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    財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容、地位和價值研究

    2017-01-20 22:39:08王亞文
    法制與社會 2017年1期
    關鍵詞:財產(chǎn)權(quán)財產(chǎn)公民

    摘 要 眾所周知,財產(chǎn)權(quán)是人身權(quán)相對應的一項權(quán)利,它具有物質(zhì)屬性,一般可以用貨幣等形式進行計算和衡量。財產(chǎn)權(quán)一般包含在物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)以及知識產(chǎn)權(quán)等權(quán)利之中。當然,在保險法、婚姻法、勞動法等法律中,也不乏與財產(chǎn)相聯(lián)系的權(quán)利,比如,夫妻雙方之間的財產(chǎn)權(quán)、勞動者基于勞動關系領取勞動報酬的權(quán)利等。在我國,關于財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容,法律的規(guī)定相當分散,而且對于財產(chǎn)權(quán)的地位和價值更教人覺得朦朧模糊。鑒于此,本文認為研究財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容、地位和價值便具有十分重大的意義。

    關鍵詞 財產(chǎn)權(quán) 內(nèi)容 地位 價值

    作者簡介:王亞文,遼寧大學在讀法律(法學)專業(yè)碩士研究生。

    中圖分類號:D923 文獻標識碼:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.01.131

    一、財產(chǎn)權(quán)的歷史起源

    財產(chǎn)權(quán)與人類文明具有互動性,從某種程度上講,人類文明的進程決定和反映了財產(chǎn)權(quán)的地位和價值。私有財產(chǎn)權(quán)的觀念是伴隨著人類文明發(fā)展進程而產(chǎn)生和形成的。不論是在東方世界還是在西方世界都是如此。

    (一)西方財產(chǎn)權(quán)的歷史起源

    對于西方人來說財產(chǎn)及財產(chǎn)權(quán)觀念早已根深蒂固,在他們心中其儼然已經(jīng)成為一種深刻的社會信仰。西方財產(chǎn)權(quán)的歷史起源于古希臘。公元前8世紀至公元后幾個世紀,特別是在公元前6世紀以后的幾百年間,在古希臘社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式是古希臘奴隸制經(jīng)濟(slave owning economy in ancient Greece),而且它已經(jīng)成為發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟的一種典型。在奴隸制經(jīng)濟中,奴隸本身就被視為奴隸主的個人財產(chǎn),可以販賣,可以打罵,可以生殺,由奴隸主自由支配。

    財產(chǎn)權(quán)中最主要的內(nèi)容就是私有權(quán)的確立。對此,格勞秀斯、洛克、康德以及黑格爾等先哲們都進行了大量的研究和論述。他們普遍認為財產(chǎn)必須是私有的,但理論依據(jù)卻各異,歸納起來大致可分為以格勞秀斯為代表的約定說,以洛克為代表的勞動起源說,以黑格爾為代表的工具主義說和以波斯納為代表的經(jīng)濟學說等等。對比之下,洛克的勞動起源論明顯更有說服力。下面筆者僅就洛克的勞動起源學說作簡明的闡述。

    洛克的觀點主要集中在他的《政府論》一書中。在該書中,他深入淺出地論述了財產(chǎn)權(quán)特別是私有財產(chǎn)權(quán)的起源問題。他認為,人與人之間都是相對平等和互相獨立的,其財產(chǎn)當然也不例外。財產(chǎn)權(quán)的確立是政府建立的前提條件。財產(chǎn)權(quán)及其起源,實質(zhì)上就是拜上帝所贈……

    人們通過勞動使共有的東西變成私有。當然,洛克認為勞動使得私有權(quán)確立并不是沒有條件的。相反,他認為存在著兩個條件,那就是財產(chǎn)私有并不代表財產(chǎn)獨有,除了供自己享有的那份之外,還必須要給其他人留有足夠好的東西。

    除此之外,洛克還認為私有財產(chǎn)的確立并不需要征得其他任何人的同意,因為“開墾任何一塊土地而把它據(jù)為己有的行為都是正當?shù)?,這并不會損害任何其他人的利益。畢竟世界如此之大,良田甚多,肯定還會有更好的土地等待他們?nèi)ラ_發(fā)?!边@樣,洛克就通過上述邏輯完成了他對私有財產(chǎn)權(quán)的確立過程的論證,也就是他的“勞動起源說”。

    由此不難看出,在西方的歷史上,財產(chǎn)更多的是指私有財產(chǎn),財產(chǎn)權(quán)更多的是指私有財產(chǎn)權(quán)。

    (二)中國財產(chǎn)權(quán)的歷史起源

    關于中國財產(chǎn)權(quán)的起源,流傳最悠久的一句話是“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!币馑季褪钦f井田制下的一切土地都歸國王所有;分封制(分封諸侯制度)下,臣子要向國王貢獻財物并隨同國王作戰(zhàn)。這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在周朝。后來,孔子在《論語·季氏》中說:“不義而富且貴,于我如浮云?!毖酝庵饩褪?,如果不能以合乎“道義”的途徑獲得富貴(特別是物質(zhì)利益),那對我而言就像天上的浮云一樣。這就是他所懷有的關于財產(chǎn)關系與倫理關系的觀念。說明他在一定程度上承認財產(chǎn)的合情合理合法的財產(chǎn)所有權(quán)。由此可知,我國早在春秋戰(zhàn)國時期就有了財產(chǎn)所有權(quán)或者私有權(quán)的觀念了,而且此觀念與民事關系中的財產(chǎn)關系是緊密聯(lián)系在一起的。這說明古時中國人有此觀念是對的,說古人在一定程度上關心財產(chǎn)關系當然也是對的。對于這一點,我們從清人蒲松齡著的《聊齋志異》、清觀奕道人著的《槐西雜志》和《棠陰比事·章辯朱墨》等作品中的有關事例中即可窺見一斑。

    當然,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”表達的是一種財產(chǎn)公共制,國王的領土范圍內(nèi)的一切東西都是國王的。“不義而富且貴,于我如浮云”表達的則是一種財產(chǎn)私有制,其反義就是說承認公民通過合情合理合法的方式獲得的財產(chǎn)。

    (三)中西方不同的原因

    導致中西方的差異并非偶然的,究其原因,筆者認為主要有以下三點:

    其一,經(jīng)濟基礎不同。中國古代歷來以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎,而資本主義生產(chǎn)關系萌發(fā)的晚并且發(fā)展緩慢。而西方與我國則恰好相反,他們自古便重視商品經(jīng)濟的發(fā)展。

    其二,政治理念不同。中國古代講求“通財合食”。在有血緣親屬關系的若干人組成的親族團體中,任何家族成員獲得的利益,都是整個家族的共同利益,絕非其個人獨有之物,應當跟其他人共享。這樣的鼎盛的代表是五世、七世乃至九世不“別籍易財”,還在同一個大鍋里吃飯,也還以同一個家庭為單位進行經(jīng)濟核算,這就是所謂的“通財合食”。而西方則重視財產(chǎn)私有、自由支配。

    其三,法律導向不同。中國古時絕對不允許“絕對所有權(quán)”觀念的產(chǎn)生和蔓延,嚴厲打擊“違禁不利”(即打擊高利貸者)便是其措施之一。而西方的相關法律中并沒有類似的規(guī)定,相反,他們的法律注重保護公民的私有財產(chǎn)。對此,西方流傳的一句諺語——“風能進,雨能進,國王不能進”就是最好的例證。

    二、財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容

    “財產(chǎn)”(property)是各國普遍保護的對象,各國法律都特別注意和重視對國家和公民的財產(chǎn)的保護。財產(chǎn)權(quán)(right property),是指以財產(chǎn)利益為內(nèi)容,直接體現(xiàn)財產(chǎn)利益的民事權(quán)利。財產(chǎn)權(quán)是可以用金錢單位衡量其價值的,一般具有可讓與性,一旦受到侵害便可以請求以退還、賠償?shù)确绞絹磉M行救濟。財產(chǎn)權(quán)包含在物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)等權(quán)利中。

    (一)西方相關國家財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容

    世界上的每個國家都會在自己的法律中對財產(chǎn)權(quán)作出明確的規(guī)定,比如,美國憲法第五修正案除了要求正當程序外,還規(guī)定“私有財產(chǎn)不得未獲公正補償即遭征用?!绷硗?,法國《人權(quán)宣言》第17條①和德國《基本法》第14條②都以明確的法律條文對財產(chǎn)權(quán)的合法性進行了規(guī)定。

    不僅法律,相關學者也非常重視對財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容的研究。以洛克為例,他在其專著《政府論》一書中并不僅僅把“財產(chǎn)”當作是自己所擁有的物質(zhì)財富,他認為政治社會和政治權(quán)力的目的是保障所有社會成員的財產(chǎn),此時他便賦予了“財產(chǎn)”三層含義:一是被擁有或存在被擁有可能的事物:如房屋、土地和財物等;二是所有權(quán):權(quán)利人唯一擁有和享用某物的權(quán)利;三是依法歸某人所有的事物等。

    (二)我國財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容

    我國財產(chǎn)權(quán)在法律中分布的范圍相當廣泛,在《憲法》、《民法》、《婚姻法》等相關法律中都可以找到它的蹤跡。

    中國《憲法》第12條規(guī)定:“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯?!本o接著,第13條便規(guī)定了特殊的情形,那就是如果為了國家的利益,個人必須犧牲自己的部分財產(chǎn)的話,那國家就可以對個人的合法的私有財產(chǎn)進行征收或征用。當然國家會依照法律的相關規(guī)定,并對作出犧牲的個人進行補償。

    在我國《民法》中,財產(chǎn)權(quán)是指具有財產(chǎn)價值的權(quán)利,可以分為債權(quán)、物權(quán)和無體財產(chǎn)權(quán)。債權(quán)作為一項相對權(quán),是指一方當事人(債權(quán)人)基于債權(quán)債務關系得向特定的對方當事人(債務人)請求其作為或者不作為的權(quán)利。物權(quán)作為一項絕對權(quán),是指物權(quán)人得直接支配其物,享受其產(chǎn)生的利益,并排除他人干涉的權(quán)利,例如用益物權(quán)、抵押權(quán)和擔保物權(quán)等。無體財產(chǎn)權(quán)又稱智能財產(chǎn)權(quán),系以精神創(chuàng)造為客體的權(quán)利,包括著作權(quán)、專利權(quán)和商標權(quán)。例如,張三精心畫了一幅作品,將其出售給李四。在這種情況中,張三對該美術作品享有所有權(quán)和著作權(quán)。出售給李四之后,則雙方之間成立債權(quán),即李四有權(quán)向張三請求交付該畫,并移轉(zhuǎn)其所有權(quán);張三有權(quán)請求李四支付定價,并及時受領該畫。在這個案例中,這幅畫的所有權(quán)、著作權(quán)和債權(quán)都屬于張三財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容。

    財產(chǎn)權(quán)是一定社會的物質(zhì)資料占有、支配、流通和分配關系的法律表現(xiàn)。在不同的社會中會有不同性質(zhì)的財產(chǎn)權(quán)利。在資本主義國家,私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯。那句流傳甚廣的名言“風能進,雨能進,國王不能進”就是最好的例證。而在社會主義國家,公共財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。除此之外,在不同的社會和國家里,對作為財產(chǎn)權(quán)客體的財物種類的限制也多有差別。比如,在中國,財物依其屬性可分為生產(chǎn)資料或生活資料;依其地位和作用可屬于國家、集體或個人。

    三、財產(chǎn)權(quán)的地位

    作為與人身權(quán)相對應的一項權(quán)利,財產(chǎn)權(quán)對于公民而言,毋庸置疑具有重要的地位。我國法律也確實對其作了相關規(guī)定,具體表現(xiàn)在《憲法》、《婚姻法》、《勞動法》、《繼承法》和《保險法》等相關法律中,比如我國《憲法》第12條和第13條的規(guī)定。眾所周知,我國《憲法》是眾法之母,在當中分兩條專門規(guī)定財產(chǎn)權(quán)這一基本的人權(quán),足見其重要地位。

    但是,通過觀察上述兩條法律條文的內(nèi)容,不難發(fā)現(xiàn),我國對社會主義公共財產(chǎn)和公民私有財產(chǎn)的保護的程度和條件是不一樣的。具體而言,我國《憲法》對社會主義公共財產(chǎn)的保護是無條件的。“社會主義公共財產(chǎn)神圣不可侵犯!”多么霸道、威嚴,沒有條件,不折不扣。而相對應的,我國《憲法》對公民的合法的私有財產(chǎn)的保護卻設置了諸多條件,具體有以下幾點:其一,公民的私有財產(chǎn)必須是合法的,非法的私有財產(chǎn)是絕對不受法律保護的;其二,國家依照法律規(guī)定保護公民的合法的私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán),將保護的對象限制在私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)兩項;其三,國家對公民的合法的私有財產(chǎn)的保護并不像對社會主義公共財產(chǎn)的保護那么絕對。為了公共利益的需要,國家可以依照法律規(guī)定對公民的私有財產(chǎn)(哪怕是合法的)進行征收和征用。雖然公民可以因此獲得所謂的補償,但是實踐中的相當一部分補償往往與公民因此而失去的財產(chǎn)并不等量,而且實得的總是比應得的少!由此可見,相比之下,公民的合法的私有財產(chǎn)并不如社會主義公共財產(chǎn)那般牢固和重要。

    四、財產(chǎn)權(quán)的價值

    從不同的角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)財產(chǎn)權(quán)有不同的價值。從財產(chǎn)給予人類的情感價值來說,它包含擁有之樂、獲取之樂和利用之樂三個維度。擁有之樂表達的是財產(chǎn)所具有的個人情感,目的在于建立起財產(chǎn)權(quán)利的邊界;獲取之樂,實現(xiàn)的財產(chǎn)權(quán)的人生價值,樂在享受財產(chǎn)權(quán)力;利用之樂,建立在財產(chǎn)能力之上,體現(xiàn)了財產(chǎn)權(quán)所承載的社會意義。只有建立此種財產(chǎn)價值觀,財產(chǎn)權(quán)才能作為一種公共政策的工具,在為個體創(chuàng)造幸福的同時,也為整體帶來共同福祉。

    易繼明博士獨辟蹊徑,從擁有之樂、獲取之樂和利用之樂三個維度探討了財產(chǎn)之于人生的幸福,或者說他是從財產(chǎn)賦予公民的情感價值的角度來談的。不得不承認,易博士的闡述細致入微,獨到新穎。

    但是筆者試圖從宏觀的角度探討財產(chǎn)權(quán)的價值。

    (一)財產(chǎn)權(quán)是確定財產(chǎn)歸屬的依據(jù)

    財產(chǎn)權(quán)可以說是一種排他性的權(quán)利。在理論層面上,它是個人實現(xiàn)自足的基礎。財產(chǎn)權(quán)為公民的財產(chǎn)貼上了標簽。就像商場里琳瑯滿目的物品一樣,每件物品上都有一個屬于它的標簽。這個標簽就是財產(chǎn)權(quán)的標志,它以法律為后盾,巍然宣稱著自己的歸屬,絕不容他人侵犯。

    財產(chǎn)權(quán)對外雖然表現(xiàn)為一種對物的權(quán)利,但是實質(zhì)上體現(xiàn)的是一種人與人之間的關系。例如,“我”擁有一輛寶馬7系汽車,“我”就可以名正言順地排斥其他任何人對該汽車的作為。這就使“我”與其他任何人之間建立了一種關系。再例如,“你”借了“我”十萬元人民幣,也就表明“你”與“我”之間產(chǎn)生了以這十萬元及其利息為客體的一種權(quán)利義務關系。不論是前者的“我”與其他不特定人的關系,抑或是后者的“我”與特定的“你”之間的關系,終究都表明了一點,那就是財產(chǎn)權(quán)所體現(xiàn)的是一種人與人之間的關系。經(jīng)濟學家費希爾(I·Fisher)認為:“產(chǎn)權(quán)不是有形的東西或事物,而是抽象的社會關系?!苯?jīng)濟學上的產(chǎn)權(quán)就是指法律上的財產(chǎn)權(quán)。因為財產(chǎn)權(quán)歸“我”所有,“我”便有權(quán)對該財產(chǎn)進行占有、使用、收益和處分,并有權(quán)依據(jù)財產(chǎn)權(quán)的排他性,禁止別人對該財產(chǎn)進行占有、使用、收益和處分。這便是財產(chǎn)權(quán)確定財產(chǎn)歸屬的表現(xiàn)。

    (二)私有財產(chǎn)權(quán)為民主政治提供了最牢固的道德基礎

    私有財產(chǎn)權(quán)的確立和保障是先進文明的道德內(nèi)核,只有野蠻時代的人才不知道私有財產(chǎn)權(quán)為何物,自然也不會去尊重他人的財產(chǎn)權(quán)。在實行民主法治的國家里私有財產(chǎn)制度的確立是人類文明方式的開始。何為民主?民主一詞源于希臘字“demos”,意為人民,就是在一定的階級范圍內(nèi),按照平等原則和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務的國家制度。民主政府知道他們首要的職能和任務是什么。那便是保護法律面前人人平等的權(quán)利,為人們參與社會政治、經(jīng)濟和生活提供充分的機會。私有財產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會中的經(jīng)濟權(quán)力,因而避免了政治經(jīng)濟權(quán)力的高度集中,為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟條件。

    事實上,私有財產(chǎn)權(quán)不僅是公民個人的經(jīng)濟權(quán)利,也更是其政治權(quán)利,私有財產(chǎn)和自由市場經(jīng)濟必須有政治上的保障。私有財產(chǎn)權(quán)是公民生命權(quán)、自由權(quán)等其他人權(quán)發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎和重要條件。

    尊重私有財產(chǎn)權(quán)與否不僅是人類文明狀態(tài)與動物狀態(tài)的分水嶺,而且也是文明人與野蠻人的分水嶺。不承認這一分水嶺,就意味著不承認文明與野蠻的分野,不承認人類與動物的分野。拿刑法中的搶劫罪來說,如果公民的合法的私有財產(chǎn)權(quán)不能得到有力地保護,甚至被法律所拋棄,任何人都可以將其財產(chǎn)搶走。如此一來,必然的結(jié)果就是打砸搶不斷,社會一片混亂,人們置道德和良知于不顧,眼中只有別人的錢袋子。如此一來,民主將不民主,道德也將灰飛煙滅。所以,從這一點上來說,私有財產(chǎn)權(quán)為民主政治提供了最牢固的道德基礎。

    (三)財產(chǎn)權(quán)有利于維護社會穩(wěn)定

    俗話說,人為財死,鳥為食亡。又所謂“錢銀是禍亂之源”。有錢財?shù)牡胤骄腿菀壮霈F(xiàn)“禍亂”。在公權(quán)力與私權(quán)利發(fā)生沖突時則更甚。以政府征收征用為例,如果不能保證公正補償,則不僅被征收者的基本生計得不到保障,容易引起個人悲劇和社會動蕩,而且還將造成政府過度征收,并導致社會資源的巨大浪費。近年來,中國群體性事件越來越多,主要原因之一正是征地補償不公導致政府頻繁圈地和社會矛盾激化。2009年11月13日,成都市金牛區(qū)城管在拆除違法建筑的過程中遭到被拆遷戶唐福珍抵制和抗議。在持續(xù)了將近三個小時后,唐福珍情緒失控,向自己身上傾倒了汽油并用自備打火機點燃,終于因搶救無效死亡。③像這樣的事件還有很多,比如2003年的孫志剛事件、2004年的“鐵本事件”等等,

    如此多的血淋淋的事件都是因為地方政府違法“圈地”,強制征地,違反了公平交易的市場規(guī)則,而公民打死都不愿意,隨著他們的維權(quán)意識不斷提高,越來越多的公民通過實際行動向政府提出了抗議,雖然有些行為太過沖動和過激,但是他們正在學著表達自己的憤怒。然而有一點是絕對不能忽略的,那就是農(nóng)民對土地的基本利益得不到保障和“釘子戶”的過激行為導致的部分地區(qū)不安定和社會矛盾激化等問題也正是農(nóng)民的財產(chǎn)權(quán)無法得到保障造成的。

    其實,如果政府在強制征地過程中遵循公平交易的市場規(guī)則,給被征地者一個公平的市場價格作為補償——這塊土地在市場上值多少錢,政府就得照價補償多少錢,“釘子戶”自然就少了,社會自然也就穩(wěn)定了。換句話說,如果公民的財產(chǎn)權(quán)能真正得到保障,那么一切問題都將不復存在。

    由此可見,財產(chǎn)權(quán)有利于維護社會穩(wěn)定。

    五、結(jié)語

    財產(chǎn)權(quán)是公民的一項非常重要的權(quán)利,這一點毋庸置疑。我國的相關法律確實也對公民的財產(chǎn)權(quán)進行了規(guī)定,但卻相對分散。為了維護公民的合法權(quán)益,有必要對公民的財產(chǎn)權(quán)進行集中的規(guī)定。因為如此不但是健全法治的需要,也有利于確定財產(chǎn)歸屬,維護社會穩(wěn)定。

    注釋:

    ①法國《人權(quán)宣言》第17條規(guī)定:“財產(chǎn)是不可剝奪的神圣權(quán)利;除非以合法形式建立的公共需要明確要求,且在公共補償被事先支付的前提之下,任何財產(chǎn)皆不得受到剝奪。”

    ②德國《基本法》第14條規(guī)定:“財產(chǎn)和繼承權(quán)利應得到保障,其內(nèi)容與權(quán)限應被法律所決定?!?/p>

    ③成都拆遷戶與城管對峙3個小時后自焚身亡.http://news.163.com/09/1202/10/5 PH8 QC3K00011229.html.

    參考文獻:

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