福克納與伍爾夫之兩性共存意識(shí)研究

⊙王 歡 康 毅［哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，哈爾濱150001］

?？思{與伍爾夫之兩性共存意識(shí)研究

⊙王 歡 康 毅［哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，哈爾濱150001］

本文以美國(guó)作家?？思{小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》和英國(guó)女作家伍爾夫的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》為研究文本，以男權(quán)制和男性中心主義為基本矛盾點(diǎn)，通過(guò)對(duì)兩部小說(shuō)中女性人物的人性分析來(lái)折射兩性共存意識(shí)觀，旨在解構(gòu)父權(quán)制，重構(gòu)女性主體性，構(gòu)建男女平等。

?？思{伍爾夫男權(quán)制兩性共存意識(shí)

一、引言

威廉·?？思{被譽(yù)為是20世紀(jì)美國(guó)最偉大的小說(shuō)家之一，出生于美國(guó)南方密西西比州北部的一個(gè)小鎮(zhèn)，幾乎一生都默默無(wú)聞地在那片“郵票般大小的土地上”從事著寫(xiě)作，這使他非常諳熟南方社會(huì)的傳統(tǒng)文化，尤其是南方婦道觀與南方婦女形象。弗吉尼亞·伍爾夫被譽(yù)為是20世紀(jì)英國(guó)最偉大的女性作家，出生于英國(guó)倫敦的一個(gè)文化之家，由于受維多利亞時(shí)期父權(quán)制與男性中心主義思想的影響，一直從事著女性研究，解放女性，解構(gòu)男權(quán)制，為英國(guó)維多利亞時(shí)期的女性研究做出了卓越的貢獻(xiàn)。

二、女性與男權(quán)制

“為什么現(xiàn)代社會(huì)仍然存在性別歧視？主要原因在于性別歧視已深深地植根于文化之中，文化直接影響著人們的思想，而這一思想已有數(shù)千年的歷史，即根深蒂固的男權(quán)制思想。”?？思{與伍爾夫生活在同一時(shí)期，但是國(guó)別不同，性別不同，生活的社會(huì)背景及傳統(tǒng)意識(shí)亦完全不同，然而，兩位作家的共同之處卻都是通過(guò)對(duì)作品中女性形象的描述來(lái)深刻體現(xiàn)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景及傳統(tǒng)觀念的。因?yàn)?，無(wú)論是在美國(guó)南方傳統(tǒng)社會(huì)，還是在維多利亞時(shí)期的英國(guó)，女性永遠(yuǎn)是男性的附屬物，女性邊緣化永遠(yuǎn)扎根于男權(quán)社會(huì)中。“在美國(guó)南方，如同在所有男權(quán)社會(huì)中一樣，存在著一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：婦女的地位越低，她們，或者說(shuō)她們的貞節(jié)就變得越珍貴……由于基督教文化和種族主義的雙重效應(yīng)，婦女的從屬地位以及女人的價(jià)值在于她的貞操，這種情況在美國(guó)南部可能比在其他許多地方更為突出?！薄芭灾髁x心理學(xué)認(rèn)為，主流心理學(xué)植根于西方主流文化——父權(quán)制文化，在父權(quán)制文化的影響下……將女性經(jīng)驗(yàn)無(wú)形化、邊緣化及病態(tài)化”可見(jiàn)，無(wú)論身處哪個(gè)國(guó)別，女性身上的男權(quán)制枷鎖一直牢牢禁錮著女性的思想、生活，使女性主體性削弱，女性地位弱化，女性思想壓抑，女性之所應(yīng)有的權(quán)利、欲望、婚姻生活受到嚴(yán)重割裂與扭曲。

三、《喧嘩與騷動(dòng)》與《達(dá)洛衛(wèi)夫人》

在?？思{小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中，凱蒂這個(gè)女性角色雖然從未出現(xiàn)過(guò)，但卻是通過(guò)家族里其他男性對(duì)她的影響而出現(xiàn)的重要人物。她熱情、善良，對(duì)白癡弟弟班吉表現(xiàn)出超越一切的愛(ài)，對(duì)哥哥昆丁有著超越兄妹之情的愛(ài)，對(duì)自己的女兒更是施盡了全部的母愛(ài)。連福克納本人都說(shuō)“凱蒂這個(gè)角色是我的最?lèi)?ài)……我愛(ài)上了我的一個(gè)角色，凱蒂，我如此地愛(ài)她，以至于因?yàn)槎唐≌f(shuō)的緣故，我無(wú)法給她全部的生活?？删褪沁@樣一個(gè)女性角色，在整個(gè)家族中，卻受到所有男性的排斥，尤其當(dāng)凱蒂失貞后，被家族里的男性視為魔鬼的工具、罪惡的化身、仇恨的根源。“顯而易見(jiàn)，她們的貞操比她們的生命或她們作為人的價(jià)值遠(yuǎn)為重要。在這樣的婦道觀和男權(quán)思想的束縛下，婦女的人性遭到壓抑?！痹诟笝?quán)制與男性中心主義社會(huì)中，女性一旦失去了貞潔，就等于失去了作為女性的身份。由于長(zhǎng)期存在的清教主義的婦道觀思想，讓凱蒂這個(gè)悲慘女性始終不敢與家族中的男權(quán)抗衡，以至于她的女性地位越來(lái)越低，男權(quán)制與男性中心主義越來(lái)越猖獗，導(dǎo)致凱蒂的生活狀況越來(lái)越糟糕，女性主體性受到嚴(yán)重的摧殘與破壞?！斑@充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)道德觀念的虛偽和殘暴，這種虛偽和殘暴根源就在于男性傳統(tǒng)文化對(duì)于女性貞潔問(wèn)題的偏見(jiàn)，在男權(quán)制的社會(huì)里，女性的地位是臣屬于男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)和文化的?！?/p>

相比之下，英國(guó)女性作家伍爾夫的《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中所描繪的克拉麗莎·達(dá)洛衛(wèi)的女性朋友薩莉·賽頓卻是一個(gè)敢于同男權(quán)制作斗爭(zhēng)的女性人物。在男權(quán)制社會(huì)中，女性被“當(dāng)作男性財(cái)產(chǎn)關(guān)在家中，在社會(huì)上根本找不到自己的主體性地位，處在男權(quán)中心文化的邊緣地位，是僅僅作為符號(hào)的婦女?！毙≌f(shuō)中，克拉麗莎一直壓抑自己的情感，對(duì)男權(quán)制社會(huì)表現(xiàn)出無(wú)奈與順從，這種壓抑的情感致使她放棄自己的真愛(ài)而去嫁給達(dá)洛衛(wèi)先生，一個(gè)政府議員，去過(guò)英國(guó)維多利亞時(shí)期所謂的“幸?；橐錾睢保@種“幸?；橐錾睢币恢被\罩在男性中心主義與男權(quán)制的陰霾之中。在維多利亞時(shí)代，“勞動(dòng)人民不僅受到腐朽的土地貴族階級(jí)的剝削和壓迫，還受到新興的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)貴的欺壓。女性和無(wú)產(chǎn)者一樣處于受壓迫的地位，幾乎被剝奪了所有身為人的權(quán)利，因而身受雙重壓迫?！毙≌f(shuō)中，達(dá)洛衛(wèi)先生獨(dú)自去赴宴而使達(dá)洛衛(wèi)夫人一人幽閉在那個(gè)閣樓中僅能容下一人的小床上。在這張小床上，達(dá)洛衛(wèi)夫人通過(guò)自己的意識(shí)活動(dòng)變回到三十年前的克拉麗莎·達(dá)洛衛(wèi)。年輕的克拉麗莎雖然深?lèi)?ài)著彼得，但當(dāng)她看到彼得每次與她談話(huà)時(shí)手里總拿著把小刀時(shí)，她就會(huì)感覺(jué)這把象征著維多利亞男權(quán)制的小刀深深刺入了她的內(nèi)心，而這種小刀所影射出的男權(quán)制與男性中心主義對(duì)女性心理的戕害是那么牢不可摧，以致克拉麗莎將內(nèi)心最真摯的愛(ài)情給了另一個(gè)女性——薩莉·賽頓，這個(gè)敢于裸身跑出去的女人，敢于同男性一樣大談當(dāng)時(shí)的政治、躺在草地上大聲朗誦詩(shī)歌的女人……帶有顛覆與解構(gòu)男權(quán)制思想的女性人物，在克拉麗莎內(nèi)心起到了相當(dāng)大的震撼作用，這種心靈的震撼給了克拉麗莎內(nèi)心無(wú)窮的力量，這種力量給達(dá)洛衛(wèi)夫人帶來(lái)了充滿(mǎn)光輝的晚會(huì)，而晚會(huì)的背后映射的是強(qiáng)烈的反男權(quán)制、反男性中心主義思想。與福克納《喧嘩與騷動(dòng)》中的凱蒂相比，薩莉·賽頓的反父權(quán)、反男權(quán)思想給英國(guó)維多利亞時(shí)代敲響了警鐘，同時(shí)，也給女性主體性的建立贏得了有利的契機(jī)。

四、兩性共存意識(shí)

兩性共存意識(shí)是英國(guó)女作家繼“雌雄同體觀”理論后提出的又一重要思想。“男女平等合作/雌雄共體的社會(huì)或后父權(quán)制之后的社會(huì)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在聯(lián)系和重視超越對(duì)立的差異，推進(jìn)文化多元化，倡導(dǎo)人類(lèi)與自然的和諧統(tǒng)一，是一種平等、無(wú)暴力、文化多樣性、合作、無(wú)等級(jí)的理想社會(huì)。”兩性共存意識(shí)不僅體現(xiàn)兩性的差別，同時(shí)也體現(xiàn)兩性的融合。伍爾夫認(rèn)為：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。在男人的腦子里男性勝過(guò)女性，在女性的腦子里女性勝過(guò)男性。最正常、最適宜的境況就是在這兩個(gè)力量在一起和諧地生活、精神合作的時(shí)候。”這種兩性共存意識(shí)類(lèi)同于后父權(quán)制社會(huì)，或男女平等合作的社會(huì)，而這種社會(huì)是建立在顛覆與消除父權(quán)制的基礎(chǔ)之上的，這也正是后現(xiàn)代女權(quán)主義所一直努力并追求的終極目標(biāo)，即“后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判和顛覆父權(quán)制的目標(biāo)中，努力解決現(xiàn)代社會(huì)中的性別不平等和人類(lèi)目前所面臨的各種危機(jī)的過(guò)程中提出了一種理想社會(huì)模式，即后父權(quán)制社會(huì)”。

將兩性共存意識(shí)用在跨越英美兩國(guó)之間的女性問(wèn)題上是女性文學(xué)史上的又一重大飛躍。只有解構(gòu)男權(quán)制，解構(gòu)男性中心主義，從文學(xué)、心理、階級(jí)及性別角度等各個(gè)方面來(lái)修復(fù)與重建女性主體性社會(huì)地位，才能從根本上解決女性邊緣化的問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)兩性共存意識(shí)。對(duì)于生活在現(xiàn)今社會(huì)下的人們，更應(yīng)該合理利用兩性共存意識(shí)思想，追求男女平等之和諧社會(huì)。

[1]ynn,Frederick L,and Blotner,Joseph.Ed.Faulkner in the University.New York:Vintage Books,Random House,1965.

[2]左金梅，申富英.西方女性主義文學(xué)批評(píng)[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2007.

[3]肖明翰.威廉·福克納研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

[4]沈非.“月亮娘娘”和映映——論《喜福會(huì)》中女性主體性在父權(quán)二元對(duì)立中的喪失[J].山東外語(yǔ)教學(xué),2008(3).

[5]李儒壽.弗吉尼亞·伍爾夫與劍橋?qū)W術(shù)傳統(tǒng)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2004（6）.

作者：王歡，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系講師，研究方向：英美文學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)；康毅，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系講師，研究方向：英美文學(xué)、西方文論、比較詩(shī)學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

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