高校內(nèi)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與大學(xué)生民族身份建構(gòu)相關(guān)性研究

張玉玉

摘 要：本文認(rèn)為民族身份建構(gòu)有時(shí)是可以通過(guò)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。本文以新疆少數(shù)民族大學(xué)生為研究對(duì)象，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角研究高校少數(shù)民族大學(xué)生語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與民族身份建構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系，旨在闡釋影響新疆少數(shù)民族大學(xué)生高校內(nèi)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與其民族身份建構(gòu)的相關(guān)性。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換；民族身份；建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G750文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）12-0249-01

新疆是一個(gè)多民族聚居的地方，維吾爾族、漢族、回族和哈薩克族是該區(qū)域的幾個(gè)主要民族，此外還有如烏孜別克族、塔吉克族等43個(gè)少數(shù)民族，各民族之間的日常交流、文化交流、語(yǔ)言接觸等十分頻繁。多元地區(qū)所面對(duì)的語(yǔ)言問(wèn)題之一就是多語(yǔ)問(wèn)題，因此，人們?cè)谏鐣?huì)交往中常常會(huì)遇到語(yǔ)碼選擇的問(wèn)題。麥爾斯-斯克頓在1993年曾提出：一種語(yǔ)碼在很大程度上指示一個(gè)人的民族身份的觀點(diǎn)，因此，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與民族身份建構(gòu)緊密相關(guān)。民族身份建構(gòu)的過(guò)程常常和說(shuō)話者所在的主流社會(huì)的語(yǔ)言環(huán)境、話語(yǔ)交際意圖和說(shuō)話人的話語(yǔ)能力等因素有關(guān)。

一、概念的提出和定義

（一）語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換

雅各布森在1952年使用動(dòng)詞化名詞switching code一詞是語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的緣起與發(fā)端[2]（P.18）。此后，文萊奇（1953）和豪根（1953，1956）的三本專(zhuān)著奠定了語(yǔ)言接觸的基本理論框架，成為這一領(lǐng)域研究的創(chuàng)始者。在語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究領(lǐng)域主要的代表人物有：費(fèi)希曼、甘柏茲、麥爾斯-斯克頓等專(zhuān)家學(xué)者。他們認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)交往中常常會(huì)遇到語(yǔ)碼選擇和轉(zhuǎn)換問(wèn)題。

（二）民族身份

1、民族。許多社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家從語(yǔ)言扮演的雙重角色：交際和符號(hào)方面看，認(rèn)為語(yǔ)言是“族群特征”的構(gòu)成成分?！懊褡濉币彩且粋€(gè)族群，一般包含兩層含義：一是民族國(guó)家層面上的民族，二是民族國(guó)家內(nèi)部不同族群層面上的民族。無(wú)論是從哪一個(gè)層面意義來(lái)看，語(yǔ)言與民族特征都有著密切的聯(lián)系。而本文所討論的是民族的第二層面的含義。

2、民族身份。一般說(shuō)來(lái)，“民族身份”與民族心理、民族文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及個(gè)體生理等因素有關(guān)。在1985年，愛(ài)德華曾提出心理的重要作用，他認(rèn)為民族是個(gè)人對(duì)群體的忠誠(chéng)，要維持民族身份，一些具有民族標(biāo)志性的東西是必須保持和傳承下去的，如語(yǔ)言和宗教等。在1990年，法利指出社會(huì)和文化因素是標(biāo)志“民族身份”的主要因素，如：語(yǔ)言、國(guó)籍、宗教等因素。在1993年，卡多薩也曾提出民族身份相當(dāng)于心理歸屬，因此沒(méi)有必要考慮個(gè)體生理、文化、社會(huì)等其他不同因素。如果一個(gè)人認(rèn)為自己屬于某一個(gè)民族群體的話，那么他就會(huì)特別愿意被看作是該群體中的一員。而在1996年，亨廷頓提出民族組成的中心要素是宗教和語(yǔ)言，而語(yǔ)言更外顯，傳承的歷史更為久遠(yuǎn)。本文認(rèn)為，民族身份與心理歸屬感緊密相關(guān)，但它必須通過(guò)顯性的民族標(biāo)志性事物表現(xiàn)出來(lái)，而最具民族標(biāo)志性特征的外顯表現(xiàn)形式就是語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)人歸屬于某一個(gè)特定民族的外顯標(biāo)志，是表現(xiàn)其民族感情的最根本的方法，通過(guò)使用語(yǔ)言能夠使其建設(shè)并構(gòu)架自己的民族身份。而另一方面，語(yǔ)言是多樣性的，語(yǔ)言的使用過(guò)程是多變的，而不是單一模式的，所以有顯性語(yǔ)言特征的民族身份也應(yīng)該是變化的。我們可以從民族存在具有客觀性和動(dòng)態(tài)性的特征中解釋民族身份的這種言語(yǔ)特征。民族與生俱來(lái)的本質(zhì)是凝聚在文化傳統(tǒng)中的民族特征表現(xiàn)的一面，但同時(shí)也有被架構(gòu)出來(lái)的一面，它可以通過(guò)移民、歸化等方式重新架構(gòu)、彰顯自己的特征。尤其是在新疆這樣一個(gè)多民族聚居的地方，民族之間的文化交流，生活融合、歸化等越來(lái)越頻繁，“民族身份”的某些特征似乎在慢慢消失，這在一定程度上促進(jìn)了自發(fā)性民族認(rèn)同的發(fā)生。另外，個(gè)體的民族身份一般都具有多重性，也就是說(shuō)，一個(gè)人可能擁有多重民族身份，但在具體話語(yǔ)交際中，只會(huì)有一種身份最突顯。[1]（P.102）

二、高校內(nèi)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與大學(xué)生民族身份建構(gòu)相關(guān)性

1955年美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯曾指出，在語(yǔ)言符號(hào)和其所指之間存在三種關(guān)系，其中之一是指示關(guān)系。它是指某些語(yǔ)言符號(hào)能指示其所指，表示其使用者來(lái)自的地區(qū)，所受教育程度或社會(huì)地位等情況。在新疆，少數(shù)民族的漢語(yǔ)和英語(yǔ)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換能力的高低可以被認(rèn)為是可以直接反映出其受教育程度和社會(huì)地位的指標(biāo)，其掌握的語(yǔ)碼的數(shù)量也能夠指示說(shuō)話人的社會(huì)文化身份及其言語(yǔ)社團(tuán)的社會(huì)文化特點(diǎn)。而語(yǔ)碼所能表現(xiàn)的個(gè)人社會(huì)文化身份的方式之一就是民族身份的體現(xiàn)，所以在某些語(yǔ)境下，語(yǔ)碼選擇、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和語(yǔ)碼維持都與個(gè)體的民族身份選擇、改變與維持緊密相關(guān)。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換起到了架構(gòu)民族身份的作用。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)碼與民族身份是相關(guān)的，也就是說(shuō)，說(shuō)話者一直使用某一種語(yǔ)碼的話，由該種語(yǔ)碼所表示的說(shuō)話人的民族身份就不會(huì)變。但是，當(dāng)多種語(yǔ)言開(kāi)始接觸時(shí)，語(yǔ)碼和民族身份之間的這種靜止關(guān)系就會(huì)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽兓P(guān)系。因?yàn)樵谛碌恼Z(yǔ)境中，說(shuō)話者難免要發(fā)生語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，也就是說(shuō)，在不同民族語(yǔ)言的語(yǔ)碼之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，而此時(shí)，特別是在說(shuō)話者已經(jīng)融入到新的民族環(huán)境中，將自己視為該民族的一員的時(shí)候，說(shuō)話者的民族身份很可能會(huì)隨著語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)變，其民族身份轉(zhuǎn)變或重新架構(gòu)的可能性就更大了。[1]（P.102）而在高校這樣一個(gè)被稱(chēng)之為小型社會(huì)的特殊環(huán)境里，高校內(nèi)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與少數(shù)民族大學(xué)生民族身份建構(gòu)就顯得緊密相關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度探討語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與民族身份建構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系，并認(rèn)為主流社會(huì)的語(yǔ)言環(huán)境、話語(yǔ)交際意圖和說(shuō)話人個(gè)體的語(yǔ)言能力因素可以解釋在新疆高校內(nèi)發(fā)生的一些語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象與民族身份建構(gòu)密切相關(guān)，并在高校校園內(nèi)的少數(shù)民族大學(xué)生語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換中表現(xiàn)得尤為明顯。這種與民族身份有關(guān)的語(yǔ)碼選擇和轉(zhuǎn)換并不是任意隨性的，它是說(shuō)話者用于建設(shè)、超過(guò)和解除群體隔閡、界限的一種言語(yǔ)策略，并在一定程度上表達(dá)了說(shuō)話者的民族情感。在這種情況下，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換往往表現(xiàn)或架構(gòu)了說(shuō)話者的民族身份，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換及民族身份構(gòu)建的緊密關(guān)系由此可見(jiàn)。

（作者單位：新疆師范大學(xué)）

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)高?？蒲杏?jì)劃青年教師科研培育基金項(xiàng)目《新疆高校英語(yǔ)本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)下的CDIO英語(yǔ)教學(xué)模式研究》；項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU2013S23。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉承宇，吳玲麗.語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與民族身份的建構(gòu)-社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)的視角[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2011，05：101-105.

[2]劉全國(guó).三語(yǔ)環(huán)境下外語(yǔ)教師課堂語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究[D].西北師范大學(xué)，2007.