洛陽學(xué)研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與思路

張佐良

摘 要：作為中原文化乃至中國文化的縮影，洛陽文化是多元并存的文化融合體，極具包容性特質(zhì)。包括地方志、河圖洛書、名人別集、理學(xué)名著、小說戲曲、宗教著作、金石著作等在內(nèi)的古籍文獻(xiàn)，卷帙浩繁，內(nèi)容廣博，體裁完備，具有較高的史料價值和學(xué)術(shù)價值，不僅是全面了解和研究洛陽歷史文化的主要資料，而且是開展洛陽學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。只有充分挖掘洛陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，才能更好地深入開展跨學(xué)科研究，努力構(gòu)建國際洛陽學(xué)。

關(guān)鍵詞：洛陽學(xué)；河洛文化；華夏歷史文明；包容文化

中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）12-0138-05

洛陽是中華文明的重要發(fā)祥地，長期處于國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，在歷史上極具國際影響力。洛陽學(xué)是以洛陽地區(qū)的歷史文化為主要研究對象，兼及中華文明發(fā)展的一門綜合性學(xué)科。洛陽學(xué)之所以成為一門新興學(xué)科，根本原因在于洛陽數(shù)千年來的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽人撰寫或著于洛陽或主要描述洛陽的著述，已成為洛陽獨特的歷史文化資源，在今天越來越受到社會各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對部分具有洛陽地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上，提出全面搜集、整理洛陽古籍文獻(xiàn)，編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，并從開展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽社會發(fā)展、構(gòu)建國際洛陽學(xué)等幾個方面提出洛陽學(xué)研究的幾點建議。

一、洛陽古籍文獻(xiàn)概覽

1.豐富而珍貴的地方志

“方志乃一方全史也?！雹俚胤街緦σ粋€地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會風(fēng)俗、重要人物、詩文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點，在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽地方志數(shù)量眾多，部分志書具有極高的文獻(xiàn)價值。如《河南志》，原為北宋史學(xué)家宋敏求所著，后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時，從《永樂大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學(xué)者沈垚認(rèn)為：“《河南志》久佚，獨借是志，而隋唐東都制度，猶可考見其全，其當(dāng)寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽古方志，是研究我國自周至元時期，洛陽城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽的明代志書，國內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個版本。民國《洛陽縣志》，記述先秦至1946年的洛陽歷史，類目完整，資料翔實，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽市檔案館存有一部手稿。

2.有中華元典文獻(xiàn)之稱的河圖洛書

傳說中出自洛陽境內(nèi)的河圖、洛書，《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《論語》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對于其真實面目又語焉不詳。因此，“自古以來，關(guān)于河圖洛書一直是一個具有爭議的撲朔迷離的問題?！薄笆且粋€誘人的謎，是一個蘊含豐富的知識迷宮，是一個濃縮了中國傳統(tǒng)文化精髓的信息之源。”④為破解河圖洛書的千古之謎，歷代學(xué)者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說，開創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽人郭雍所著《郭氏傳家易說》，潛稽易象，以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認(rèn)為，河圖洛書本于朱熹《易學(xué)啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對”說。清康熙五十四年（1715），理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。

3.燦若星河的名人別集

洛陽歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長沙集》，其《新書》中的《過秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，《宗首》《藩強(qiáng)》《權(quán)重》篇主張加強(qiáng)中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩1400余首，是我國古代詩歌經(jīng)典名著。其中的大量時事政治詩歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會變遷，內(nèi)容真實，感情真摯，被譽為“詩史”，具有較高的文學(xué)價值和研究價值。著有《河南集》的北宋洛陽人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實，亦異乎空談經(jīng)濟(jì)之流”。⑦呂謙恒的詩歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實得古者詩教之本義”⑧。

4.博大精深的理學(xué)名著

由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者，而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒?！薄皩W(xué)問淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識大識小，各有傳人。”⑩《二程全書》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國首部理學(xué)史專著，開“學(xué)案體”之先聲，在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗，接續(xù)伊洛學(xué)脈，彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》，沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛瑄、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書為第一部河南理學(xué)史。

5.名勝名物的不朽篇章

西晉陸機(jī)所著《洛陽記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對當(dāng)時洛陽的城市規(guī)模、城門、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載，為研究洛陽城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊衒之所著《洛陽伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽佛寺興衰的重要著作。該書除對40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時期洛陽城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補(bǔ)《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽名園記》，追記其所親歷的洛陽“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也。”“洛陽之盛衰，天下治亂之候也?！盉12北宋宋歐陽修所撰《洛陽牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇，是我國現(xiàn)存最早的一部牡丹專著。該書評品了24種牡丹，分析了各種花名的由來，記載了洛陽人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽者今為天下第一”B13。

6.源遠(yuǎn)流長的小說戲曲

西漢洛陽人虞初曾將《周書》改寫成《周說》，即《虞初周說》。虞初“就是我國最早的小說作家，《虞初周說》也就是最早的個人小說專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說”的代稱卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說文獻(xiàn)體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列。《會真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛情悲劇故事，對人物性格與心理活動刻畫細(xì)致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇?！捌涫轮鸷澄牧?，為力甚大?！盉15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。

7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典

洛陽是中國佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學(xué)著作頗多?！端氖陆?jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語錄而成，言簡意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對于中國佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護(hù)法等一派之佛學(xué)于中國”B17的玄奘，以唯識說為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對世親《唯識三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識所變現(xiàn)，外境實無，唯有內(nèi)識。此書是佛教唯識宗的重要經(jīng)典，在中國佛教史上具有特殊的地位與價值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興福”“經(jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科，是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。

8.名目繁多的金石資料

洛陽古跡眾多，文物豐富，金石之學(xué)發(fā)達(dá)?！兑陵I造像題字目錄》，為清道光年間方履篯所撰。該目錄輯錄北魏至宋時期洛陽龍門石窟造像題記，具有重要的資料價值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過訂前人之疏誤，增己之所獲，以補(bǔ)正史之不足?！堵尻柎婀配洝?，為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。

二、編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護(hù)整理古籍文獻(xiàn)，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中國夢的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，不僅有助于夯實洛陽學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近些年來，全國各地陸續(xù)啟動了大型文獻(xiàn)叢書編纂工程，如“湖湘文庫”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書”“上海文獻(xiàn)叢書”“金陵全書”“溫州文獻(xiàn)叢書”“蘇州文獻(xiàn)叢書”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書”“嘉興文獻(xiàn)叢書”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺州文獻(xiàn)叢書”“樂清文獻(xiàn)叢書”等。這些旨在搶救和保護(hù)珍貴地方文獻(xiàn)，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書，均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會效益，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，澤被后世。2012年，洛陽市啟動的“中國河洛文化文獻(xiàn)叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽歷史文獻(xiàn)叢書積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗。

整理編纂一部能代表和傳承洛陽歷史文化的“洛陽文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程，不僅有助于保護(hù)瀕危的洛陽古籍文獻(xiàn)，而且有助于深化洛陽學(xué)研究，實現(xiàn)洛陽文獻(xiàn)資源共享利用的最大化；作為一項集體性攻關(guān)科研工程，不僅可以充分整合洛陽學(xué)研究團(tuán)隊力量，培養(yǎng)更多的洛陽古籍文獻(xiàn)整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平；作為一項標(biāo)志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽豐厚的歷史文化底蘊，而且可以增強(qiáng)國內(nèi)外對洛陽重要文化地位的認(rèn)同，進(jìn)一步提升洛陽文化軟實力；作為一項精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽著名文化品牌，而且可以促進(jìn)洛陽文化事業(yè)的繁榮，推動洛陽相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項前瞻性文化建設(shè)工程，不僅可以進(jìn)一步提升洛陽人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐，推動洛陽學(xué)研究走向世界。

編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”，無疑是一項重大的文化工程。為此需要從以下幾個方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會。由洛陽市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任，相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員，負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)；下設(shè)辦公室，承擔(dān)具體組織實施工作。二是制定研究和出版計劃。在對洛陽地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，通過整體規(guī)劃、分步實施，預(yù)計用10年左右時間，分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價值的洛陽古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國以前的洛陽歷史文獻(xiàn)，廣泛征集海內(nèi)外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見的地方文獻(xiàn)，系統(tǒng)編制《洛陽學(xué)書目提要》。B18對有重要歷史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對其他不同領(lǐng)域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊、繪畫等，編為專題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn)，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會關(guān)注焦點和學(xué)術(shù)熱點文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版，同時區(qū)分不同類型的著作，以點校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤等復(fù)合形式出版。五是制定具體實施辦法。編纂出版采取面向全國公開招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行；實行項目管理運行制度；對編纂項目成果進(jìn)行評估審核；項目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費統(tǒng)籌。申請洛陽市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專項經(jīng)費，爭取省、中央部委和有關(guān)部門的扶持資金，申報省、國家社科基金委托項目、出版基金重大項目經(jīng)費與配套資金，募集社會熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。

三、開展多學(xué)科綜合性洛陽學(xué)研究

1.開展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究

洛陽文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、社會、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此，洛陽學(xué)是一門跨自然科學(xué)、人文社會科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽學(xué)研究中，除了進(jìn)行各學(xué)科的專門研究之外，還應(yīng)積極開展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢，也是深化洛陽學(xué)研究的重要途徑。比如，就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學(xué)的分支，但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠為相關(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽為何能夠長期成為中華文明中心的問題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運用歷史地理學(xué)的理論和方法，就會得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識。而歷史學(xué)內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、軍事史、社會史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專業(yè)門類。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件，經(jīng)常會涉及多個研究領(lǐng)域，需要從不同專業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前，對于文化資源極為豐富的洛陽學(xué)來說，文獻(xiàn)史料已不是問題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開展跨學(xué)科研究，推動交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展，培育新的學(xué)術(shù)生長點，將是洛陽學(xué)未來發(fā)展的重中之重。

2.服務(wù)洛陽經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

開展洛陽學(xué)研究，就是要聚焦洛陽，旗幟鮮明的為洛陽社會發(fā)展服務(wù)。這是洛陽學(xué)研究根本目的，也是洛陽學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽文化資源，深入研究誕生于洛陽的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強(qiáng)洛陽對外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族大融合的研究，深化關(guān)于歷史時期區(qū)域國際化的理解與認(rèn)識；分析洛陽全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)；研究洛陽地方特色文化，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護(hù)民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實問題，做好洛陽學(xué)的應(yīng)用對策研究，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識洛陽歷史問題與現(xiàn)實發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實把洛陽學(xué)研究和洛陽現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來。以解決洛陽發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實問題為目標(biāo)，從大歷史的視野，運用多學(xué)科的理論和方法，積極開展前瞻性和對策性研究。三是以洛陽學(xué)研究為契機(jī)，從落實國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽文化資源優(yōu)勢，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開創(chuàng)洛陽現(xiàn)代社會發(fā)展新格局。

3.構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)

位于中原腹地的洛陽，是一個有長達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽文化是中原文化，乃至中國文化的縮影，在很長時期內(nèi)作為國家主流文化，代表著當(dāng)時中國文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽學(xué)研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實依據(jù)。自東漢至隋唐時期，洛陽一直是重要的國際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽作為絲綢之路的重要節(jié)點，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過重要貢獻(xiàn)。B20洛陽的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等，均對東亞國家產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍可在日本、韓國清晰地看到古代洛陽的影子。洛陽學(xué)的概念，就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽學(xué)國際研討會”在日本東京明治大學(xué)成功召開，標(biāo)志著“洛陽學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說，洛陽學(xué)自誕生之日起，就是一門國際性的學(xué)問。構(gòu)建國際洛陽學(xué)，就是要以國際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽學(xué)，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽文化對周邊國家文化的影響，另一方面研究域外文化對洛陽文化的影響。通過“走出去”“請進(jìn)來”，加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流，積極與國內(nèi)外專家學(xué)者開展學(xué)術(shù)合作，不斷提高洛陽學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽學(xué)才能超越地方學(xué)的局限，迎來更加光明的前景。

注釋

①章學(xué)誠：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈賓谷轉(zhuǎn)運田以志別詩》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁。

②徐垚：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁。

③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學(xué)出版社，1990年，第209頁。

④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁。

⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁。

⑥范能浚編集，薛正興點校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁。

⑦永瑢，紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁。

⑧方苞著，劉季高校點：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁。

⑨徐遠(yuǎn)和：《洛學(xué)源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁。

⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁。

B11史為樂：《陸機(jī)〈洛陽記〉的流傳過程與歷史價值》，《殷都學(xué)刊》1991年第4期。

B12吳楚材，吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，岳麓書社，2012年，第205頁。

B13歐陽修著，呂雪菊點校：《歐陽修全集》第4冊，時代文藝出版社，2001年，第966頁。

B14秦川：《明清“虞初體”小說總集的歷史變遷》，《明清小說研究》，2002年第2期。

B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁。

B16賴永海主編：《中國佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁。

B17馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁。

B182014年7月28日，河南省社會科學(xué)院組織召開“洛陽（河洛）文獻(xiàn)叢書書目匯編座談會”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營、王永寬、魏天安、蕭魯陽、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對編選洛陽（河洛）文獻(xiàn)書目提出了許多寶貴建議，對本文寫作也多有幫助。

B19范曄：《后漢書》卷八十五《東夷列傳》，中華書局，2012年，第2821頁。

B20池步洲：《日本遣唐使簡史》，上海社會科學(xué)院出版社，1983年，第14頁。

B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽學(xué)”研究——訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓昇》，《洛陽日報》2008年4月24日。

B22[日]氣賀澤保規(guī)：《“洛陽學(xué)”在日本誕生》，陳濤譯，《中國社會科學(xué)報》2011年2月22日。

參考文獻(xiàn)

[1]洛陽市歷史學(xué)會.河洛文化論叢（第1輯）[M].開封：河南大學(xué)出版社，1990.

[2]洛陽市歷史學(xué)會等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開封：河南大學(xué)出版社，1991.

[3]洛陽市第二文物工作隊.河洛文明論文集[C].鄭州：中州古籍出版社，1993.

[4]河南省社會科學(xué)院河洛文化研究所.洛汭與河圖洛書[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

[5]史善剛.河洛文化論綱[M].鄭州：河南人民出版社，1994.

責(zé)任編輯：南 武