中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)“音腔美”探究

林楠

摘 要：音與音之間的“無(wú)縫隙”的連接形成了區(qū)別于西方聲樂(lè)藝術(shù)的“音腔”。沈洽在《音腔論》中首次對(duì)“帶腔的音”進(jìn)行定義，其作為中國(guó)音樂(lè)文化的核心因子被世人所熟知。在“貴人聲”的傳統(tǒng)文化背景下，民族聲樂(lè)成為“音腔”的主要載體，其審美特征也影響民族聲樂(lè)的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)為音色之美、行腔之美以及旋律之美；其審美特征生發(fā)于中庸之道、自然之道的人文背景；注重“音腔”美與舞臺(tái)表演的肢體美、文學(xué)美的協(xié)調(diào)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè) 音腔 審美 中庸 道

“音腔”是中國(guó)民族聲樂(lè)的核心要素。它既是一種音響呈現(xiàn)，也是一種文化呈現(xiàn)。我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家沈洽在《音腔論》中首次對(duì)其進(jìn)行總結(jié)與概括，認(rèn)為“廣義來(lái)說(shuō)，凡帶腔的音，都可稱(chēng)為音腔。所謂的腔，指的是音的過(guò)程中有意運(yùn)用的，與特定的音樂(lè)表現(xiàn)意圖相聯(lián)系的音成分（音高、力度、音色）的表現(xiàn)變化。所以，音腔是一種包含有某種音高、力度、音色變化成分的音過(guò)程的特定樣式?！雹?/p>

中國(guó)帶腔的音與西方的滑音等裝飾音之間的區(qū)別，沈洽先生也做出了精準(zhǔn)的區(qū)分。“它們都是包含一定幅度的音高變化的成分而言，它們也都是‘帶腔的音。但是在觀(guān)念上，歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)體系強(qiáng)調(diào)的乃是音成分的穩(wěn)定進(jìn)行，是有意識(shí)地要把帶腔這種特點(diǎn)控制在最小限度之內(nèi)，就總體而言，它們并不是構(gòu)成歐洲傳統(tǒng)民族音樂(lè)的主導(dǎo)性的典型特征。”②如先生所言，帶腔的音是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主導(dǎo)性特征，也是中國(guó)民族聲樂(lè)的構(gòu)成細(xì)胞。音腔的大量運(yùn)用形成了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，由它構(gòu)成的各種旋律形態(tài)不僅生動(dòng)地體現(xiàn)了中華民族人文內(nèi)涵，還逐漸積淀成獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

對(duì)民族聲樂(lè)“音腔”美進(jìn)行深入探究，便是對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)核心文化的了解。這不僅有助于人們清晰認(rèn)知本民族的聲樂(lè)藝術(shù)之美，還有助于歌者們掌握民族聲樂(lè)演唱的精髓，同時(shí)還能促進(jìn)民族音樂(lè)舞臺(tái)表演的發(fā)展。因而，本文以民族聲樂(lè)核心要素“音腔”入手，挖掘其審美特征，探究音腔之音色之美、行腔之美、旋法之美，闡釋深層次的人文內(nèi)涵，總結(jié)音腔審美在舞臺(tái)表演藝術(shù)中的重要位置。

一、 中國(guó)民族聲樂(lè)“音腔美”的表現(xiàn)

“音腔”作為中國(guó)聲樂(lè)的組成要素，在聲樂(lè)作品以及演唱實(shí)踐具體運(yùn)用時(shí)呈現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)為音色之美、行腔之美、旋法之美等方面。

1.音色之美：多樣性

音色與節(jié)奏、音量、音速并稱(chēng)為音樂(lè)四大性質(zhì)。音色“本譯自Tone color，直譯為聲音的顏色、聲音的色彩，指的是聲音的個(gè)性特征，在歌唱藝術(shù)中音色更是一個(gè)極其重要的元素。”③音色之間的差異主要由發(fā)聲體的構(gòu)造、材質(zhì)等因素決定，也與其所處的文化環(huán)境以及音樂(lè)形態(tài)組合的方式等相關(guān)。

我國(guó)民族聲樂(lè)中的“音腔”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，在音色審美上便呈現(xiàn)了多樣化的特征。如古詩(shī)詞聲樂(lè)作品，是運(yùn)用了大量特性的滑音音腔，來(lái)展現(xiàn) “古香古色”的“文人氣息與韻味”。而戲曲劇種、各地域的民間歌曲，也是因音腔的不同形態(tài)，形成不同的音色審美特征。如山西、陜西一帶民歌較少用級(jí)進(jìn)、微分式的音級(jí)填補(bǔ)旋律空隙，“高亢”滑音音腔的跳躍更多“粗狂”而少“細(xì)膩”。東北民歌則多是大跳與級(jí)進(jìn)結(jié)合，小音腔與大音腔結(jié)合、體現(xiàn)出了“明亮婉轉(zhuǎn)”的“混合音色之美”。江南一帶的民歌便是多運(yùn)用小腔之韻，流暢、柔和、婉轉(zhuǎn)的音腔色澤，宛如那江南女子般的“清澈、溫柔、純凈”。

2.行腔之美：意會(huì)性

行腔是“音腔”之美展現(xiàn)的具象性動(dòng)作，是音腔內(nèi)涵外化的非隨意性動(dòng)作。它通過(guò)一套程式性技巧，結(jié)合氣息、語(yǔ)言、動(dòng)作，將歌唱作品中的韻腔精髓展現(xiàn)出來(lái)。因而，中國(guó)民族聲樂(lè)“音腔”之美不僅表現(xiàn)在音色上，也滲透到多樣性的行腔技巧上?？梢哉f(shuō)，“行腔”即是音腔審美展現(xiàn)的手段，也是音腔美展示的另一種載體。

漢語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)音是四聲音調(diào)，在實(shí)踐發(fā)聲中運(yùn)用大量元音，這成為中國(guó)聲樂(lè)帶腔音的主要原因。歌曲、戲曲演唱過(guò)程中，音樂(lè)與歌詞的結(jié)合首先要考慮的是字詞的發(fā)聲，旋律與唱詞的契合，便形成了“依字行腔”、“字正腔圓”的行腔技巧。“腔圓”是行腔者要達(dá)到的目的，“字正”是其要遵循的原則，和在一起就構(gòu)成了重要的行腔技巧。不同劇種、不同作品在面對(duì)具體的“音腔”、具體的字詞時(shí)，還需具體的處理方式。除了語(yǔ)言，表演者還要對(duì)氣息、音量、音質(zhì)做適度的控制。

但總體而言，中國(guó)民族聲樂(lè)行腔技巧主要體現(xiàn)為“看似無(wú)形卻有形”的審美特征。它與音腔一樣，沒(méi)有聲勢(shì)浩大的儀式，只求潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、順其自然的“揣摩”。如潤(rùn)腔中有一種為了表現(xiàn)一字多音的長(zhǎng)腔，字與字之間、腔與腔之間以“斷中帶連、字?jǐn)嗲椴粩唷睘榫?。這對(duì)演唱者的要求是十分高的，用情感連接各個(gè)聲腔、又要做到似斷非斷的行腔技法，其中的門(mén)道只可“意會(huì)”不可“言傳”。想必只有演唱者自己才能拿捏準(zhǔn)確，沒(méi)有辦法用量化的方式進(jìn)行衡量。如湖南民歌《洗菜心》就運(yùn)用了這種行腔手法。除此之外、拖腔、甩腔等都是重要行腔技法，它們展現(xiàn)的音腔不同、技法的美感體驗(yàn)也不盡相同。

3.旋律之美：“膩感”

音與音結(jié)合構(gòu)成一個(gè)個(gè)獨(dú)特的音腔，音腔之間的結(jié)合便組成了一段段、一首首歌唱旋律。以音腔為核心的民族聲樂(lè)藝術(shù)，在旋律上呈現(xiàn)出的是“橫向性”的線(xiàn)條之美，這與西方美聲中的“直音”不同。直音的運(yùn)用使得音與音之間存在縫隙，形成顆粒感十足的音樂(lè)旋律，無(wú)法給人們的聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)“膩”的感覺(jué)。而中國(guó)歌唱藝術(shù)，包括戲曲、民歌、說(shuō)唱，由于音腔運(yùn)用，音與音之間通過(guò)滑音、微分音的填補(bǔ)，使得音與音可以“膩”在一起，連貫且無(wú)縫隙。形成一種獨(dú)特的柔美，筆者稱(chēng)之為“膩感”。

“膩”較多是形容食物口感之粘滑，也可以形容人與人感情交好的程度，例如人們常說(shuō)“膩在一起”。因而，粘滑也好、膩在一起也好，都是指兩個(gè)事物之間的距離之近、沒(méi)有縫隙、沒(méi)有隔閡。無(wú)論是食物與舌頭、人與人、還是音與音。這便解釋了中國(guó)民族聲樂(lè)演唱總會(huì)給人一種“膩”的美感。無(wú)論是昆曲中千回百轉(zhuǎn)的聲腔，江南水鄉(xiāng)的《茉莉花》，還是東北黑土地的《回娘家》。就連西北陜甘一帶的花兒，低音到高音跨音區(qū)回蕩時(shí)，音與音之間是靠滑動(dòng)，而非直上直下，也會(huì)在粗狂、豪邁風(fēng)情中感受到內(nèi)在的“膩”即“韻味”。

二、中國(guó)民族聲樂(lè)“音腔美”的人文內(nèi)涵

我國(guó)民族聲樂(lè)“音腔美”是在其所處的華夏文化土壤中孕育而成的。西方美聲唱法是在宗教文化環(huán)境中生成，重視“器聲”，追尋“顆粒”、“質(zhì)感”的音色，不具備形成“音腔”的文化土壤。而中國(guó)五千多年的文化發(fā)展進(jìn)程中，儒道哲學(xué)思想一直作為主導(dǎo)文化影響傳統(tǒng)文化發(fā)展，同樣影響民族聲樂(lè)，包括中庸之道和自然之道。

1.中庸之道

“中庸之道”最早來(lái)自《論語(yǔ)》二十九章：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣?！本唧w含義是指，儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，“中庸作為一種道德，它是最高尚的??！但人們?nèi)鄙龠@種道德很久了”?？鬃铀缘闹粮邿o(wú)上的道德之準(zhǔn)則，是一種“無(wú)過(guò)又無(wú)及”的處事之道?！安黄灰小?、“適度”是它的精神內(nèi)核。中庸之道產(chǎn)生于周代，禮樂(lè)中的精華之作“九韶”便是中庸思想的最高典范，孔子稱(chēng)其為“盡善盡美”，而鄭衛(wèi)之音因其音樂(lè)過(guò)度情感化違背了“適度”的原則，而被評(píng)判為脫離中庸擾亂人心性的“靡靡之音”。

民族聲樂(lè)“音腔”的人文內(nèi)涵是中庸，在形態(tài)上的表現(xiàn)為：音與音之間的關(guān)系不追求棱角、突兀，要以連貫、婉轉(zhuǎn)之形態(tài)表達(dá)人們內(nèi)斂的情思。“音腔”形態(tài)體現(xiàn)的是“漸變”，與西方音樂(lè)顆粒美感強(qiáng)調(diào)的“突變”思維不同?！爸杏怪馈奔词恰爸泻汀保^“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本頁(yè)；和也者，天下之達(dá)道也。”④和而不同強(qiáng)調(diào)是“不變中的萬(wàn)變”。音腔組合而成的旋律是流暢、婉轉(zhuǎn)的，聽(tīng)過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的細(xì)微變化形成“同根異枝”的新曲調(diào)。

2.自然之道

自然之道為中國(guó)哲學(xué)之精髓?！独献印返诙逭抡f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧保@一句指明了道與自然的關(guān)系。“道”，在老子的思想體系中是一個(gè)根本的范疇，這個(gè)“道”，是一切的本體，是人、地、天之所共法，但是道最終遵循什么來(lái)運(yùn)行呢？老子說(shuō)，道所遵循的就是自然。由“道法自然”的觀(guān)念出發(fā)，老子主張無(wú)為而治，因?yàn)樽匀皇鞘篱g萬(wàn)物的終極法度，自然統(tǒng)率著萬(wàn)事萬(wàn)物，人是不可違背自然的，那么，就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，而不以人的意志強(qiáng)力為之，也就是“無(wú)為而治”?？梢哉f(shuō)，“道法自然”的觀(guān)念是老子的理論體系得以建立的一塊基石。⑤

因而，影響音腔之美的另一個(gè)文化內(nèi)涵便是“自然之美”?！白匀弧笔侵覆⒎俏鞣铰晿?lè)中的裝飾音那樣有意識(shí)的創(chuàng)編出來(lái)，而全憑人們情感自然流露、順道而為之的音樂(lè)產(chǎn)物。在“音腔”具體運(yùn)用過(guò)程中，也是按照自然發(fā)展的原則，生發(fā)出民族聲樂(lè)音腔的獨(dú)特之“美”。這種美自然遵循地域、民族、方言特征，融化到文化中去，自然的生長(zhǎng)、自然的沉淀，促成今天民族聲樂(lè)藝術(shù)以音腔為精髓的審美特征。

三、 中國(guó)聲樂(lè)“音腔美”與舞臺(tái)藝術(shù)

民族聲樂(lè)“音腔”與舞臺(tái)表演時(shí)的肢體動(dòng)作、文學(xué)底本之間的“協(xié)調(diào)”關(guān)系，同樣是恰影響、發(fā)揮音腔美的重要因素。

1.音腔美與肢體美協(xié)調(diào)

我國(guó)民族聲樂(lè)舞臺(tái)表演一直講究“聲、字、情、味、表、養(yǎng)、象”為一體。音腔之美不僅與字、聲、情相關(guān)、與舞臺(tái)表演的肢體動(dòng)作要素也體現(xiàn)為部分與整體的辯證關(guān)系。音腔美即影響舞臺(tái)藝術(shù)美整體展現(xiàn)、也受制于舞臺(tái)表演的條件。尤其應(yīng)注重表、做、情等肢體動(dòng)作要素。

例如，在戲曲舞臺(tái)上，演員即需要音腔與肢體之間的協(xié)調(diào)配合、與其他演員以及觀(guān)眾之間的眼神交流，還要注意與唱腔相匹配的面部表情。在表現(xiàn)具體情境時(shí)，音腔要隨喜怒哀樂(lè)情緒、手、眼、身、發(fā)、步肢體動(dòng)作定其美感表達(dá)，決定了唱腔美的性質(zhì)。

2.音腔美與文學(xué)美協(xié)調(diào)

文學(xué)主要是指的歌聲背后的故事、文化。聲樂(lè)藝術(shù)是旋律與唱詞相結(jié)合、具有表意、表情的功能。無(wú)論是一首民歌還是一部精彩的戲曲作品，都有一個(gè)決定作品情感基調(diào)的文學(xué)腳本。演唱者在表演中要事先做好文學(xué)功課，協(xié)調(diào)好音樂(lè)與文學(xué)之間關(guān)系，音腔之美才會(huì)更恰如其分地表達(dá)出來(lái)。如《白毛女》中喜兒的唱腔都是隨著故事發(fā)展的不同階段進(jìn)行變化。從開(kāi)始純真、活潑的少女變成最后躲藏于山洞的“白毛仙姑”時(shí)，唱腔音色、行腔技巧也變成了表達(dá)受盡欺辱、內(nèi)心悲憤的情感。再如《杏花天影》演唱時(shí)，也要打破一字一拍的慣例，通過(guò)延長(zhǎng)開(kāi)頭去聲字時(shí)值形成拖腔，體現(xiàn)詞曲典雅、古韻之美。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族聲樂(lè)“音腔”美具有其獨(dú)特性、也具有其多樣性。這需要歌唱者在掌握其內(nèi)在的人文背景基礎(chǔ)上、從音色、行腔、旋律等方面細(xì)細(xì)品味。并在舞臺(tái)表演過(guò)程中處理好肢體動(dòng)作、熟悉文學(xué)底本。在文化整體觀(guān)的關(guān)照下，表現(xiàn)聲樂(lè)作品獨(dú)特的“音腔”美。

注釋?zhuān)?/p>

①②沈洽.音腔論[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1982（12）.

③劉小艷.歌唱藝術(shù)重音色美探析[D].西南大學(xué)碩士論文，2009.

④薛金學(xué).《論語(yǔ)》之道[M].山東人民出版社，2014.

⑤尤斿.國(guó)學(xué)知識(shí)全知道[M].中國(guó)華僑出版社，2013.

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作者單位：福州大學(xué)至誠(chéng)學(xué)院