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    血緣文化視角下東西方文化的差異

    2017-01-21 17:17:14肖如斐
    卷宗 2016年10期
    關(guān)鍵詞:差異影響

    摘 要:緣是有親切認(rèn)同的固有聯(lián)系,它像常青藤那樣綿延久遠(yuǎn),延伸于現(xiàn)在和未來(lái)。血緣文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),同是以血緣關(guān)系為起點(diǎn)的人類社會(huì),東西方文明卻呈現(xiàn)出巨大的差異。文章以血緣文化為視角,分析東西方文化差異的成因,在闡明血緣文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,分析血緣文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。

    關(guān)鍵詞:血緣文化;東西方文化;差異;影響

    緣是有親切認(rèn)同的固有聯(lián)系,它像常青藤那樣綿延久遠(yuǎn),延伸于現(xiàn)在和未來(lái)。根據(jù)閩籍學(xué)者林其錟教授所說(shuō),五緣的基礎(chǔ)是親緣,而親緣是在種的繁衍過(guò)程中自然形成的,其他四緣,即地緣、神緣、業(yè)緣和物緣,則是親緣的衍生,也是順乎自然形成的。林其錟教授所說(shuō)的親緣,就是本文的血緣。

    1 血緣文化的起源

    血緣關(guān)系是人類社會(huì)最初也是最主要的紐帶。正如恩格斯所指出:“親屬關(guān)系在愚昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用?!比祟惔嬖诘?00多萬(wàn)年的歷史中,約有290萬(wàn)年是處于原始群時(shí)期,這期間人類婚姻是實(shí)行群婚制,人類群體是原始群,即無(wú)任何組織,純是渾然之群。隨著氏族日益發(fā)達(dá),氏族在禁止血緣親屬結(jié)婚方面起著推動(dòng)作用。在母系氏族晚期,人們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有血緣關(guān)系的氏族之間通婚生育出的人種無(wú)論在體質(zhì)上還是在智力上都更加強(qiáng)健,處于野蠻時(shí)代的人們必然希望生育出更優(yōu)秀的后代,在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得上風(fēng)。由于婚姻禁規(guī)日益復(fù)雜,群婚制就被對(duì)偶制所取代。對(duì)偶制使夫妻關(guān)系較為穩(wěn)定,初步形成由夫妻、子女組成的生活共同體。但這種家庭本身還很脆弱,由于生產(chǎn)力低下,靠一個(gè)家庭不足以獨(dú)立生產(chǎn),也不能使人需要或者希望有自己的家戶經(jīng)濟(jì),這種對(duì)偶制家庭組成的母系家庭公社仍然是共產(chǎn)制度。隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,男子在經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來(lái)越重要,而婦女的地位也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,女方到男方居住的現(xiàn)象產(chǎn)生,專偶制家庭逐漸從對(duì)偶制家庭中脫離。專偶制家庭中,男方占據(jù)統(tǒng)治地位,為了確定所生育的子女屬于父系血統(tǒng),專偶制家庭的產(chǎn)生是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,社會(huì)分工、交換,私有制發(fā)展迅速,父系家庭公社也紛紛解體,逐漸被獨(dú)立的父系個(gè)體家庭所取代,獨(dú)立的父系個(gè)體家庭之間,也逐漸蛻變成為以血緣為紐帶聯(lián)合和約束各親屬家族的一種宗法團(tuán)體,即父系宗族。

    2 東西方文明差異化分析

    同是以血緣關(guān)系為起點(diǎn)的人類社會(huì),當(dāng)今的東西方文明卻呈現(xiàn)如此大的差異。

    西方文明發(fā)源于古希臘,一種文明的興起,自然地理環(huán)境是其決定因素。希臘半島由連綿不絕、陡峭的山脈將陸地阻隔為相互隔絕的小區(qū)域,平原的缺少與土地的貧瘠限制了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn),而地處巴爾干半島南部,三面環(huán)海,與小亞細(xì)亞和意大利隔海相望,又有愛(ài)琴海和愛(ài)奧尼亞的希臘兩邊的多島嶼。這種獨(dú)特的地理環(huán)境迫使當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^(guò)海外貿(mào)易的方式維系基本的生存需求,為謀求發(fā)展,緩解人地矛盾,改變生存條件,當(dāng)?shù)鼐用窈茏匀坏剡x擇大規(guī)模的海外殖民。因此,希臘航海業(yè)發(fā)展迅速,商品經(jīng)濟(jì)也因此發(fā)達(dá)起來(lái)。大規(guī)模的移民活動(dòng)促使各城邦加緊同化和吸收他們統(tǒng)治的非希臘血統(tǒng)的居民,血緣界限逐漸泯滅??绾_w移的一個(gè)顯著特點(diǎn)是不同種族體系的融合,他們必須拋棄原始社會(huì)里形成的血族關(guān)系,一艘船只能容下數(shù)十人,而為了考慮安全,如果有許多船同時(shí)到異地去建立新的家鄉(xiāng),就要包容許多不同家族的人,這一點(diǎn)與陸地上的遷移不同,在陸地上可能是整個(gè)血族的男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊出發(fā),在大地上以蝸牛的速度緩緩前進(jìn)。[1] 在這樣民族大遷移的過(guò)程中形成的政治基礎(chǔ)不是以血統(tǒng)為基礎(chǔ),而是以契約為基礎(chǔ);在民族情感方面,習(xí)慣用愛(ài)替代血緣情感,不同于親人之間的愛(ài),這種愛(ài)是由發(fā)達(dá)的商品貨幣交換的契約關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的具有更廣泛意義的自由、平等和博愛(ài)的觀念。

    與西方文明相比較,中華民族傳統(tǒng)文化屬于另外一種類型。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天,西方文明具有現(xiàn)代意義的普適價(jià)值;而華夏文明卻能在長(zhǎng)達(dá)六千多年的歷史長(zhǎng)河中保持其文明的一脈相承,從未間斷,這是由中華民族獨(dú)特的生存環(huán)境和歷史發(fā)展道路決定的。

    她東臨浩瀚的太平洋,西面是蔥嶺以東的大面積沙漠,西南是險(xiǎn)峻的“世界屋脊”青藏高原,北面是廣闊的蒙古高原,南臨印度半島,地勢(shì)西高東低,山脈河流多東西走向;南北相隔三個(gè)氣候帶——亞熱帶、溫帶、寒溫帶;黃河流域和長(zhǎng)江流域兩個(gè)格局迥異的滋生地,東南濕潤(rùn),西北干旱,相互依賴,相互補(bǔ)充,黃河流域和長(zhǎng)江流域大片地區(qū)土地肥沃,雨量充足,物產(chǎn)豐富,易于多種農(nóng)作物生長(zhǎng)。在這里,空間的廣闊性,環(huán)境的多樣性及氣候的完備性為中華民族提供了“自然之富,物產(chǎn)之豐”。獨(dú)特的生存環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝嗣襁x擇了自然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式,農(nóng)業(yè)的生命在于豐富的水資源,以水為生,以農(nóng)立國(guó),聚族而居。由于特定的大陸地理環(huán)境,遠(yuǎn)古中國(guó)各部落的活動(dòng)空間彼此接壤,在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡和移民擴(kuò)張產(chǎn)生彼此對(duì)抗時(shí),并不像古希臘海上殖民建立獨(dú)立城邦那樣保持彼此地位平等和獨(dú)立,而是通過(guò)不同的人群共同體不斷地協(xié)作、聯(lián)合、交流和戰(zhàn)爭(zhēng)、征服、殺戮的方式,實(shí)現(xiàn)著不同的人群共同體融合和發(fā)展,逐步形成有統(tǒng)一文化傳統(tǒng)的中華民族這一共同體。與西方殖民地式地向外擴(kuò)張,不得不淡化與祖先、祖居地的關(guān)系的遷徙方式不同,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的特殊性在于,在不斷與自然做斗爭(zhēng),不斷遷徙的途中,為了克服困難和免受盜匪和土著部落的侵害,要借助血緣關(guān)系的天然紐帶,形成群體力量抵御災(zāi)害,在這一過(guò)程中,血緣親屬關(guān)系并得到強(qiáng)化和鞏固,形成了以家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)與信任系統(tǒng),即宗法制度。在家族觀念的影響下,中華民族的分支都通過(guò)根系與主干保持了密切的聯(lián)系,支脈的繁衍即使遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水,但祖宗譜系卻根深蒂固。

    生存環(huán)境上的差異塑造出個(gè)體人格上的差異,文化實(shí)質(zhì)就是一種潛移默化的環(huán)境,每一種文化都有自己因適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的基本特征。將中華文化與西方文化加以比較會(huì)發(fā)現(xiàn):西方文化以個(gè)體為本位,奉行個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)人權(quán)、獨(dú)立和自由,人際關(guān)系靠契約維持,被稱為“契約社會(huì)”;中華文化是以儒家學(xué)說(shuō)為主流文化,以群體為本位,以家為中心,強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系重倫理、重親情,被稱為“倫理社會(huì)”。文化一旦形成就具有了相對(duì)獨(dú)立性,具有持久的生命力。

    3 血緣文化的特征

    血緣文化內(nèi)涵豐富,它是以血緣為紐帶形成的社會(huì)群體,由血親、家族、姓氏、婚姻、喪葬、宗廟、祠堂、族(宗)譜、祖墓、宗親會(huì)組織等為載體,包括某些風(fēng)俗、習(xí)慣和觀念。血緣文化作為一種文化現(xiàn)象,其靈魂就是民族成員中血緣觀念的根深蒂固,將“文化力”的觀念引入的血緣文化中,就是一種新的生產(chǎn)力,主要表現(xiàn)在民族凝聚力上。由于華夏文明的特殊性,血緣文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)舉足輕重的地位,隨著社會(huì)文明程度的加深,經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,血緣文化表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。

    (一)穩(wěn)固性

    因人類生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)而組成的社會(huì)關(guān)系,具有自然性、本源性和情感性的特點(diǎn),這種社會(huì)關(guān)系相對(duì)于因生產(chǎn)力發(fā)展而變革的物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系而言,更具穩(wěn)定性。血緣文化更多的受制于自然條件,比如人的生理和壽命等。當(dāng)然,血緣文化也不是一成不變的,在改革開(kāi)放的今天,血緣文化不再是傳統(tǒng)意義上的家長(zhǎng)專制的文化了,而是擯棄了專制和盲目服從,保留了傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和血緣關(guān)系,變革了的血緣文化加入了更多的民主與合作的內(nèi)容。這為血緣文化的發(fā)展掃清了障礙,利于將傳統(tǒng)的社會(huì)資本向現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本轉(zhuǎn)變,更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。這樣,血緣文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)更加持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。

    (二)延展性

    個(gè)體要生存就要不斷發(fā)展。資源的稀缺性決定了個(gè)體生存需要奮斗,需要抗?fàn)帲範(fàn)幘捅厝淮嬖趯?duì)外的“張力”,親緣文化力附隨著親緣個(gè)體的運(yùn)動(dòng)以無(wú)形、持久、隱蔽的形式向外延伸。比如海外華僑移民的形成,很少由個(gè)人獨(dú)自前往異地他鄉(xiāng),而是連親帶故,接二連三去的。人口遷移的存在是血緣文化延展力的載體,親緣個(gè)體遷移的同時(shí),把根植于中國(guó)的血緣關(guān)系和血緣文化帶到世界各地扎根、生長(zhǎng),發(fā)展、壯大。[2] 隨著移民經(jīng)濟(jì)力量的不斷增強(qiáng),血緣文化的擴(kuò)張力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)實(shí)力向外推進(jìn)。

    (三)黏根性

    隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域化的迅速發(fā)展,與其相應(yīng)的地球村意識(shí)和尋根意識(shí)也在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家蔓延。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技的發(fā)達(dá),促進(jìn)信息獲得的便利,加之改革開(kāi)放基本國(guó)策的實(shí)施,為海外華人尋根提供了條件,安土重遷的民族性格,懷著對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀,許多華人通過(guò)各種途徑尋訪國(guó)內(nèi)的親人,追蹤自己的身家源流,只為能在始族陵前獻(xiàn)一燭香燭、添一把新土。正是這種“根”的認(rèn)同和黏附力,使一個(gè)中國(guó)人無(wú)論走到天涯海角,身處何地,編入宗譜,列入門(mén)墻,生活于緣文化網(wǎng)絡(luò)中,得到祖宗的庇護(hù),是他扎根于內(nèi)心的愿望。無(wú)數(shù)海外華人正是懷著對(duì)家族共同榮譽(yù)的追求遠(yuǎn)涉重洋,回國(guó)投資辦廠,這種對(duì)家族的眷戀和強(qiáng)烈的榮譽(yù)感驅(qū)動(dòng)著世界華人家族組織打破國(guó)界、意識(shí)形態(tài)以及政治制度等因素的界限,結(jié)成世界性宗親會(huì)組織,推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

    4 血緣文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響

    美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗朗西斯·福山將社會(huì)資本定義為一個(gè)群體的成員共有的一套非正式的、允許他們之間進(jìn)行合作的價(jià)值觀或準(zhǔn)則。如果該群體的成員就會(huì)相互信任,信任能使任何一個(gè)群體或組織的運(yùn)轉(zhuǎn)變得更加有效。[3]社會(huì)資本體現(xiàn)在社會(huì)各組成部分的關(guān)系中,體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系中,它對(duì)于特定群體或社會(huì)的生存和發(fā)展都具有十分重要的意義。社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響重大,正是由于無(wú)形的社會(huì)資本的差異性,決定了世界上許多有著相似物質(zhì)資本的國(guó)家和地區(qū),其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻存在著天壤之別。中國(guó)由于文化傳統(tǒng)等因素的影響,社會(huì)資本更多地表現(xiàn)為以血緣,以及在血緣的基礎(chǔ)上衍生的地緣、文緣、商緣和神緣等紐帶為基礎(chǔ)所構(gòu)成的“傳統(tǒng)社會(huì)資本”。

    血緣資源是指以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成,通過(guò)一代代的自然繁衍和擴(kuò)大,形成可再生的,具有廣泛使用價(jià)值的特殊的社會(huì)資源,合理開(kāi)發(fā)和利用血緣資源有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的穩(wěn)定,文化的交流。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域化的推進(jìn),利用外資積極促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界接軌變得越來(lái)越重要,對(duì)血緣文化資源的開(kāi)發(fā)和利用也因此變得越來(lái)越有價(jià)值。因此,血緣文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯,血緣文化產(chǎn)業(yè)化是以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成的一種特殊的社會(huì)資源為基礎(chǔ),以特定的價(jià)值認(rèn)同和親近感為紐帶,轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò),從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),開(kāi)發(fā)建設(shè),管理服務(wù)的行業(yè)。血緣文化可直接成為兩岸文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主體,比如開(kāi)辦血緣文化學(xué)院,講授中國(guó)的傳統(tǒng)家族文化,廣泛的將血緣文化傳播給世界華人,將中國(guó)的民族風(fēng)俗,優(yōu)良的道德傳統(tǒng)這樣的優(yōu)秀文化做深做廣。另外,血緣文化在兩岸價(jià)值認(rèn)同中的柔性紐帶作用,增強(qiáng)了兩岸之間的向心凝聚力,成為維系和溝通華人社會(huì)的一條無(wú)形的紐帶和橋梁,利于祖國(guó)統(tǒng)一,社會(huì)穩(wěn)定,文化事業(yè)繁榮發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

    在華人居住的地方,傳統(tǒng)的家族文化仍然根深蒂固,并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行不斷的自我調(diào)整和適應(yīng)。投資國(guó)內(nèi)的華人華僑企業(yè),被認(rèn)為是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二種力量。據(jù)統(tǒng)計(jì),中國(guó)的海外華商遍布近兩百個(gè)國(guó)家和地區(qū),人脈資源以及擁有的財(cái)富和金融資源更是不計(jì)其數(shù)。華商即使遠(yuǎn)在海外,仍愿意對(duì)其母國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給以如此的投入,在世界上,只有華族群體能這樣。境外華人的投資不斷為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸血,而且為中國(guó)引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度和先進(jìn)的生產(chǎn)管理技能,促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。隨著華人社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)化、國(guó)際化,華人經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)不斷向深度和廣度延展,對(duì)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的起著舉足輕重的作用,同時(shí)也利于推動(dòng)國(guó)與國(guó)間的地區(qū)合作。除了海外華人,與中國(guó)大陸血緣關(guān)系至深的是臺(tái)灣同胞。福建與臺(tái)灣僅有一水之隔,具有天然的地理聯(lián)系,臺(tái)灣居民的祖先主要來(lái)自福建和廣東,閩臺(tái)人民本是同根所生,血脈相連。閩臺(tái)人民之間的親緣關(guān)系,形成了特有的凝聚力。兩岸“大三通”的順利實(shí)現(xiàn)、近些年舉辦的各種研討會(huì),加強(qiáng)了兩岸在休閑農(nóng)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等方面的交流與合作進(jìn)行,兩岸貿(mào)易迅速發(fā)展,兩岸關(guān)系發(fā)生著深刻的變化。

    5 總結(jié)

    儒家的倫理觀的核心是“親”,它是建立在天然的血緣親情的基礎(chǔ)上。作為中華文化主流學(xué)說(shuō)的儒學(xué)對(duì)于民族性格的塑造起了關(guān)鍵作用,除了作為一種民族精神外,也體現(xiàn)在中國(guó)文化的思維方式,抒情方式和行為方式上。家庭中的血緣關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的家庭倫理原則滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在全球一體化的時(shí)代,當(dāng)我們因此取得一定成就時(shí),也面臨著西方文化的沖擊,一方面,過(guò)于保守的文化態(tài)抵御了西方文化的沖擊,從根本上卻使自己在文化價(jià)值轉(zhuǎn)型中處于異常被動(dòng)的困難境地;另一方面,有一部分群體過(guò)于憂患,加之現(xiàn)代化的緊迫感,往往容易滋生全盤(pán)否認(rèn)傳統(tǒng)文化和全盤(pán)西化的文化心態(tài)。但是,要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),加速現(xiàn)代化進(jìn)程,必須經(jīng)過(guò)原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)等階段,結(jié)合本地的實(shí)情有選擇的借鑒西方有利于自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的社會(huì)資本過(guò)多,會(huì)阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,必須以法治為前提,強(qiáng)化制度、規(guī)范和程序,使傳統(tǒng)的社會(huì)資本向現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本轉(zhuǎn)化。當(dāng)前我國(guó)正在提倡制度創(chuàng)新、精神文明建設(shè)、以德治國(guó)、建立信用體系,血緣文化應(yīng)該保留傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和親緣關(guān)系的自然性,擯棄專制和盲目服從,加入更多的民主與合作的內(nèi)容。

    參考文獻(xiàn)

    [1](英)湯因比:《歷史研究》(上),曹未風(fēng)等譯,上海人民出版社,1986年版,等130頁(yè)。

    [2]呂良弼:《五緣文化力研究》,海峽文藝出版社 ,2002年,第55頁(yè)。

    [3]弗朗西斯·福山:《大分裂:人類本性與社會(huì)秩序重建》,社會(huì)科學(xué)出版社,2002年,第18頁(yè)。

    作者簡(jiǎn)介

    肖如斐(1984-),女,湖北鄖縣,閩南理工學(xué)院,助教教師,研究方向:文化產(chǎn)業(yè)管理,福建省石獅市閩南理工學(xué)院。

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