唯物史觀價(jià)值維度論域中的需要理論探析

李 敏，劉凱麗

（太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，太原 030024）

唯物史觀價(jià)值維度論域中的需要理論探析

李 敏，劉凱麗

（太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，太原 030024）

唯物史觀的當(dāng)代理論形態(tài)，亦即科學(xué)維度與價(jià)值維度的統(tǒng)一，凸顯了需要理論在唯物史觀論域的重要意義。在唯物史觀論域發(fā)展馬克思主義需要理論，起點(diǎn)是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的思路和人類學(xué)的當(dāng)代研究成果，科學(xué)地界定研究對(duì)象，并對(duì)需要和欲望加以嚴(yán)格辨析，進(jìn)而建立馬克思主義的需要層次理論?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)需要的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)當(dāng)代生命共同體構(gòu)建和理想信念重建具有較為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

唯物史觀；價(jià)值維度；需要理論；人的需要；生命共同體

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)定和重建黨員干部的理想信念，以人的發(fā)展促進(jìn)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等在內(nèi)的各個(gè)方面的社會(huì)發(fā)展。需要注意的是，我們不能違背唯物史觀，離開(kāi)人內(nèi)在的發(fā)展需要而空談理想信念，從而失卻科學(xué)和理性的本色。這就要求我們認(rèn)真梳理唯物史觀的需要理論，在最新研究成果的基礎(chǔ)上建立和完善馬克思主義需要理論，進(jìn)而為重塑黨員干部的精神世界提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。

一、唯物史觀價(jià)值維度與人的需要

唯物史觀是科學(xué)維度與價(jià)值維度的統(tǒng)一〔1〕，這一原理以馬克思的文本為依據(jù)，已經(jīng)得到學(xué)界的公認(rèn)。但由此帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，即價(jià)值維度的理論建構(gòu)如何體現(xiàn)唯物史觀的立場(chǎng)，其基礎(chǔ)問(wèn)題是什么？馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！薄?〕簡(jiǎn)而言之，價(jià)值是需要的滿足及其程度。因此，價(jià)值維度必然以需要理論為基礎(chǔ)。

就實(shí)質(zhì)而言，價(jià)值維度解決的是馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論的定位問(wèn)題，是馬克思主義人學(xué)研究的最終理論成果。在馬克思主義理論中，階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展三個(gè)主題密不可分，只是由于歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)變，各個(gè)主題在不同時(shí)期凸顯的程度有所不同。近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人的發(fā)展問(wèn)題再次成為理論界的焦點(diǎn)議題。那么應(yīng)如何看待人的發(fā)展問(wèn)題呢？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”〔3〕，在《資本論》中也提出“最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性”〔4〕，由此可以看出，人性就是人的發(fā)展的方向。但由此出現(xiàn)了新的問(wèn)題，那什么是人性呢？在馬克思看來(lái)，“他們的需要即他們的本性”〔5〕，簡(jiǎn)言之，人的需要即人的本性。馬克思?xì)v來(lái)重視需要的作用，他把人的自然需要稱之為“人的一般本性”，把人的社會(huì)需要稱之為“歷史地發(fā)生了變化的本性”，認(rèn)為需要是人作為“生產(chǎn)者的素質(zhì)”。在馬克思看來(lái)，人的具體需要決定了人的各種具體活動(dòng)和日常行為的具體目的，人生的根本需要?jiǎng)t決定了人生的根本目的，需要構(gòu)成了人生價(jià)值的最終基礎(chǔ)。

二、馬克思主義需要理論之科學(xué)價(jià)值

哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)歷了三次基本轉(zhuǎn)向，即本體論轉(zhuǎn)向、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的要求，必須嚴(yán)格區(qū)分需要和欲望。需要和欲望具有根本的不同。需要是人生存和發(fā)展的條件，就是人本身，而欲望則是實(shí)現(xiàn)需要的一種心理形式。價(jià)值是需要的滿足及其程度，但我們不能說(shuō)價(jià)值是欲望的滿足及其程度，因而需要和欲望具有完全不同的語(yǔ)義功能和價(jià)值。

理論問(wèn)題不可能單純依靠語(yǔ)言學(xué)方法而得到解決，需要理論必須奠基于當(dāng)代人類學(xué)知識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，人類學(xué)是“關(guān)于人的科學(xué)”〔6〕。從無(wú)機(jī)物到生命，從植物到動(dòng)物，再到人類，都有其客觀的發(fā)展史。植物有需要，但是沒(méi)有欲望，這就清晰地證明了需要和欲望的區(qū)別，從而把心理學(xué)解釋完全從需要的本質(zhì)中排除出去。人類歷史是需要和欲望相互分離又相互沖突的歷史，即需要的滿足一定有價(jià)值，而貪欲必然沒(méi)有價(jià)值，需要具有客觀性，其理論價(jià)值在于回答了“人本身”是什么。

對(duì)需要作出客觀性理解，馬克思主義需要理論便具有了為人們所接受的可能，以辯證法為內(nèi)容的物質(zhì)規(guī)律在其中顯現(xiàn)出有效性。更多不意味著更好，人的需要是無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一。理解有限性，特別是物質(zhì)需要的有限性，有助于克制向大自然的索取，自覺(jué)超越某種需要，兼顧別種需要和沖動(dòng)，例如愛(ài)、審美以及自我完善，這有利于人的身心和諧、人與自然和諧以及社會(huì)和諧。馬斯洛理論最薄弱之處就是割裂了生理需要和安全需要，混淆了需要的分類和分層，它的出路在于結(jié)合馬克思主義需要理論，把需要理解為層次性與全面性的統(tǒng)一，在每個(gè)層次都包含多種基本需要。

三、唯物史觀論域中需要理論之現(xiàn)實(shí)意義

階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展作為馬克思主義的三個(gè)主題，毋庸諱言，主題間的轉(zhuǎn)換不會(huì)完全自覺(jué)。當(dāng)代中國(guó)正處于從生產(chǎn)力發(fā)展向人的發(fā)展轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)期，生態(tài)環(huán)境的急劇惡化便是這一轉(zhuǎn)換缺乏自覺(jué)性的明證。近年來(lái)引人注目的事件無(wú)過(guò)于霧霾，口罩在北京趨于普及，甚至出現(xiàn)越來(lái)越多的便攜式“防毒面具”。2013年“兩會(huì)”期間北京版的“沁園春·霾”是生態(tài)危機(jī)的藝術(shù)化。人們的這一行為充其量是一種個(gè)體反應(yīng)，相比之下，北京的霧霾只是局部現(xiàn)象，使之陷入“十面霾伏”的整個(gè)華北空氣污染才是根本?！岸嗌倌暌挥觥笔潜硎咀匀粸?zāi)害級(jí)別的一個(gè)專業(yè)用語(yǔ)，現(xiàn)在“數(shù)十年一遇”的事不計(jì)其數(shù)，“百年一遇”越來(lái)越多。如果人類不趕快警醒，“千年一遇”也不會(huì)遙遠(yuǎn)，那時(shí)，生態(tài)危機(jī)的高潮也就到來(lái)了。生態(tài)文明固然依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，但如果過(guò)分追求欲望的滿足，而看不到價(jià)值取向的重要性，也很難取得真正的成功。換言之，科學(xué)理解人的發(fā)展規(guī)律才是當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的真正出路。需要和欲望有嚴(yán)格區(qū)別，需要不是心理現(xiàn)象，只有從需要及其規(guī)律出發(fā)，而不是從欲望出發(fā)，才能克服人的貪婪，減少物質(zhì)消耗，從而改善人與自然的關(guān)系。

與生態(tài)危機(jī)可以“媲美”的是道德危機(jī)。與過(guò)去相比，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的道德建設(shè)有了很大進(jìn)步，但同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即社會(huì)整體上對(duì)物欲的過(guò)分追求，“寶馬女孩”的故事或許包含著小市民的掙扎，而“表哥”就純粹是人的貪婪。道德提升有賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)，但是“裸捐”在某些國(guó)家蔚然成風(fēng)，說(shuō)明道德建設(shè)有其自身的規(guī)律，最終要解決“想”的問(wèn)題。例如反腐敗斗爭(zhēng)的關(guān)鍵一環(huán)就是解決干部“不想腐”的問(wèn)題。而道德一般地涉及欲望問(wèn)題，古人稱之為“理欲之辯”。習(xí)近平總書記曾提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”〔7〕問(wèn)題，表明這一問(wèn)題在當(dāng)代得到了中央領(lǐng)導(dǎo)層的高度關(guān)注。要真正解決理欲之辯，必須找到它的當(dāng)代形式，即把需要和欲望加以明確區(qū)分，從而把理欲之辯從人的外部矛盾轉(zhuǎn)換為內(nèi)部矛盾，道德力量也就從外部的理轉(zhuǎn)換為人本身，而人的需要作為內(nèi)在于人的理，便成為更加積極的力量。

〔1〕陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2013：377.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第19卷〔M〕.北京：人民出版社，1963：406.

〔3〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：81.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第25卷（下）〔M〕.北京：人民出版社，1974：927.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：514.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：128.

〔7〕習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話〔J〕.求是，2016（9）：3-13.

責(zé)任編輯 馮耀明

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2017-04-10

李 敏（1973－），女，山西陵川人，太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚摗?/p>

劉凱麗（1992－），女，河南開(kāi)封人，太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚摗?/p>