淺析武術(shù)服飾的發(fā)展

王學(xué)東+李更

摘 要：本文對武術(shù)服飾進行了簡單的介紹，并對武術(shù)服飾的發(fā)展史進行了詳細的闡述，通過對武術(shù)服飾發(fā)展史的研究，得出武術(shù)服飾未來的發(fā)展方向應(yīng)該是既能適應(yīng)各年齡層需求，傳統(tǒng)又現(xiàn)代，同時也能集中體現(xiàn)武術(shù)運動的特點。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；服飾

武術(shù)過去稱國術(shù)，是我國燦爛的文化遺產(chǎn)的一部分。源遠流長，歷久不衰，武術(shù)是我們中華民族特有的傳統(tǒng)體育運動項目，是我們民族生存的智慧，歷史的結(jié)晶，是世界體壇的一枝奇葩。我們修習(xí)武術(shù)，是讓我們從身到心、由內(nèi)到外、氣壯神足，安然自勝。這是歷代沉淀而成、安魂守魄的法寶。我們要尊重中華民族的古老文化，熱愛自己的傳統(tǒng)體育項目，吸收和傳承了中華民族的文化，激勵我們民族自豪感。武術(shù)套路的單練、對練、集體練習(xí)，表現(xiàn)武術(shù)的造型美、勁力美、節(jié)奏美和韻律美以及攻與守的協(xié)調(diào)美，表演可以獲得身心愉悅的效果，欣賞之中，人們不僅陶冶了情操，愉悅了身心，而且也培養(yǎng)了高尚的品格。使武術(shù)產(chǎn)生了特殊的藝術(shù)價值取向。武術(shù)服裝也是人們保留傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、體現(xiàn)武術(shù)特性的文化標志。

1 武術(shù)服飾簡介

武術(shù)服飾作為武術(shù)文化傳播的重要載體，是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分，武術(shù)服飾含有豐富的內(nèi)涵和精深的哲理，品味到底蘊深厚的民族傳統(tǒng)文化。武術(shù)服飾展示武術(shù)演練的造型美，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。武術(shù)演練通過武術(shù)服飾可表現(xiàn)人的精神內(nèi)在美，窺見傳統(tǒng)文化的博大精深和輝煌，同時武術(shù)演練搏擊的美通過豐富多彩的武術(shù)服飾演繹，使人們在欣賞武術(shù)技術(shù)動作的同時，領(lǐng)略武術(shù)所蘊含的更深層的寓義。武術(shù)服飾從原始社會、夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼夏金、元明清的演進，乃至近代的發(fā)展以及現(xiàn)代武術(shù)競賽《規(guī)則》推動下的發(fā)展成形，整體特征都沿襲了中華民族傳統(tǒng)服飾的諸多特征。長衫馬褂、中式套裝、小棉襖等是中國服飾文化的代表，即對襟衫、大腳口褲子、立領(lǐng)、在領(lǐng)口、滾邊、盤扣等細節(jié)中隱射出了華夏民族深厚的哲學(xué)思想、超然的審美情趣以及“天人合一”的至高精神追求。一字扣、鑲、嵌、滾、宕、盤、釘、勾、繡”等具有鮮明中華民族服飾風(fēng)格的獨特技藝。

2 武術(shù)服飾發(fā)展史

武術(shù)服裝是華夏民族人類歷史上最古老的文明標志。所謂“華夏”，“華”為服章之美，“夏”為禮儀之大，是一種禮儀服章的體現(xiàn)。中國作為“衣冠上國”，是通過自然演化而形成的，武術(shù)服飾是具有獨特民族風(fēng)貌的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。武術(shù)是中華民族特有的傳統(tǒng)運動項目，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

武術(shù)服飾伴隨著武術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，據(jù)有關(guān)史料記載，可從武術(shù)服飾的發(fā)展來看，《史記》認為“華夏衣裳為黃帝所制”“黃帝之前，未有衣裳屋宇。黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。奴隸社會時期人們練習(xí)吐納功時就著寬松對門襟、束腰長袍。殷商以后，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸完善，春秋戰(zhàn)國時期，衣服的款式空前豐富，主要表現(xiàn)在深衣和胡服上。胡服一般由短衣、長褲和靴組成，胡服的特征是衣長齊膝，褲子緊窄，腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴衣身緊窄，便于游牧和射獵。趙武靈王為強化本國軍隊，在中原地區(qū)首先采取胡服作為戎裝。使“習(xí)胡服，求便利”成了我國服飾變化的總體傾向。“胡服騎射”之“胡服”首先是為便“騎射”，也便利了人們的生產(chǎn)勞動與其他社會活動，這就強化了服飾的實用功能。魏晉南北朝時期，由于大量少數(shù)民族進入中原地區(qū)，中原華夏民族與北方游牧民族的服飾融合，他們將胡服中窄袖緊身、圓領(lǐng)、開衩等因素吸收到原有的服飾中來，轉(zhuǎn)變了民風(fēng)民俗，促進了民族向心力、國家凝聚力的形成。戰(zhàn)國時期莊子則提到了儒服以及武士之服--劍服，因此儒服又成為后世的道袍。儒服和劍服成為華夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的漢服基本服制。在秦代，“手博”競技已較為正規(guī)，比賽時有裁判，有了一定的服裝及比賽場地。1975年在湖北省江陵縣鳳凰山一座秦墓中出土了一件木篦，其背面有彩繪的“手搏”場面。漢代以后，以體育運動形式出現(xiàn)的武術(shù)比賽大為增多，在鄭州的新通橋漢代畫像空心墓磚中有一“對刺圖”。1971年秋，在河南省唐河縣一座漢墓的畫像石中，發(fā)現(xiàn)一幅“擊刺圖” [1]。從以上幾幅木篦、墓磚、畫像石中不僅看到攻防格斗技術(shù)的提高，也看到了武術(shù)服飾的發(fā)展逐漸由簡單到繁雜的變化發(fā)展。

明清時期武術(shù)分為演武和比武兩種形式，明清是中國武術(shù)大發(fā)展的時期，器械與拳種的技術(shù)體系已經(jīng)形成，且呈現(xiàn)出多樣性的特點[2]。武術(shù)名家云集，專著眾多，武術(shù)流派紛呈。器物技術(shù)的實物形態(tài)包括器械、服飾和習(xí)武場所等。明清武術(shù)將以技擊為主的武術(shù)與中國傳統(tǒng)的氣、韻、神、閑等特征相結(jié)合，注重追求內(nèi)在的自我充實和外在的神意表現(xiàn)，包括內(nèi)在的感受美和外在的形象美[3]。自滿清入關(guān)建立清王朝后，即頒發(fā)了一道法令——剃發(fā)易服令， 即“更改發(fā)式和衣著”，從此，以漢族為主的中原各民族開始穿上了一種新衣服--馬褂。清初，穿馬褂僅限于八旗士兵，男子穿用馬褂的習(xí)俗已盛行，青年喜歡穿著馬褂以示武勇。以后，由于清帝提倡騎射，成為一種“禮服”。馬褂作為少數(shù)民族服裝，早期出現(xiàn)于漢代，形成于隋唐時期，普及發(fā)展于滿清統(tǒng)一時期，在繼漢服、胡服之后統(tǒng)一近代的主要服裝。 在民間老粗布的馬褂適合練武，武術(shù)服飾以棉麻為主要原料舒適吸汗透氣。武術(shù)服飾隨著歷史不斷的變遷更迭，經(jīng)濟發(fā)展，文化興盛創(chuàng)新。馬褂不僅引領(lǐng)著其他服裝領(lǐng)域，更以繼承、發(fā)展、內(nèi)容不斷變幻于武術(shù)服裝之中。同時馬褂也推動著武術(shù)服裝走出國門，屹立世界，促進武術(shù)的娛樂化和藝術(shù)化轉(zhuǎn)向，以求達到形神合一的境界，明清時期，武術(shù)發(fā)展的特點和影響是它作為一種典型的東方運動形式，武術(shù)的攻防格斗的哲理性與養(yǎng)生修養(yǎng)的健體性的和諧統(tǒng)一。

到了近代，隨著“國術(shù)”這一提法的提出，使武術(shù)在民國中期掀起一個高潮，民國時孫祿堂、李書文、尚云祥、霍元甲、劉百川等一代宗師的出現(xiàn)，是中國武術(shù)發(fā)展的一段黃金時期，武術(shù)地位大大提高，武術(shù)服裝自然得到了關(guān)注。民國初期的練武圖片中可以看到著裝是寬衣緊袖口、對襟杉、一字扣、布鞋。象征天人合一，包容萬物的東方美德。充分體現(xiàn)了具有東方哲學(xué)意蘊的剛?cè)嶂?。無論是顯示斗智較勇的對抗運動，還是武術(shù)功力與技巧的競賽表演套路，集修身、養(yǎng)生、攻擊和防衛(wèi)于一體，都會給人以美的享受。體現(xiàn)較高的藝術(shù)觀賞價值。

近幾年來，武術(shù)由于它的健身性和造型的藝術(shù)性、易于接受的樸實性，使它成為現(xiàn)代人們閑暇娛樂健身的一個重要組成部分，能起到豐富社會文化生活，滿足人們精神需要的作用。隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，武術(shù)服飾及體育服飾逐漸向?qū)嵱?、時尚發(fā)展，武術(shù)運動有了飛躍發(fā)展受到越來越多的人，尤其是廣大青少年的喜愛。在祖國大地上，每天有千百萬人進行武術(shù)鍛煉。武術(shù)服飾已經(jīng)成為傳播的載體之一，涵養(yǎng)了中國傳統(tǒng)文化的要素，確切地將武術(shù)內(nèi)在現(xiàn)象的形式表達了出來。人們在閑暇時間進行武術(shù)的切磋、交流，研究武術(shù)服飾的繼承與發(fā)展，更好地促進了武術(shù)的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

3 小結(jié)

武術(shù)服裝繼承于歷史，作為專有服裝產(chǎn)生于歷史各時期，形成于歷史的近代時期。作為專有名詞出現(xiàn)于新中國時期，武術(shù)服裝的形成發(fā)展及其變化，深受歷史各時期的戰(zhàn)爭變化之影響，千百年來一直深受人們的探索和追崇從而創(chuàng)作出具有豐富思想與藝術(shù)內(nèi)涵的武術(shù)服飾，武術(shù)服裝體現(xiàn)武術(shù)文化。引領(lǐng)修習(xí)者進入認識人與自然、社會客觀規(guī)律，是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和繼承。武術(shù)服裝的演變過程，理應(yīng)隨著時代發(fā)展賦予新的內(nèi)涵。武術(shù)服裝未來發(fā)展方向應(yīng)該是適應(yīng)各年齡層需求，傳統(tǒng)又現(xiàn)代同時能集中體現(xiàn)武術(shù)運動的特點。比如，不同拳法有硬有軟，競技和非競技，表演和對抗等對服裝款式的要求都不一樣。“甚至我們還考慮從色彩上、款式上區(qū)分青少年和中老年。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國特色符合時代需求的服裝。要形成既具有時代特色又蘊藏深厚文化的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，需要不斷的從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。服裝設(shè)計師只有長足于中國傳統(tǒng)文化，運用現(xiàn)代設(shè)計理念，將中國元素進行感性的運用與理性的重組，融人多種藝術(shù)風(fēng)格，才能創(chuàng)造真正的中國風(fēng)格。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊藏豐富的寶庫也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展促進武術(shù)服飾社會化、生活化發(fā)展，進而推動武術(shù)文化的發(fā)展進程。

參考文獻

[1]習(xí)云太. 秦漢三國時期的武術(shù)（上）[J].中華武術(shù)，1985，10.26

[2楊亮斌. 女性在明清武術(shù)發(fā)展中的作用分析[D].上海體育學(xué)院，2014.

[3]郝志勇. 明清武術(shù)文化形態(tài)及其價值研究[D].北京體育大學(xué)，2012.

作者簡介

王學(xué)東（1965-），女，河北省唐山市豐潤縣，專業(yè)教師，副教授，學(xué)士學(xué)位，研究方向：服裝設(shè)計與工藝。