淺議《實踐論》一文的幾點意義

摘 要：實事求是的工作作風(fēng)一直是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，開實事求是風(fēng)氣之先河的代表作就是毛澤東于1937年發(fā)表的《實踐論》。《實踐論》作為馬克思主義認識論哲學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑，對馬克思主義哲學(xué)和中國社會的發(fā)展都起到了深遠的影響，在今天探究《實踐論》一文的意義和價值，有助于加深對馬克思主義理論和中國具體實際情況的理解。

關(guān)鍵詞：認識論哲學(xué)；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義

《實踐論》一文最早發(fā)表于全民族抗戰(zhàn)剛剛開始的1937年7月，毛澤東在新斗爭即將開始之際通過此文全面總結(jié)了黨在過去十幾年中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨“不唯書，不唯上，只唯實”的革命道路得到了系統(tǒng)性的總結(jié)?！秾嵺`論》中不僅包含了馬克思主義關(guān)于認識和實踐的相關(guān)理論，還有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相關(guān)理論，對于認識論哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要且深遠的影響。

1 《實踐論》連接了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)

毛澤東在青年時代閱讀了大量的中國哲學(xué)著作，其中對他影響最大的是王夫之的《船山遺書》，該書主要包括三個方面：社會本體論、實踐理性論、社會變易論。

在社會本體論層面，王夫之認為事物的運動發(fā)展過程是“和兩端于一體”的。王夫之重點論證的是“ 和二以一” 的矛盾規(guī)律依存“分一為二”的矛盾事實，但他所講的“分一為二”包含了“和二以一”。1王夫之批判性地繼承了張載的“氣一元論”思想并運用自己所定義的哲學(xué)范疇，發(fā)展出了獨特的樸素辯證法思想。而其實踐觀就是在這種樸素辯證法思想下產(chǎn)生的，王夫之所說的實踐“不局限于個人的道德實踐，實際是包括了社會的生產(chǎn)實踐和革命實踐在內(nèi)。王夫之區(qū)分“古人之行”與“我之行”，認為實踐是發(fā)展的”2

《實踐論》的結(jié)尾，毛澤東說“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮……這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?這種知行統(tǒng)一的認識過程，就是矛盾循環(huán)往復(fù)不斷前進上升的過程，在實踐過程中認識和實踐是對立統(tǒng)一的，毛澤東通過對王夫之辯證法思想的繼承和運用，將馬克思主義的基本原理和中國的具體實際情況不斷結(jié)合，不斷探索創(chuàng)新，找出了一條適合中國的革命道路，不僅勝利完成了推翻“三座大山”的革命任務(wù)，同時也豐富了唯物主義認識論哲學(xué)。

其次，實踐理性論主要體現(xiàn)在王夫之關(guān)于“知行合一”問題的論述上，他主張知易行難，即“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”4明末清初社會動蕩劇烈，王夫之的思想具有明顯的“致用”色彩。而從毛澤東的《實踐論》中我們也能看到“致用”的思想，毛澤東說：

“……判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定”5

第三，社會變易論，所謂“變易”就是變化的規(guī)律，王夫之對《周易》一書有著非常深刻的研究，其中的“通變”思想被他運用到了社會歷史領(lǐng)域，王夫之認為歷史是不斷進步發(fā)展、不斷上升的過程。在毛澤東看來，辯證唯物主義的認識論運動是基于變革的實踐產(chǎn)生的：

“中國人民對于帝國主義的認識也是這樣，第一階段是表面的感性認識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上，第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾”6

從王夫之到毛澤東，我們可以看出中國哲學(xué)的進步和發(fā)展，由樸素唯物主義到辯證唯物主義，認識論哲學(xué)中“知”與“行”的關(guān)系問題越辯越明，到了《實踐論》發(fā)表，這個問題最終得到了解決。

2 《實踐論》連接了馬克思主義認識論哲學(xué)與中國國情

《實踐論》一文除了承接中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之外，還對馬克思主義的認識論哲學(xué)和中國國情相結(jié)合起到了作用。

十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，蘇聯(lián)革命和建設(shè)的經(jīng)驗證明了馬克思主義的正確性，但中國不能照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗，必須走馬克思主義理論與中國實際情況相結(jié)合的道路。

當(dāng)時的情況是中國國內(nèi)的封建經(jīng)濟尚未完全瓦解，民族資產(chǎn)階級弱小，外有帝國主義列強虎視眈眈，社會各階級矛盾尖銳，雖有一代代志士矢志不渝地進行探索，但在理論層面，如何將先進理論和本國國情結(jié)合起來，尚無人做出完善系統(tǒng)的總結(jié)，而完成這個系統(tǒng)性總結(jié)的，是《實踐論》

《實踐論》在馬克思的徹底的唯物主義哲學(xué)上又進了一步，馬克思主義的認識論是將實踐活動作為社會發(fā)展變化的前提，而毛澤東則將這種實踐唯物主義運用到了中國革命之中，毛澤東說“辨證唯物主義的認識運動，如果只到理性認識，那么才只說到問題的一半……認識的能動作用……需表現(xiàn)為從理性認識到革命認識的一個飛躍……”7

抽象的認識論——實踐為主體的認識論——結(jié)合中國革命實際情況的認識論，這是一個不斷深化的過程，《實踐論》有力抨擊了各種僵化教條的哲學(xué)思想：

“……唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主客觀相分裂，認識和實踐相脫離為特征的?！?

《實踐論》在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上起到的“橋梁作用”主要體現(xiàn)在兩個方面：

首先《實踐論》把唯物主義認識論的高度、深度和廣度向前推進了一大步，充實了唯物主義認識論的內(nèi)容，使得馬克思主義哲學(xué)以一種新的方式在中國獲得了生機和活力；

其次在世界無產(chǎn)階級革命的歷史上，《實踐論》對馬克思的革命理論、蘇聯(lián)的革命理論做了一個系統(tǒng)的總結(jié)和梳理，它前承馬克思列寧主義，后接新民主主義，對中國共產(chǎn)黨人獨立探索革命道路起到了重要的指導(dǎo)作用。

《實踐論》在思想上指導(dǎo)了中國革命，更可貴的是全黨也沒有唯此書是從，而是將其中的精神轉(zhuǎn)化為了自己的思想并付諸行動，可以說中國革命的過程，一定程度上就是《實踐論》被證實、被運用的過程。辯證唯物主義認識論這一科學(xué)思想在經(jīng)過系統(tǒng)化、理論化的總結(jié)歸納后，正式成為了中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)革命的理論基礎(chǔ)并最終使革命取得了成功。

1949年2月，在河北省平山縣西柏坡召開的黨的七屆二中全會上，中共中央正式作出了實現(xiàn)黨的工作重心轉(zhuǎn)移的決議。9因為此時“農(nóng)村包圍城市”這一戰(zhàn)略的客觀條件已經(jīng)改變。這也恰好符合《實踐論》中的一段話：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性”。10

3 《實踐論》的當(dāng)代意義

《實踐論》一文以其清晰的思路、通俗易懂的語言風(fēng)格和嚴(yán)密的邏輯論證過程，奠定了它在馬克思主義認識論哲學(xué)歷史上的重要地位，其當(dāng)代意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，《實踐論》在哲學(xué)領(lǐng)域是一個里程碑，即發(fā)展深化了馬克思主義的認識論，又開創(chuàng)了中國化馬克思主義理論的先河，中國革命的理論和實踐由此實現(xiàn)了真正意義上的辯證統(tǒng)一。同時《實踐論》不僅繼承了馬克思主義的認識論哲學(xué)，還從認識論角度對舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)做了批判，《實踐論》加深了唯物主義認識論哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”，所謂的實踐轉(zhuǎn)向“并不是指把實踐轉(zhuǎn)成現(xiàn)實活動本身，而是在深層次上把實踐觀點作為一種可以去理解人與世界關(guān)系的思維方式，并在此基礎(chǔ)上，通過對當(dāng)代世界各種實踐變遷的理解從而獲得新的思維方法?！?1

第二，《實踐論》對黨的革命和建設(shè)工作的指導(dǎo)意義，在革命年代，我們從革命戰(zhàn)爭的經(jīng)典戰(zhàn)例、黨的重要文獻中都能看出實踐的作用和意義，毛澤東說統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)是三大法寶，但這“三大法寶”背后蘊含的卻是一個道理：堅持以實踐為主體的唯物主義認識論。

在新的歷史時期，實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為了人們的共識，黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的過程中一貫堅持實事求是的指導(dǎo)思想，每一代領(lǐng)導(dǎo)人所提出的重大理論成果都是在充分考察了中國社會的實際情況后得出的，當(dāng)代中國是一個有著十幾億人口的大國，內(nèi)外局勢復(fù)雜多變，如果不及時從實踐中總結(jié)出新的理論，在思想觀念和實際行動上跟不上步伐，改革和建設(shè)就要受阻、停滯不前。

第三，《實踐論》在當(dāng)代的另一個重大意義是幫助我們建立科學(xué)的實踐觀，《實踐論》一文所提倡的唯物主義實踐論，不僅是毛澤東對全黨同志的要求，更可以成為我們每一個人世界觀的重要組成部分。古人說盡信書不如無書，強調(diào)的就是對實踐的重視，但同時我們也不能過分夸大實踐的作用，實踐是人和人類社會的一種存在方式，同時要注意的是辯證唯物主義哲學(xué)所認為的本體是物質(zhì)而不是實踐，馬克思主義哲學(xué)并不是像有些理論家所批評的那樣是一種“實踐本體論”哲學(xué)。

樹立正確的實踐觀能夠幫助我們甄別馬克思主義與非馬克思主義的界限，馬克思主義哲學(xué)是一種“實踐基礎(chǔ)上人、自然、社會相統(tǒng)一”的科學(xué)理論，而在馬克思之前哲學(xué)研究的中心問題是人與知識、人與世界的關(guān)系問題，這些哲學(xué)家或是研究抽象的人，或者是片面夸大人與世界的對立，而沒有將人與世界在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。直到馬克思主義的問世，才把實踐的問題提到了一個新的高度，馬克思認為人的本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和，而這些社會關(guān)系的建立和發(fā)展的過程，就是人類實踐的過程。

以上就是《實踐論》一文的三點當(dāng)代意義。

參考文獻

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[7]《毛澤東選集》：第一卷[M]. 北京：人民出版社，1991年，第292頁

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[9]張啟華、張樹軍《中國共產(chǎn)黨思想理論發(fā)展史（上卷）》北京：人民出版社，2011年，第536頁

[10]《毛澤東選集》：第一卷[M]. 北京：人民出版社，1991年，第284頁

[11]張婷.《實踐論對馬克思主義哲學(xué)的貢獻》[D].延安大學(xué) 2013年

作者簡介

李洋（1993-），男，陜西省洋縣，碩士，西南科技大學(xué)，研究方向：馬克思主義中國化。