深深的焦慮，澎湃的激情

謝莉

摘 要：?jiǎn)讨?愛(ài)略特的代表作《米德爾馬契》在英國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)史留下了輝煌的篇章。但作者在創(chuàng)作這部小說(shuō)前卻內(nèi)心矛盾重重，懷著對(duì)自身身份強(qiáng)烈的焦慮感。然而在創(chuàng)作的過(guò)程中，喬治 艾略特激情澎湃，一揮而就地完成了這部鴻篇巨著。喬治 愛(ài)略特在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)最初從身份的焦慮、困惑又到貫穿創(chuàng)作過(guò)程的洋溢激情，最終在英國(guó)文學(xué)史上留下了一部里程碑式的巨作。

關(guān)鍵詞：愛(ài)略特；《米德爾馬契》；焦慮；激情

1 《米德爾馬契》創(chuàng)作的時(shí)代背景

1.矛盾的愛(ài)略特

在艾略特的一生中，她都試圖在心中確立起一種對(duì)上帝的態(tài)度。她既受到基督教思想的影響，又充滿了對(duì)基督教的懷疑和叛逆；她既不信上帝，又對(duì)一切虔誠(chéng)的宗教感情寄予深切的同情與理解；她既無(wú)法完全接受基督教，也無(wú)法完全拋棄上帝和宗教。因此，在她的作品中，她對(duì)上帝的質(zhì)疑與依賴彼此共存，相互交織。最終，在批判宗教神學(xué)及形式的過(guò)程中，喬治·艾略特逐步形成了自己以人為本和以愛(ài)為核心的基本宗教思想 —上帝就是愛(ài)。在她的心目中，上帝仍然是不可缺少的存在，只不過(guò)上帝的概念和宗教信仰的實(shí)質(zhì)已發(fā)生了變化。她心造的、理想的上帝是一個(gè)不同于基督教的上帝，是一個(gè)從自身的認(rèn)識(shí)來(lái)感知的上帝。在她的宗教中，“愛(ài)”具有起源的意義。人的本質(zhì)在實(shí)踐上，最高的和首要的原則必須是人對(duì)人的愛(ài)和人對(duì)自然的愛(ài)。

2.愛(ài)略特的聲音

十九世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)女性的地位卑微而低下。喬治愛(ài)略特的敘述聲音正是對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)這種狀態(tài)的描述。作品中話語(yǔ)權(quán)威附屬于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)中受過(guò)教育的白種男性，而正是這種敘述聲音讓讀者深刻體會(huì)到當(dāng)時(shí)婦女的卑微地位。

喬治·艾略特?zé)o法脫離她說(shuō)處的時(shí)代和環(huán)境中的敘述常規(guī)和社會(huì)習(xí)俗，但她從中卻超脫出來(lái)建造了女性作者的敘述聲音。通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，讓自己筆下的女性角色演繹出其無(wú)奈的卑微和無(wú)力的抗?fàn)?，借此?ài)略特顛覆和批判了男權(quán)制度，打破了女性幾千年來(lái)的“失語(yǔ) 狀態(tài)”，進(jìn)一步喚醒了歐洲進(jìn)步的女性意識(shí)以此她成為當(dāng)之無(wú)愧的女權(quán)主義的先驅(qū)。

2 身份的焦慮

在《米德爾馬契》小說(shuō)出版之前，喬治·艾略特已經(jīng)是功成名就了?！睹椎聽栺R契》本身具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性以及政治性，這些源自這部小說(shuō)創(chuàng)作的本體。小說(shuō)創(chuàng)作之初，雖然喬治·艾略特已經(jīng)赫赫有名，但女作家還是陷入深深的困惑之中，依然糾結(jié)于“我是誰(shuí)“？ ”我該如何下筆“？Gilbert 和格巴把這種困惑總結(jié)為”身份的焦慮”。它從女性作家作為獨(dú)立創(chuàng)作主體的身份意識(shí)入手，消除顛覆以”超我“形式出現(xiàn)，父權(quán)制道德規(guī)范，價(jià)值取向，寫作方法，語(yǔ)言運(yùn)用等。

寫作是女性的一種自我拯救方式，是對(duì)那個(gè)還不就是“無(wú)”但行將成為“無(wú)”的“自我”的拯救，是對(duì)淹沒(méi)在他人話語(yǔ)之下的女性至真的拯救。作為 自我拯救方式的對(duì)抗并不僅僅表現(xiàn)為外在行動(dòng)上的反叛，它還根植于意識(shí)和潛意識(shí)（及尚未被人們認(rèn)識(shí)到的意識(shí)）的深層。

在父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治之下，女性在行動(dòng)層面上的反抗總是受到嚴(yán)格限制和禁止。文本文學(xué)中女作家及女主人公在潛意識(shí)的反抗尤其值得關(guān)注。女性被父權(quán)統(tǒng)治，處于父權(quán)中心社會(huì)的邊緣地帶，她的這種統(tǒng)治，受壓迫地位使她一方面有可能更多地在意識(shí)、潛意識(shí)層面與男性社會(huì)對(duì)抗，另一方面這種被放逐導(dǎo)致游離于中心的邊緣性，這種邊緣性又使得她得以保持她自己的思維本色 — 感性思維。

在婚姻方面，丈夫的統(tǒng)治地位仍為法律支持，婦女處于無(wú)財(cái)無(wú)權(quán)地位，她們的文化心理結(jié)構(gòu)中對(duì)傳統(tǒng)的既反抗又依賴，既鄙棄又尊從的二元對(duì)立心態(tài)折射著時(shí)代的局限性，這一點(diǎn)在愛(ài)情、婚姻的思想行為模式中體現(xiàn)得尤為明顯。

《米德爾馬契》中的多蘿茜亞、羅莎蒙德及卡蘇朋的姨母、威爾的外祖母朱麗婭實(shí)際上結(jié)成了一個(gè)反抗父權(quán)中心的女性同盟。

3 澎湃的激情 --《米德爾馬契》中激情力量的呈現(xiàn)

誠(chéng)如奧登所言，激情可以體現(xiàn)在一個(gè)人吃東西，開窗戶或者是悶頭走路之時(shí)。研究喬治·艾略特的藝術(shù)的激情，也許從其所言的“一個(gè)人的激情可以從另外一個(gè)人的激情世界里看出來(lái)”中更能準(zhǔn)確地感受到。喬治·艾略特的激情正是通過(guò)小說(shuō)人物中平凡的經(jīng)歷體現(xiàn)出來(lái)。

《米德爾馬契》中激情的力量不僅體現(xiàn)在小說(shuō)的敘事中，更重要表現(xiàn)在人物的情感上。女主人公多蘿茜亞身上一直有著一種激情，憑借這種激情她一直不懈地尋找實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的方法。“長(zhǎng)期以來(lái)，她要求自己的生命放光發(fā)熱，可不知道該怎么辦，這種無(wú)所適從的感覺(jué)像夏日的煙霧一樣籠罩在她的心頭“。他只想奉獻(xiàn)自己，就像圣女特蕾莎。

《米德爾馬契》勾勒的畫面是平凡的，但能激起我們最大的熱情和我們每天的責(zé)任。它是宗教的，但它沒(méi)有偽善和不寬容。愛(ài)略特的語(yǔ)言是農(nóng)民的、農(nóng)場(chǎng)主的、和仆人們的，并非是虛構(gòu)的語(yǔ)言。

愛(ài)略特的創(chuàng)作是具有人道主義的道德激情的，她曾說(shuō)“寫作……是我信仰的一部分，我不會(huì)寫沒(méi)有任何意義的文字?！彼J(rèn)為小說(shuō)作為一種藝術(shù)形式應(yīng)該表現(xiàn)生活自身，而非其它。早在做《威斯敏斯特評(píng)論》的編輯時(shí)，愛(ài)略特就對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的庸俗無(wú)聊小說(shuō)給予了尖銳的批評(píng)，尤其對(duì)那些淑女作家們?yōu)榱烁接癸L(fēng)雅，關(guān)在閨房中虛構(gòu)那些千篇一律的太太小姐與伯爵侯爵們的愛(ài)情故事，而不走入生活，反映生活真實(shí)是的不道德的創(chuàng)作傾向進(jìn)行了諷刺。關(guān)注社會(huì)，關(guān)注下層人民生活的人本主義思想，激發(fā)了愛(ài)略特創(chuàng)作的潛意識(shí)，她以自己的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作回?fù)裟切┯顾椎氖缗≌f(shuō)。

喬治·艾略特 在寫這部小說(shuō)的筆記里曾表述過(guò)：她認(rèn)為這些事情是改革法案實(shí)施的幾個(gè)階段。在米德爾馬契的世界里，改革是自外向內(nèi)的一種入侵，一直滲入米德爾馬契鎮(zhèn)。喬治·艾略特只想給米德爾馬契這樣的鄉(xiāng)村生活一個(gè)全景式的描述，每一個(gè)信號(hào)不同的接收者詮釋成的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]Kathlyn Stockton. God Between Their Lips： Desire Between Women in Irigaray， Bront and Eliot. 1994

[2]Barbara Hardy. Middlemarch and the Passions Ed. Ian Adam This Particular Web， University of Toronto Press， Toronto and Buffalo， 1975

[3]Ellin Ringer. Middlemarch： A Feminist Perspective. Studies in the Novel. 1983

[4]Dorothea Barret. Vocation and Desire： George Eliots Heroine.1989