論孔子的政治觀對建設社會主義法治國家的啟示

[摘要]儒家的政治思想一直以來都被視為封建社會正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，儒家關于政治與治國之道的認識在歷史上也產(chǎn)生深遠的影響，孔子的《論語》可以說是儒家法治思想的開端，了解儒家政治觀與治國思想內(nèi)容的發(fā)展及其歷史影響，對于建設社會主義法治國家具有重要的意義。

[關鍵詞]法治；儒家；德治

[作者簡介]于卓揚（1990-），女，漢族，籍貫：河北張家口，太原科技大學思想政治理論教育部，碩士研究生，研究方向：思想道德與法律素質(zhì)教育研究。

[中圖分類號]D082 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-8031（2017）01-0042-02

古語有云：“半部論語治天下”，孔子是儒家最具有代表意義的人物，孔子的治國之道的核心是“仁”、“禮義”以及“中庸”，其中“仁”是教如何對待別人，是態(tài)度問題，“禮義”實際上就是道德規(guī)范與法規(guī)，是準則問題，而“中庸”講究的是“度”的問題，是思想觀念和為人處事之道?？鬃又v究“以德為政”，孔子“仁政德治”的治國之道興起于漢代，并且在歷代得到國家統(tǒng)治者的推崇和使用。用馬克思主義理論對孔子的政治思想進行探究分析，汲取其有益的地方，對建設具有中國特色的法治國家具有參考意義。

一、孔子政治觀源起的時代背景

春秋時期是中國社會處于新舊交替的動蕩與變革時期，諸侯爭霸戰(zhàn)爭不斷，導致社稷變化無常，昏庸無道的統(tǒng)治者使周的統(tǒng)治名存實亡，奴隸制統(tǒng)治逐步解體，封建制開始萌芽發(fā)展?？鬃诱翘幱谥芡跏抑饾u衰落，禮樂、詩書都逐漸走向沒落的春秋晚期，這一時期的社會秩序和價值觀念發(fā)生了很大的變革。作為這一時期的代表人物，孔子立足于殷周思想政治文化，提出了自己獨特的政治觀。

孔子提出的一系列政治理念和思想觀點不僅是國家政治文化的重要組成部分，由他所創(chuàng)之儒家學說更成為其發(fā)展的重要理論源泉，在古代封建政治統(tǒng)治中具有不可撼動的歷史地位。

二、孔子的政治觀概述

孔子的政治觀具有強烈的倫理政治意義和政治實踐精神，論語中孔子提到：“仁、義、忠、孝”這四大方面的內(nèi)容，這四方面統(tǒng)一于德行之中，孔子的政治觀中“以民為本，以德治國”對于建設有中國特色的社會主義法治國家具有很大的參考意義。

（一）以民為本的政治理念

學習《論語》可以看出，孔子多次提到“民為邦本”，他把人民當做是構(gòu)成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家才會安定長治久安。儒家思想認為“民貴君輕”，在君主、國家以及人民三者中要把人民放在第一位，民心向背決定著是否得天下。因而取信于民是為政者的重要政治手段，君民關系是中國傳統(tǒng)社會的基本政治關系，孔子從現(xiàn)實的利害關系來論證人民的政治地位?？鬃佑幸欢巫恐年P于君民關系的論述，“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉而不至矣！”孔子用舟與水的關系形象的比喻君主與人民的關系，說明君主實行政治統(tǒng)治的基礎就是人民群眾。水可以承載船，使其在水中暢行，亦可以傾覆船，使其沉入水底。統(tǒng)治者就像是舟，人民大眾則如水，只有一切以人民群眾的利益為基準，利民惠民，才能得到民眾的擁戴，從而維護封建王朝的統(tǒng)治，促進社會和諧。反之，為水之民則會推翻為舟之君，使王權(quán)統(tǒng)治分崩離析。由此可知，統(tǒng)治者必須始終將人民群眾之利益居于首位，以民為準，從民出發(fā)。

歷史事實一再證明，實現(xiàn)治國安邦就一定要重民，人民安定則國家安定，人民富足社會的經(jīng)濟才會進步發(fā)展，人民如果貧瘠則會產(chǎn)生不滿反抗現(xiàn)狀而導致整個社會動蕩不安。君主一切從人民群眾之理想和利益出發(fā)，努力創(chuàng)造和諧的社會生活環(huán)境，則民心所向，統(tǒng)治才會長治久安。歷史的經(jīng)驗證明，有壓迫之處便會有反抗存在，只有在對統(tǒng)治徹底失望之時，反抗才會隨之發(fā)生。春秋晚期，社會政局動蕩不安，由于各諸侯國連年征戰(zhàn)，導致人口死傷嚴重，人民也無暇顧及土地，糧食不足，百姓處于水生火熱之中，對此孔子感觸頗深，倡導以人為本的政治理念。

（二）以德治國的政治思想

縱觀古代中國社會政治的發(fā)展進程，殘暴無道的統(tǒng)治者一定會被人民推翻，歷代賢明君王都深刻的認識到德政的重要性，以德治國成為新的治國理念?！暗轮巍鳖櫭剂x就是以道德來治理國家，以道德作為處理政治問題的重要手段，在以道德規(guī)范君主行為的同時，用道德管理平民百姓，使道德的要求成為人們內(nèi)在的要求和行為準則，道德是人們普遍認同的由一系列道德原則、范疇和規(guī)范構(gòu)成的具有相對穩(wěn)定的內(nèi)心信念及行為方式，是人們分辨善惡是非的價值依據(jù)，并且道德在潛移默化中也會影響人們的思想與行為。儒家思想主張要施民以仁政，孔子明確提出了“德政”之思，主張將道德建設作為治理國家的重要內(nèi)容。社會的和諧和穩(wěn)定離不開道德建設，個人修養(yǎng)和道德素質(zhì)在國家管理中具有重要的作用，而提高個人道德素養(yǎng)和境界是培養(yǎng)道德社會基礎所在。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張君主要有圣人之德，并以道德作為重要方式和手段來治理國家，才會使統(tǒng)治者實現(xiàn)“得道多助”，使民心所向。在如何實施德治主張時，孔子認為作為君王，要遵循禮的基本精神治理國家。禮是仁的外化體現(xiàn)，統(tǒng)治者的德行是政治穩(wěn)定的根本所在，因此統(tǒng)治者應始終保持圣人之思，時刻以圣人的標準嚴格要求自己。僅僅以圣人的德行要求自己還不夠，還要將圣明賢德推廣給后人、臣子與百姓，讓人民也以古代圣人的德行要求自己，提高自身的道德素質(zhì)，這樣才能在全社會建設文明道德，建立理想的道德政治。

君主只有“克己”、“正身”，才能達到“修己以安人”?？鬃诱J為當政者修身的最終目的是成“仁”，要重視對民眾進行倫理道德教化，充分發(fā)揮道德內(nèi)在優(yōu)化功能，只有讓百姓心悅誠服，才不會有犯上作亂的念頭，才能有穩(wěn)定的社會秩序并且在各自的社會位置上發(fā)揮作用，百姓的生活才能安定、國家才會更富強。只重視道德建設是片面的，孔子強調(diào)要德法并重，兩者相輔而成，德和法相當于鳥的雙翅，缺一不可?？鬃舆€認為舉賢才是實行德治的重要內(nèi)容。正如孔子所說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?

三、對于建設社會主義法治國家的啟示

（一）民本思想的繼承和發(fā)展

首先，要尊重人民群眾的主體地位。近年來我國的政治體制不斷地深化改革，十八大之后，習近平總書記多次提到要建設社會主義法治國家，踐行社會主義核心價值觀，就要依靠人們?nèi)罕姷牧α?，要堅持人民群眾的主體地位，這些治理理念歸根到底是孔子“民本”思想的當代化體現(xiàn)。孔子強調(diào)“民為邦本”，提倡“重民、愛民、富民、保民”。這一思想就是“以人為本”的集中體現(xiàn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅持人們?nèi)罕姷闹黧w力量，充分調(diào)動人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設中的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地激發(fā)各行各業(yè)人民不斷奮進的生機和追求進行現(xiàn)代化建設，建設社會主義和諧社會。就像王東明說的那樣“深化改革必須把握好黨的領導與依靠群眾的問題，始終堅持黨的領導，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，確保全國上下一盤棋、擰成一股繩，形成推進改革的強大合力?！逼浯?，要堅持全心全意為人民服務。在中國特色社會主義社會中，堅持全心全心為人民服務的宗旨和目的。執(zhí)政黨要牢記人民群眾的歷史地位和作用，始終把人民群眾的利益和訴求居于突出地位，謀民生之利、解民生之憂，繼承發(fā)揚孔子“以民為本”的理念。

（二）重視德治的重要功能

習近平提出要“良法善治”，孔子主張“為政以德”，以史為鑒，物極必反，只強調(diào)法治建設，為了減少犯罪數(shù)量只增加刑法力度忽視德政建設，不道德的法律不能稱之為良法，會引起人們的不滿情緒，使社會的良性發(fā)展受到威脅。因此，要將孔子的“為政以德”與法制建設相結(jié)合，德法共治，將德政教育深入到社會中，將道德要求潛移默化成個人習慣，習慣成自然才能將民主法治的思想深入人心。道德和法律作為管理社會的重要手段，在社會治理中共同發(fā)揮著不可替代的作用。道德是為了讓人們更好更協(xié)調(diào)生活而形成的，道德沒有強制性，大多憑借人的自覺及良心。而法律就不同了，法律是由國家制定的強制執(zhí)行的，是一種強制性的措施，是一種硬性的約束。兩者雖然表現(xiàn)的形式、調(diào)節(jié)人們行為方式大有不同，但他們有著共同的目的那就是維護社會的穩(wěn)定，法律和道德是相輔相成的關系。

黨的十八大提出“科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法”。法治應將人放在主要的位置，法治更多的是為民服務，為民創(chuàng)造更好的環(huán)境，而不只是約束人民。因此作為領導人首先要端正自己，提高自己的道德素質(zhì)和修養(yǎng)，始終把人民的利益放在最高處。中國法制建設是一條漫長的路途，將以德治國與依法治國相結(jié)合，以道德要求內(nèi)化人們的行為，也要認識到法與道德不是孤立存在的，法不能脫離道德，道德也離不開法，二者具有內(nèi)在邏輯統(tǒng)一性。

[參考文獻]

[1]劉周堂.前期儒家文化研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，1998.

[2]孔子.論語[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.

[3]徐澍.論語譯釋[M].長沙：湖南人民出版社，2008.

[4]徐爽.中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念創(chuàng)新與發(fā)展問題研究[J].東北師范大學，2006.

[5]李效武.試論中國古代政治文化中的“為政以德”思想[J].新鄉(xiāng)教育學院學報，2006（02）.

[6]李輝.學習領會習近平法治觀深刻內(nèi)涵加快社會主義法治國家建設[J].奮斗講壇，2015（03）.