諭廣訓〉之頒行及民間之宣講拾遺》，《中央研究院近代史研究所集刊》1990年第19期。這類善書在當時極為流行，大都是假神明之口來傳播特定的道德規(guī)范或價值取向*[日]酒井忠夫：《中國善書研究》(增補版)，江蘇人民出版社，2010年，第512-513頁。，以達到“正人心，維風俗”之目的。這些宣講的善書、文本故事、唱詞等內(nèi)容與民間俗信進行對接，為民間年畫慈孝圖像的多樣式生成提供了有效的內(nèi)容支持。

此外，士紳階層還通過大修義學、興建書院、興建忠孝祠堂，以及在地方志中對孝子孝行的記載、傳頌及旌表等一系列上傳下達的舉措，在對國家層面慈孝的引導上做出表率，這為慈孝倫理在民間的普及提供了教化動力。

在清代以孝治天下的民眾教化過程中，統(tǒng)治階級借助士紳階層因地制宜地將孝的價值理念滲透到民間。這一過程促進了慈孝觀念的傳播，強化了民眾的慈孝意識，為民間年畫中慈孝圖像的構(gòu)建提供了豐厚的思想基底。

二、清代民間慈孝年畫內(nèi)容的多元集成

在清代，慈孝觀念日益深入民間社會，成為普通民眾思想道德規(guī)范的一部分。而直觀承載人民思想的民間年畫，以藝術(shù)圖像的形式在歲時節(jié)令民俗活動空間中，對慈孝義理進行對接和傳播，并以多元化的內(nèi)容形式呈現(xiàn)出自在自為的、自下而上的道德審美。

清初人口劇減，有關(guān)慈生教養(yǎng)的主題大量出現(xiàn)在年畫當中，如《榴開百子》《仕女戲嬰》《天賜麟兒》等，此類主題以“上應天理、下合人倫”為主旨，符合民眾長久的需求，故流傳至今。清中期，隨著年畫及戲曲藝術(shù)的繁榮，慈孝類年畫漸多，如《目連救母》《絲絨計》《桑園寄子》等?？梢姡S著社會文化的發(fā)展，為滿足民眾多元化的需求，年畫中具有慈孝意義的圖像不再以單一層面的直觀說教呈現(xiàn)，更多地是以寓教于樂的方式在多個層面進行傳頌。清末政局動蕩，社會亂象叢生，這一時期慈孝年畫在原有內(nèi)容的基礎上，又增添了許多具有勸誡意義的主題，如《新刻二十四忍》《知足常樂》等?？梢?，為適應民眾的需求，清代慈孝年畫的內(nèi)容在不斷地豐富和發(fā)展。

清代年畫中的慈愛主題，主要集中在送子、養(yǎng)子和育子的圖像中。慈是長輩對小輩生養(yǎng)、教育、愛護的情誼，是一種順向的無私給予。生兒育女是人之倫常，特別是在封建農(nóng)耕崇尚勞力的社會，繁衍后代是人生的大事，因此送子圖像占據(jù)了清代年畫的極大比例，并且常以《天賜麟兒》《連生貴子》《榴開百子》等內(nèi)容出現(xiàn)，以孩童及女性(母親)為主，常伴有祥物構(gòu)成，以傳達送子及多子多福之意。這類送子年畫既表達了民眾對子孫萬代的向往，同時又展現(xiàn)了民眾的慈愛思想。

在撫養(yǎng)孩童的年畫圖像中，母親對于孩子的哺乳是常見題材。這類哺乳圖像或散見于生活勞作場景中，如《漁家同樂圖》《耕織全圖》《莊稼忙》等；或獨立成幅予以展示，如《哺乳圖》《慈母哺乳圖》《妻兒待郎圖》等。此外，在哺育孩童成長過程中，長輩與孩童嬉戲玩鬧的內(nèi)容也較多，如《浴嬰圖》《池亭游戲圖》《抖空竹》等，這些圖像流露出長輩對小輩的慈愛和呵護。這種慈愛并不局限于自己的孩子，還會推及他人子女，這在河北武強的戲出年畫《桑園寄子·棄子留侄》中可以看到。圖繪后趙石勒入侵中原，鄧攸攜弟媳及子侄逃難，慌亂中與弟媳沖散，鄧攸攜帶兩子步履維艱，但念亡弟托孤之情，便將自己之子綁在桑樹上，背起侄兒逃難，后弟媳趕至，又將鄧攸之子救起，至潼關(guān)一家重逢。這種跨越親子之情的慈愛思想深得民眾認同，并在年畫里廣為流傳。

在孩童成長過程中，家庭給予的教育是極其重要的，這種以教育形式所傾注的慈愛在年畫中也是常見品類，比如《初學涂鴉》中對育子啟蒙教育的宣揚，《呼女窗前圖》中對封建傳統(tǒng)閨門必學女紅的教育指引，《孟母擇鄰圖》中對孟母為子三遷的贊頌，《三娘教子》中對于端正孩童學養(yǎng)的教導，等等，均體現(xiàn)了民眾望子成龍的訴求，是一種慈愛的寄托。

這些慈愛主題年畫，以母子圖居多，一方面是因為在繁衍子孫后代中女性扮演了重要角色，另一方面是受到封建禮教“男主外，女主內(nèi)”及“慈母嚴父”形象定式的影響，女性在孩童成長中成為施愛主體。從這一角度而言，清代慈愛主題年畫也是對封建傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)約的投射。

孝是兒女對父母的一種回報之情，是人倫本性的道德根基，是傳統(tǒng)禮教之核心。在以報恩為主的孝行年畫中，流傳最廣的便是《二十四孝圖》。年畫《二十四孝圖》大多圖文并茂，言語簡練淺顯，常常以較大尺幅出現(xiàn)。這種以圖代言的年畫一方面滿足了諸多不識字的民眾的需求，另一方面也是童蒙之訓的直觀讀本，因此成為民間經(jīng)典的倫理教材。除廣為流傳的《二十四孝圖》外，關(guān)于行孝報恩內(nèi)容的年畫還多以獨立故事繪制，如《一門三孝》《大香山》《寶蓮燈》《四郎探母》等。這些年畫一方面擴充了二十四孝中的孝子精神，另一方面也促進了年畫孝行圖像的多元發(fā)展。

如果說年畫中對孝行圖像的頌揚是一種順向的教育，那么年畫中對于不孝子的懲罰勸誡則是一種逆向的教育。這類題材涉及的主體廣泛，上至皇親下至平民皆囊括其中。作為民眾津津樂道的勸誡行孝經(jīng)典，此類年畫圖像常常將對于平民百姓的不孝勸誡與日常家庭規(guī)勸并行。有關(guān)的勸誡圖像甚至出現(xiàn)在歷畫中，如《大清國光緒廿五年春牛圖》，圖繪二十四節(jié)氣表以供農(nóng)家按時農(nóng)作并繪有紀年，中間上方繪有財神，下方繪有芒神和春牛，左右四周繪有具有勸誡意義的“紡織養(yǎng)姑”“溺女傷子”“罵母蛇咬”“虐媳還報”。以歷畫形制出現(xiàn)的孝行圖像使得孝行禮教達到了時時告誡、提醒彌久的效應。清代這些孝行主題年畫，在內(nèi)容呈現(xiàn)上具有善惡分明，獎懲必究的特征，符合民間“善惡之報，如影隨形”的因果報應觀念，是將傳統(tǒng)禮教俗信化的體現(xiàn)。

中國歷來講求“父慈子孝、兄友弟恭”以達“內(nèi)平外成”，實質(zhì)是慈孝互為因果的結(jié)果，即只有父輩慈愛，晚輩孝敬，慈與孝雙向流動才會帶來樂敘天倫的美好結(jié)果。在清代年畫中，這些多元化慈孝圖像是典范式的視覺讀本，是民眾依托民間信仰的自我調(diào)適，是慈孝義理在視覺期待上的實現(xiàn)，亦是民間對國家推廣慈孝思想的積極回應，因此在社會精神價值層面具有積極的正向引導效用。

三、清代年畫慈孝圖像的功用價值呈現(xiàn)

清代年畫慈孝圖像的多元豐富為抽象的慈孝義理傳播提供了有利的動力支持，呈現(xiàn)出直觀性和恒久性的價值，實現(xiàn)了藝術(shù)審美與社會教化的融通，促進了傳統(tǒng)禮教與民俗生活的互動。

(一)推動慈孝觀念的直觀性與恒常性傳播

清代年畫所張貼的場所大多是以家庭為單位的空間場域，具有相對穩(wěn)定的家族受眾，且年畫為二維平面空間所營造的視像景觀，具有可視化的情景性和靜態(tài)的恒定性，故在價值觀念的傳播上具有直觀性和持久性。就國家層面而言，清代的“孝治天下”政策的上傳下達是一種垂直運作，對慈孝義理進行各種不同類型的宣講、解讀、推廣是一種水平運作。而年畫中多元化的慈孝圖像呈現(xiàn)，則是民間層面在以民俗藝術(shù)的方式對慈孝義理進行柔性的對接和傳播，以視覺圖像感知達到情景體驗、實現(xiàn)視覺期待，將理想與現(xiàn)實進行互視與對照，可以說是在對慈孝義理的宣傳上整合了垂直運作和水平運作兩種方式。

清代年畫慈孝圖像在多元化的發(fā)展過程中受到了諸多民間文藝的滋養(yǎng)和影響，如小說、戲曲、家訓、唱詞等，并在慈孝義理的傳播中發(fā)揮了不可替代的恒常性功用。年畫慈孝圖像與慈孝唱詞戲曲相比，具有靜態(tài)圖像的綿延性。唱詞戲曲是視聽感官藝術(shù)，具有一定時效性和一過性，而圖像具有緩沖勢能。諸如年畫《目連救母》等，是以圖像對戲曲慈孝經(jīng)典片段內(nèi)容進行定格，甚至超越時空將不同時序的圖像演繹植入同一畫面，以滿足受眾于同一畫面中對戲曲完整情節(jié)的感知，實現(xiàn)在戲曲唱詞精彩演繹意猶未盡之時給予增補效應，以彌補對未盡情感的直接觀照，從而超越時空的界限，達到歷久彌新的喚醒功用。與小說相比，年畫慈孝圖像對文本敘事中的精神要義予以可視化和直觀性的表達。年畫《孝義一門旌》是以“二十四孝”為藍本創(chuàng)作的，畫面汲取每一孝行故事的經(jīng)典場景進行呈現(xiàn)，并輔以小說插圖的卷頭畫形式進行圖文并茂的表達，以達到看圖明理、時時諭戒的功用。此外，年畫慈孝圖像中某些具有場景性和符號性的象征與民間審美調(diào)適相結(jié)合，形成了約定俗成的內(nèi)涵，使其慈孝義理在傳播過程中具有持久性。

(二)實現(xiàn)藝術(shù)審美與社會生活教化的融通

清代慈風孝行的倫理道德教化注入年畫中，以民間美術(shù)的形象化載體進行表達和傳承，在藝術(shù)審美的基礎上，實現(xiàn)了對民眾慈孝義理的教育與引導。“民間美術(shù)作為一種文化交流的工具，是一種綜合功能的媒介，老百姓通過民間美術(shù)找到了一種無需文字表達的視覺以及民俗文化交流方式，這種交流是通過形象化、藝術(shù)化的民間美術(shù)形式，它所承載的精神文化內(nèi)涵和文化功能也是豐富多樣的，其中道德倫理觀念的傳達就是通過形象化的民間美術(shù)形式的認知、教化來實現(xiàn)的。”*唐家路：《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，清華大學出版社，2006年，第107頁。歲時年節(jié)張貼的慈孝年畫不僅是一種裝飾，更是生活愿景的情意化的表達和心意信仰的寄托。這種心意寄托往往具有勸誘向善的指向。行慈善孝便可積“功”，否則便會獲“罪”。在“善惡之報，如影隨形”思想制約下，民眾愿多行慈孝而避免不慈不孝。這些經(jīng)過通俗化改造的圖像，能夠推動倫理道德思想的實踐并對民眾生活做出有益指導，進而促進慈孝倫理的發(fā)展，維護家庭倫理和諧，形成良性有序的互動，這樣豐富而良好的效果僅靠文字性教材的推廣是難以實現(xiàn)的。

在某種程度上而言，這些慈孝年畫承載著民眾實現(xiàn)精神愿景的驅(qū)動力，使得“接受者通過藝術(shù)作品的欣賞，領(lǐng)略其中展示的真善美，從而潛移默化地接近，認同甚至激賞這種真善美所匯成的價值與力量，進而得到人生觀、世界觀和人文精神的提升和躍遷”*丁寧：《藝術(shù)功能論》，《藝術(shù)百家》2015年第5期。。人們在藝術(shù)審美的過程中，自然而然地激蕩起對現(xiàn)實社會生活中的道德審美。清代慈孝年畫以一種靜態(tài)的文化藝術(shù)形態(tài)傳達著生活中動態(tài)的慈風孝行，實現(xiàn)了藝術(shù)審美與社會教化的融通，并在年中節(jié)令之時實現(xiàn)了“在場”的道德審美體驗，是藝術(shù)與生活的完美互動。

(三)促進傳統(tǒng)慈孝禮教與民俗生活的互動

“在中華文明傳承發(fā)展史上，國家意識形態(tài)經(jīng)常借助于對民間藝術(shù)活動的滲透而向民間社會生活中貫徹落實，形成‘禮’向‘俗’落實，‘俗’又涵養(yǎng)‘禮’的禮俗互動情勢?！?張士閃：《眼光向下：新時期中國藝術(shù)學的“田野轉(zhuǎn)向”——以藝術(shù)民俗學為核心的考察》，《民族藝術(shù)》2015年第1期。傳統(tǒng)慈孝禮教是中華文明重要的禮制和人倫規(guī)約。“人人親其親，長其長，而天下平”*金良年：《孟子譯注》，上海古籍出版社，2004年，第156頁。。傳統(tǒng)慈孝禮教亦是維護傳統(tǒng)國家社會穩(wěn)定的重要政治措施。年畫因節(jié)俗而張貼，是民間大眾社會生活、民俗事象中傳情達意的表征圖像。清代慈孝禮教的宣揚借助年畫這一民間大眾載體進行了民俗認可的轉(zhuǎn)化和傳播。年畫成了轉(zhuǎn)化主體，既化禮為俗，又以俗傳禮，在亦禮亦俗、禮俗互動中，使民眾接受、履行和宣揚傳統(tǒng)慈孝禮教，進而維護國家禮制及社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

清代年畫中所涉及的慈孝內(nèi)容多以過程曲折但結(jié)局圓滿為主，主題和樂，善惡鮮明，超越現(xiàn)實中的不公允，這是年畫民俗中欲求吉祥和諧之寄托，也是俗信直接表意之呈現(xiàn)。在化禮為俗的過程中，慈孝禮教常借助年畫象征圖像，寓禮于俗，使之達到“敦風化俗”之功?！皩ο笳鲌D像的體驗被認為能提供給觀者一種比文字所傳達的知識更高級的知識；這種體驗能讓觀者和圖像所包含的抽象觀念進行直接的、銷魂般的和熱情的接觸?！?[英]E.H.貢布里希：《象征的圖像——貢布里希圖像學文集》，楊思梁、范景中譯，廣西美術(shù)出版社，2015年，第283頁。這種象征手法可以將具有賞心悅目、能夠借以隱喻等特性的各種各樣的自然物象，與善與美的象征進行對接，即朱熹所謂的“以彼物比此物也”*(宋)朱熹：《詩集傳》，北京圖書館出版社，1980年，第1頁。。我們可以看到，清代年畫中許多寓意的表達，常常借助祥物的諧音及暗指，比如“蓮”與“連”諧音，“笙”與“生”諧音，“桂花”象征“貴”，寓意“連生貴子”。西方學者埃米爾·普雷托認為：“所有東方繪畫，都可以看作象征，它們富有特色的主題……不僅表現(xiàn)了自己本身，而且還意味著某種東西，不是人造物，而是以象征隱喻他們。在某種程度上，它們能在這個人或那個人意識中再現(xiàn)出來，并且得到解析。”*[美]W.愛伯哈德：《中國文化象征詞典》，陳建憲譯，湖南文藝出版社，1990年，第122-123頁。這種以象征手法在意識中的呈現(xiàn)及教化，是慈孝年畫中常見的表達形式。比如天津楊柳青年畫《孟母擇鄰》，以“仁義禮智信”為主題。對于此種抽象的禮教概念表達，年畫非常巧妙地使文字與象征圖形結(jié)合，完成了抽象思維的具象轉(zhuǎn)化，“仁”字與羊結(jié)合，羔羊跪乳，象征仁孝；“義”字與鹿結(jié)合，鹿乃群居動物，一鹿尋得食物必鳴其音，召喚群鹿而來，象征義；“禮”字與喜鵲結(jié)合，鵲鳴意為客人將至，象征禮；“智”字與蜘蛛結(jié)合，蜘蛛雖小但卻能結(jié)網(wǎng)捕獲比自己大的昆蟲為食，象征智；“信”字與公雞結(jié)合，公雞每日晨起必先報曉，象征信。這種圖文結(jié)合的象征手法極其形象地將抽象義理清晰表達?！爸袊说南笳髡Z言，以一種語言的第二種形式，貫穿于中國人的信息交流之中；由于它是第二層的交流，所以它比一般語言有更深入的效果，表達意義的細微差別以及隱含的東西更加豐富?！?[美]W.愛伯哈德：《中國文化象征詞典》，陳建憲譯，湖南文藝出版社，1990年，第4頁。這種象征方法是一種調(diào)動主觀能動性的“移情”方式，常用于民俗年畫中，特別是在慈孝圖像中，對于言理說教這種較為抽象的觀念，常常也以比興、象征或諧音等手法進行圖像性的詮釋，進行以禮化俗的轉(zhuǎn)化。而民眾在激賞慈孝年畫之時，潛移默化地影響或指導生活中的家庭倫理，進而促成現(xiàn)實中的禮俗互動，以促進并維護國家意識形態(tài)下的社會穩(wěn)定。

在這些年畫慈孝圖像中，具有象征意義的祥物不僅擁有表層的審美裝飾之功用，同時還構(gòu)成了深層的約定俗成的圖像性代碼，這種圖像性代碼具有符號學中能指和所指的基本義理，在民間傳播中甚至取代了文字的直意表述，以藝術(shù)性觀照的方式承接民眾內(nèi)心的精神訴求，這是民眾在禮教精神及意義表述上的具象化轉(zhuǎn)譯，這種以禮化俗、禮俗互動的巧妙方式是民間智慧的體現(xiàn)。

四、結(jié) 語

綜上所述，清代“以孝治國”政策的推行，極大豐富了民間年畫中的慈孝圖像。在慈孝思想上傳下達的過程中，年畫將抽象的慈孝義理進行具象轉(zhuǎn)化和傳播，并被民間藝人賦予了豐富多彩的吉祥象征，這是民間群體發(fā)自心底、超越物象的感悟，是民間層面從自我調(diào)適的角度出發(fā)，與國家禮教進行的充滿智慧的對接。清代年畫慈孝圖像成為民間慈孝教育的顯性教材，在寓教于藝、寓禮于俗中擴大了慈孝義理在民間的影響。這是民間藝術(shù)審美與社會教化的融通，是慈孝禮教與民間藝術(shù)禮俗互動的智慧結(jié)晶。“民間藝術(shù)中的禮俗互動態(tài)勢，就其本質(zhì)而言，既是民眾向國家尋求文化認同并闡釋自身生活，也體現(xiàn)為國家向民眾提供認同符號與歸屬路徑?！?張士閃：《眼光向下：新時期中國藝術(shù)學的“田野轉(zhuǎn)向”——以藝術(shù)民俗學為核心的考察》，《民族藝術(shù)》2015年第1期。清代年畫中的慈孝圖像正是以民間藝術(shù)禮俗互動的方式實現(xiàn)并維護著民眾和國家間的文化認同和文化歸屬。

[責任編輯 龍 圣]

袁宙飛，山東大學藝術(shù)學院講師(濟南 250100)。

本文系國家科技支撐計劃項目“中國民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息化保護和傳承及關(guān)鍵技術(shù)集成與示范”(項目編號：2014BAK09B04)、山東省文化藝術(shù)科學重點課題(項目編號：1506064)，中國博士后科學基金面上項目(項目編號:2015M582067)及山東大學基本科研業(yè)務費資助項目(項目編號：2015GN021)的階段性成果。