簡(jiǎn)述李維漢關(guān)于宗教統(tǒng)戰(zhàn)的思想

[摘要]中國(guó)是一個(gè)多民族和宗教的國(guó)家，宗教問題在我國(guó)許多少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活中有著深厚的影響，因此它是民族工作不可回避的話題。如何正確認(rèn)識(shí)和處理少數(shù)民族的宗教信仰問題，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、民族繁榮、國(guó)家統(tǒng)一。李維漢是黨和國(guó)家關(guān)于民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和宗教理論問題的著名理論家，他繼承和發(fā)展了馬克思統(tǒng)戰(zhàn)理論并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，分析了我國(guó)宗教的五種特性，闡述了黨的宗教信仰自由政策，提出宗教制度的改革主張和發(fā)展與發(fā)展同愛國(guó)宗教人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，也為黨的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作做出了杰出的理論貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]李維漢；宗教信仰；改革；統(tǒng)一戰(zhàn)線

[作者簡(jiǎn)介]舒璇（1991-），女，漢，江西宜春市人，天津師范大學(xué)，研究生，研究方向：中共黨史。

[中圖分類號(hào)]B911 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-8031（2017）01-0012-02

一、李維漢的宗教“五性”說

正確認(rèn)識(shí)宗教的來源和特性是處理我國(guó)宗教問題的前提，李維漢結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的宗教觀，在第七次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)會(huì)議和中央統(tǒng)戰(zhàn)部的部務(wù)會(huì)議等重要會(huì)議上多次論述了宗教有五性的觀點(diǎn)，他提出，我國(guó)的宗教有五種特性：群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性。

一是群眾性。李維漢認(rèn)為：“每一種宗教的發(fā)展都是由社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化所決定的，由于生產(chǎn)力低下和社會(huì)剝削的嚴(yán)重以及人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)能力不足，導(dǎo)致了人們對(duì)神靈的依賴，開始信仰宗教，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這種信仰宗教的群眾隊(duì)伍不斷的壯大，在人們心中打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，逐漸形成了宗教的群眾性?！睆哪撤N意義上來說，做好宗教工作也可以說是做好信教群眾工作，如何正確的對(duì)待信教群眾，直接關(guān)系到我國(guó)宗教統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的成敗，要努力發(fā)揮這一特殊群體的作用，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。

二是民族性。李維漢認(rèn)為：“各少數(shù)民族大都是有一定的宗教信仰，不少少數(shù)民族還存在絕大多數(shù)地人信仰某一種宗教的現(xiàn)象。這又使得宗教問題具有國(guó)際性?！盵1]在這些少數(shù)民族聚居的地區(qū)中，宗教問題和民族問題融合在一起，宗教仍然具有巨大的號(hào)召力和影響力，不僅影響著當(dāng)?shù)厝罕姷纳罘绞胶惋L(fēng)俗文化，還滲透到當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為影響地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。

三是國(guó)際性。宗教不是某一個(gè)特定國(guó)家才有的現(xiàn)象，在全世界范圍內(nèi)，宗教大量存在，在中國(guó)，除了道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其余的例如佛教、基督教、伊斯蘭教都是世界范圍的宗教，信徒遍及世界的各個(gè)角落，在全球都有著廣泛的影響?！八宰诮虇栴}是一個(gè)重大的政策問題，我們必須采取十分嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎的態(tài)度，決不可忽視”這就是李維漢所提到的宗教具有國(guó)際性，由于各國(guó)的宗教人士之間的交往日益擴(kuò)大，從而產(chǎn)生了很多的國(guó)際性的宗教組織，使各國(guó)的宗教組織之間有了密切的聯(lián)系，而宗教信徒也連成一片，互相影響。所以說要在對(duì)外開放的新形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)外交流，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外宗教人士，同時(shí)時(shí)刻警惕著國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教來干涉中國(guó)的內(nèi)政，破壞社會(huì)的穩(wěn)定。

四是復(fù)雜性，所謂宗教的復(fù)雜性，指的是每種宗教都有自己的教義、教規(guī)和組織形式，它們形成這個(gè)宗教的體系，各有各的不同，就算是同一個(gè)宗教內(nèi)部也分為不同的教派，有著自己的信仰規(guī)定，無法融合在一起，因此在處理的過程中不能用簡(jiǎn)單的方式，要根據(jù)不同的宗教派別采用不同的政策，而且宗教的復(fù)雜性還表現(xiàn)在它的民族性和國(guó)際性上。宗教不是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族所擁有的，它分布在每一個(gè)民族和國(guó)家，所以要看到宗教的復(fù)雜性，要保持細(xì)致和謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要忽視這個(gè)因素。

五是長(zhǎng)期性，李維漢認(rèn)為：“人們對(duì)自然和社會(huì)必然性的認(rèn)識(shí)和能力隨著人類實(shí)踐歷史的發(fā)展而逐漸增加，社會(huì)剝削的消滅，生產(chǎn)力的徹底解放和高度發(fā)展，科學(xué)和文化的高度發(fā)展和廣泛普及，最后要導(dǎo)致廣大人民解除有神論和宗教信仰的束縛。但是，這是要經(jīng)過一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期才能逐漸解決的問題。[2]”可以說，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，直到最終的消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，有其必然規(guī)律。而且宗教在中國(guó)幾千年歷史中對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和人們的思想有著長(zhǎng)期而持續(xù)的影響，這種影響短時(shí)間內(nèi)是不可能消除，“需要經(jīng)過一個(gè)反復(fù)的實(shí)踐教育過程，人們的世界觀才能完全地改變過來”[3]。

宗教的這五種特性相互聯(lián)系又相互區(qū)別，決定了宗教在我國(guó)一定時(shí)期內(nèi)是必然并將長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)，為黨和政府科學(xué)的制定我國(guó)的宗教政策提供了參考，正是對(duì)這“五性”的正確認(rèn)識(shí)，黨才能根據(jù)不同時(shí)期的情況，慎重的制定和執(zhí)行我國(guó)的宗教政策，解決好宗教問題。

二、宗教信仰自由的政策

宗教的信仰自由是我國(guó)處理宗教問題的基本政策，同時(shí)也是為了維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的重要手段，黨中央一直以來都很重視宗教問題，并將宗教信仰自由寫入憲法。李維漢在總結(jié)過去民族工作的經(jīng)驗(yàn)中，結(jié)合新中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)，對(duì)宗教信仰自由做了完整的闡述，他指出：“每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一個(gè)宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；過去不信仰現(xiàn)在信仰有自由，過去信仰而現(xiàn)在不信仰也有自由。”[4]堅(jiān)持宗教信仰自由的政策，是協(xié)調(diào)好宗教界與非宗教界以及宗教界內(nèi)部各宗教團(tuán)體之間的關(guān)系的前提條件，只有這樣才能團(tuán)結(jié)全國(guó)各界的力量為“爭(zhēng)取社會(huì)解放和自然解放而進(jìn)行共同的斗爭(zhēng)”。

李維漢對(duì)宗教信仰自由的認(rèn)識(shí)來源于宗教本身的規(guī)律，即“宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史的范疇，它有著發(fā)生、發(fā)展和消亡的必然規(guī)律”。所以要在尊重宗教發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，制定和執(zhí)行正確的政策來處理宗教問題。同時(shí)信仰的自由并不意味著政府放棄對(duì)宗教事務(wù)的管理，信仰自由要建立在遵守國(guó)家的憲法和法律的基礎(chǔ)之上，任何成員都沒有例外。

三、宗教制度改革

1958年李維漢到甘肅、寧夏等地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教的封建特權(quán)和封建剝削制度嚴(yán)重阻礙回族群眾的生產(chǎn)、生活和社會(huì)進(jìn)步。因此，他提出改革宗教制度的意見。

宗教的規(guī)章制度方面，李維漢指出伊斯蘭教在歷史上曾經(jīng)是回族“團(tuán)結(jié)的紐帶”，“斗爭(zhēng)的旗幟”，但是在如今民主革命和社會(huì)主義革命勝利的條件下，民族壓迫已經(jīng)沒有了，現(xiàn)有的宗教制度中的封建新的剝削、壓迫，成了回族發(fā)展中的一個(gè)絆腳石，應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行改革。就回族改革而言，李維漢指出：“宗教信仰不是改革問題，我們不講改革信仰，而是要改革宗教制度。改革那些在今天的條件下，對(duì)回族的發(fā)展變成了阻礙，同國(guó)家的法令相抵觸的東西?！盵5]宗教制度的改革不是所有的東西都要改，有一些東西應(yīng)當(dāng)作為民族習(xí)慣而不是宗教制度。這些習(xí)慣應(yīng)該由自己決定要不要改，別人不要干涉。

宗教改革方針方面，李維漢指出：“宗教制度改革不要搞大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)的方式，應(yīng)該采用和平改革的方針”。所謂的和平方式就是說服教育，就是說要建立在群眾自己的覺悟上，采取教育、教育、再教育的方法，而不能命令性、強(qiáng)制性的去迫使群眾接受。“至于具體的做法，要因時(shí)因地，看時(shí)間、條件來決定?！?/p>

同時(shí)，在進(jìn)行宗教制度改革時(shí)，還要分清兩種矛盾：人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。改革舊的宗教制度時(shí)，會(huì)遇到一些敵我矛盾，但為數(shù)一定很少，大量的是人民內(nèi)部矛盾。對(duì)于宗教上層中反對(duì)改革的頑固分子，只要不進(jìn)行破壞活動(dòng)，或者沒有嚴(yán)重破壞活動(dòng)，也可以當(dāng)作人民內(nèi)部矛盾處理。對(duì)于人民內(nèi)部矛盾，可以采用和平改革的方法來進(jìn)行。

四、發(fā)展同宗教界人士的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線

統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)之一，是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的具體運(yùn)用。在處理民族宗教問題上，李維漢也十分重視運(yùn)用這一策略原則。他指出：“宗教的影響在一定范圍內(nèi)，既廣且深，它影響到民族關(guān)系，有的還影響到國(guó)際關(guān)系，所以我們要做宗教界的統(tǒng)戰(zhàn)工作。”他對(duì)如何做好宗教人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作進(jìn)行了細(xì)致的分析。首先，要對(duì)宗教界各階層進(jìn)行準(zhǔn)確的界定。在少數(shù)民族地區(qū)，由于民族因素和宗教因素，有的還由于愛國(guó)因素，一部分民族上層人士同時(shí)具有兩重性，他們雖屬于統(tǒng)治階級(jí)，但同勞動(dòng)人民保持著一定的聯(lián)系。團(tuán)結(jié)這些愛國(guó)的上層人士，堅(jiān)持同他們長(zhǎng)期合作的方針，對(duì)維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線有重要作用。其次，要尊重信教群眾和保護(hù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所。李維漢指出：“一定的宗教信仰，就有一定的宗教生活，這是不可分離的，保護(hù)群眾的宗教信仰自由，就不要干涉信教群眾的政黨的宗教生活，并且要允許他們有宗教活動(dòng)的場(chǎng)所和一定數(shù)量的宗教職業(yè)者。”[6]最后，要培養(yǎng)一批具有豐富的宗教知識(shí)的愛國(guó)的高級(jí)知識(shí)分子。

實(shí)踐證明，我國(guó)宗教界人士絕大多數(shù)人是愛國(guó)守法的，他們堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，是聯(lián)系信教群眾的堅(jiān)實(shí)紐帶，為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮做出了重大的貢獻(xiàn)，是黨與宗教界愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線長(zhǎng)期鞏固發(fā)展的重要保障。

李維漢是偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家，黨和國(guó)家在宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作方面的著名理論家，是黨開拓宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作局面的先驅(qū)人物之一。在長(zhǎng)期的民族理論和宗教統(tǒng)戰(zhàn)研究和工作實(shí)踐中，他始終堅(jiān)持把馬克思列寧主義的普遍真理、辯證唯物主義和歷史唯物主義等原理與中國(guó)的具體民族工作實(shí)踐相結(jié)合，為消除不同時(shí)期我國(guó)民族、宗教的矛盾和分歧、解決宗教對(duì)少數(shù)民族的影響，做出了杰出的貢獻(xiàn)。他從我國(guó)少數(shù)民族宗教問題的實(shí)際情況出發(fā)，先后提出了一系列適合我國(guó)的宗教統(tǒng)戰(zhàn)理論和主張，為建立新型的社會(huì)主義民族宗教關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作的具體開展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

[注釋]

[1]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第611頁.

[2]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第183頁.

[3]李維漢.李維漢選集[M].北京：人民出版社，1987：416頁.

[4]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第553頁.

[5]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第560頁.

[6]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第617頁.

[參考文獻(xiàn)]

[1]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].北京：人民出版社，1982.

[2]李維漢.回憶與研究（上、下冊(cè)）[M].北京：中共黨史資料出版社，1986.

[3]李維漢選集[M].北京：人民出版社，1987.

[4]中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部.民族問題文獻(xiàn)匯編.中共中央黨校出版社，1991年.